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以賽亞書第四十八章註解 壹、內容綱要 【當聽主言不可捂耳】 一、神早預言嚴責猶大(1~11節) 1.神的百姓――當聽主言(1~2節) 2.神的作為――當想明白(3~5節) 3.神的預言――祂行新事(6~8節) 4.神的榮耀――必然彰顯(9~11節) 二、創造主――掌管一切(12~16節) 三、甚願你――素來聽從(17~21節) 1.你的救贖主――願你聽從(17~19節) 2.新的出埃及――憑信同出(20~21節) 四、惡人必不得安息(22節) 貳、逐節詳解 【賽四十八1】「雅各家稱為以色列名下、從猶大水源出來的，當聽我言。你們指著耶和華的名起誓，提說以色列的神，卻不憑誠實，不憑公義。」 〔呂振中譯〕「聽這話哦，雅各家阿，那稱為以色列名下的，那從猶大腹中〔傳統：猶大的水〕出的，那指着永恆主耶和華的名來起誓，稱揚以色列之神，而不忠實，而無義氣的。」 〔原文字義〕「雅各」抓住；「家」房屋、殿、神廟、倉庫；「以色列」神勝過；「猶大」讚美；「聽」聽從，說明、使…聽；「言」說話；「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「稱」喊叫、召集、稱呼、求告、朗讀；「出來」出去、向前；「起誓」發誓，使起誓、囑咐；「神」上帝、神明；「提說」提及、記得、記念、回想；「誠實」真實。 〔文意註解〕「雅各家稱為以色列名下」：神對自己百姓說話。雅各家稱為以色列名下，是神給其先祖雅各的。在雅博渡口摔跤(創卅二22)，大腿窩被神摸了一把，從此瘸了。他見己弱，求神賜福。神賜福且賜名以色列，字義神勝過God prevail。神與他立約，與亞伯拉罕和以撒一樣。以色列從此敬畏神，學習信靠順服，又立碑感恩存活為證。 「從猶大水源出來的」：從猶大所生的，同族同源(民廿四7；申卅三28；詩六十八26)。 「當聽我言」：「聽」即聽從順服，是本章的中心議題和主旨，在頭16節共重復十次。 「你未曾聽見，未曾知道，你的耳朵從來未曾開通」：嚴責猶大，從未聆聽。神素來知「你行事極其詭詐，你自從出胎以來，便稱為悖逆的」(8節)。下文語氣更切「甚願你素來聽從我的命令」(18節)，而前面「你們指著耶和華的名起誓，提說以色列的神」指宗教禮儀，仗著人多勢眾，嘴唇尊敬，心裏「卻不憑誠實，不憑公義」。指控子民偽善，呼應前文「這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們敬畏我，不過是領受人的吩咐」(廿九13)。以賽亞書後半部27章，分三段每段九章，預言：(1)復興；(2)拯救；(3)榮耀。每段末章末節均以咒詛惡人結束，警告不聽主言的惡果。 追溯歷史與神立約的關係的好處和攔阻。好處：(1)神的民被揀選賜名，族名光榮、族譜純正、地位特殊、身份尊貴、被稱為聖城之民。(2)又有神專愛、起誓立約、恩待幫助、有可倚靠的稱為以色列的神。攔阻：(1)神的民竟以為傲，以為配得，輕慢神，傲視外邦列國。一切好處資本都變攔阻，毫無用處。(2)內心不純，信仰不真，言行表面化，不聽主言、不謹守聖約。(3)被神管教，屢罰不改，離神關係越來越遠，完全不明白神有超越的主權，忘記神的大能，惹動神怒。 本章主旨：要聽耶和華的話。分三段：(1)1~11節，神早已預言，猶大頑梗不聽；(2)12~16節，創造主掌管一切；(3)17~21節，你的救贖主來，甚願你素來聽從主言。 1~11節，耶和華神早已預言。這第一段分4小段：(1)1~2節，神的百姓當聽主言；(2)3~5節，要聽明白神的作為；(3)6~8節，神預言新事要信；(4)9~11節，神的榮耀必彰顯。 1節，以色列名下的，當聽主言；你以神的名起誓，卻不憑誠實公義。 〔話中之光〕(一)從以色列源頭而來的，當在各會中稱頌神 (詩六十八26)。要敬畏耶和華你的神，侍奉他，指著他的名起誓。以色列安居，雅各本源獨居五穀、新酒之地，他的天也滴甘露。從以色列源頭而來的，當稱頌主神(民廿四7；申六13；卅三28)。 (二)「聽」是耶穌講論(可十二29)第一要緊的誡命(申六4)。「聽」是聽從，聽後想明白，盡心盡性盡力愛神，回應神的愛，喜悅神的旨意。因認識神，被神說服而信靠順服，履行聖約，謹守遵行例律典章(四十二20；申廿八、廿九、卅一章)。 (三)作為後半部第二段末尾的四十八章，非常特別，嚴厲警告選民。神對頑梗剛愎的子民，大發義怒(1~8節)。核心兩節：嚴厲斥責捂耳不聽的猶大(4~5節)。為神的榮耀暫且忍怒(10~11節)，不肯聽從必管教。整章責備百姓，不講居魯士，也不談巴比倫。要子民聽從，不聽者必受咒詛，不得平安。為自己榮耀和頌讃，神暫時隱忍。連聲呼喚，命令「聽」從，十次有餘；甚願子民悔改聽從。 (四)神責備神的百姓看見神的作為，麻木淡漠，輕忽「不領會」。這百姓是耳聾眼瞎的僕人「耳朵開通卻不聽見」(四十二20註解及話中之光)。你們心中頑梗，遠離公義的，當聽主言！主指著自己起誓，祂口所出的話是憑公義，並不返回：萬膝必向祂跪拜，萬口必憑祂起誓(四十五23；四十六12)。 (五)我們都像不潔淨的人，所有的義像污血穢物；我們都像葉子枯乾，我們的罪像風把我們吹去(六十四6)。有人雖指著永生神起誓，所起的誓實在是假的(耶五2)。這是發出遍地的咒詛，凡偷竊的、凡起假誓的必按卷上的話除滅(亞五3)。 (六)神要我們天天尋求祂，樂意明白神的道，像行義的國民，不離棄我們神的典章，向神求問公義的判語，喜悅親近神(五十八2)。這樣在地上求福，必憑真神求福；在地上起誓，必指真神起誓。因從前的患難已忘記，也從神眼前隱藏了(六十五16)。 (七)神要除掉下埃及的一切猶太人的特權和資格，懲罰他們不聽從神禁止下埃及的命令，就無資格稱神的名。選民若悔改，必憑誠實、公平、公義指著永生神起誓，列國必因耶和華稱自己為有福，也必因他誇耀(耶四2)。然而，下去住在埃及地一切猶大人，當聽主的話！主說，我指著我的大名起誓：在埃及全地，我的名不再被猶大一個人的口稱呼說，我指著主永生的耶和華起誓(四十四26)。 【賽四十八2】「(他們自稱為聖城的人，所倚靠的是名為萬軍之耶和華以色列的神。)」 〔呂振中譯〕「儘管他們自稱為聖城的人，又倚賴着以色列之神，萬軍之永恆主耶和華是他的名的。」 〔原文字義〕「稱」喊叫、召集、稱呼、求告、朗讀」；「聖」神聖、聖所、聖物；「城」城邑、城鎮；「倚靠」休息、支持；「名」名字」；「軍」軍隊、戰爭、服役；「耶和華」；「神」上帝、神明。 〔文意註解〕「他們自稱為聖城的人」用錫安聖城作為自己的身份認同。「所倚靠的是名為萬軍之耶和華以色列的神」又聲稱自己所依靠的是以色列的神，是專為保護以色列的。似乎隱含著，他們未意識到，也未完全相信這位自己的神是萬軍之主。祂統領天上萬軍，無往不勝。到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脫的，不再靠攻擊他們的外邦強國，卻誠實倚靠耶和華以色列的聖者(十20)。 2節，自稱聖城子民，當靠以色列的神萬軍之主，當聽主言。 〔話中之光〕(一)以色列剛愎頑梗，屢罰不改。神只是暫時隱忍，不把他們滅掉。自稱聖城的人地位不凡。百姓的首領住聖城耶路撒冷，餘下掣籤每十人，只一人來住聖城，那九人住別城(尼十一1)。 (二)保羅說：你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口，既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非；又深信自己給瞎眼領路，是黑暗中人的光，是蠢笨人的師傅，是小孩的先生，是律法上有知識真理的模範。你既教導人，還不教導自己？你說人不可偷竊，自己還偷竊？你說人不可姦淫，自己還姦淫？你厭惡偶像，自己還偷廟中之物？你指律法誇口，自己倒犯律法玷辱神？神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記。你若行律法，割禮固然於你有益；若犯律法，你割禮就算不得割禮(羅二17~25)。 (三)先知說：「主啊，這到幾時為止呢？主說：「直到城邑荒涼，無人居住，房屋空閒無人，地土極其荒涼」(六11)。聖邑變為曠野，錫安變為曠野，耶路撒冷成為荒場(六十四10)。耶利米斥責假先知，你們不要倚靠虛謊的話說：這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿(耶七4)。 (四)百姓因忘記神而害怕。你忘記鋪張諸天，立定地基，創造你的耶和華。因欺壓者圖謀毀滅要發的暴怒，整天害怕。首領為賄賂行審判，祭司為雇價施訓誨，先知為銀錢行占卜，他們卻仗賴耶和華說：耶和華不是在我們中間嗎？災禍必不臨到我們(五十一13；彌三11)。 (五)萬軍之耶和華是他的名。耶路撒冷啊，要抖下塵土，起來坐在位上！錫安被擄的居民哪，要解開你頸項的鎖鏈。我們救贖主的名是萬軍之耶和華以色列的聖者！雅各的份不像這些，因他是造做萬有的主，以色列也是他產業的支派(五十二2；四十七4節；耶十16)。 【賽四十八3】「 主說：“早先的事我從古時說明，已經出了我的口，也是我所指示的，我忽然行作，事便成就。」 〔呂振中譯〕「『早先的事我從上古就告訴人了，已由我口中發出，說給人聽了；我突然間作它，事便成就。」 〔原文字義〕「早先的事」先前、序數的第一，作名詞指「先前的事」；「說明」說明、使…聽，告訴、宣布、聲明、通知；「出」出去、出來、向前；「口」命令、末端、沿岸、比例；「忽然」頃刻之間、突然地；「行作」做；「成就」來、進入、臨到、發生。 〔文意註解〕「早先的事我從古時說明」：神是以色列的神，提出論據的第一個就是：古時已宣告了將來的事。早先的事包括先祖亞伯拉罕被事先告知，將來要寄居埃及被苦待400年；又宣告出埃及和進迦南地(創十五13，14)。 「已經出了我的口，也是我所指示的」：神已宣告所指示的。 「忽然行作，事便成就」：神言必行，說了就做，並不耽延。「忽然」意味出人意外，頃刻間成就所言(五19；四十六10；四十八14)。這節，小結過去神常預告，將來之事(四十一22~23，四十二9；四十三9；四十四6~8；四十五21；四十六9~10)。 3~5節，要聽，明白神的作為。 3節，神常預告將行之事，並確實照祂所言，忽然行做。 〔話中之光〕(一)主在錫安山和耶路撒冷成就祂一切工作之時，說：我必罰亞述王自大的心和他高傲眼目的榮耀。我必驚動他的心，他要聽見風聲，就歸回本地，我必使他在那裡倒在刀下(十12~19，33~34；卅七36~38)。 (二)神應許賜福的話都應驗了。約書亞對百姓說，他現在要走世人必走的路。百姓知道主所應許賜福沒一句落空，都應驗了(書廿一45；廿三14~15)。 (三)當聽而思想，明白主言。主先對錫安說：看哪，我要將一位報好信息的賜給耶路撒冷」。主指示我們，將來必遇之事，說明先前的事，好叫我們思索，得知事的結局，或把將來之事指示我們。看哪，先前的事已成就，現在主將新事說明，這事未發生以先，主就說給我們聽(四十一22,27；四十二9)。 (四)沒有像神的，能預言將來必成之事。任憑萬國聚集，任憑眾民會合，其中誰能將此聲明，並將先前的事說給我們聽呢。自從神設立古時之民，誰能像神宣告並且指明，為自己陳說，將未來的事和必成的事說明(四十三9；四十四7~8)。 (五)神無可比擬。主說：「誰從古時指明，誰從上古述說？不是我耶和華嗎？除了我以外，再沒有神」。「我是公義的神，又是救主，除了我以外，再沒有別神。你們要追念上古的事，因為我是神，並無別神。我是神，再沒有能比我的」(四十五21；四十六9~10)。 【賽四十八4】「因為我素來知道你是頑梗的，你的頸項是鐵的，你的額是銅的。」 〔呂振中譯〕「因為我知道你剛愎，你脖子是鐵的肌肉，你的額是銅的，」 〔原文字義〕「知道」知識，認識；「頑梗的」頑固的、暴烈的、殘忍的、嚴厲的；「頸項」背；「額」前額。 〔文意註解〕「因為我素來知道你是頑梗的，你的頸項是鐵的，你的額是銅的」：神對百姓敗壞本質的認識。這是先知首次解釋了為何神要預言，要事先告訴子民。神深知百姓「是頑梗的」，「頸項是鐵的」，「額是銅的」。神行奇事，百姓不歸榮耀與神，而是歸榮耀於自己和自己手鑄造的偶像假神。他們硬著頸項，不肯被引導走向正道(出卅二9；申九6，13；詩七十五5)。 4節，神素來知道人的頑梗，頸項是鐵，額頭是銅。 〔話中之光〕(一)神招呼這些心中頑梗，遠離公義的，當聽我言。不要像你們祖宗，是頑梗悖逆居心不正之輩，向著神心不誠實。他們卻不肯聽從，扭轉肩頭，塞耳不聽，(四十六12；詩七十八8；亞七11~12)。 (二)這百姓真是硬著頸項的百姓。主自己不同他們上去，因他們是硬著頸項的百姓，恐怕主在路上把他們滅絕。所以摩西勸他們要將心裡的罪污除掉，不可再硬著頸項。知道他們悖逆，硬著頸項。摩西活著與他們同在，他們尚且悖逆，何況他死後(出卅二9；卅三3；申十16；卅一27)。 (三)不要硬著心不悔改。主擊打他們，他們卻不傷慟；主毀滅他們，他們仍不受懲治。他們使臉剛硬過磐石，不肯回頭(耶五3)。竟任著剛硬不悔改的心，為自己積蓄憤怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。我們總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得我們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了(羅二5；來三13)。 (四)他們卻不聽從，竟硬著頸項，效法列祖不信服神。先知勸誡不要像你們列祖硬著頸項，只要歸順耶和華，進入祂的聖所，就是永遠成聖的居所，又要侍奉耶和華你們的神，好使祂的烈怒轉離你們(王下十七14；代下卅8)。 (五)不要狂傲。不要把你們的角高舉，不要挺著頸項說話。人屢次受責罰，仍然硬著頸項，他必頃刻敗壞，無法可治。尼布甲尼撒曾使西底家指著神起誓，他卻背叛，強項硬心，不歸服耶和華以色列的神(詩七十五5；箴廿九1；代下卅六13)。 (六)他們受責備卻不聽從，不側耳而聽，竟硬著頸項行惡，比他們列祖更甚。主說：我必使我所說的一切災禍臨到這城和屬城的一切城邑，因為他們硬著頸項不聽我的話(耶七26；十九15)。以色列家卻不肯聽從以西結，因他們不肯聽從神，原來以色列全家是額堅心硬的人(結三7~9)。 (七)屢受責罰仍不肯聽從神，扭轉肩頭，塞耳不聽， 使心硬如金剛石，不聽律法和萬軍之耶和華用靈藉從前的先知所說的話。惹神大發烈怒(亞七12)。司提反對大祭司說「你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人，時常抗拒聖靈！你們的祖宗怎樣，你們也怎樣」(徒七51)。 【賽四十八5】「所以我從古時將這事給你說明，在未成以先指示你，免得你說：‘這些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像和我鑄造的偶像所命定的。’」 〔呂振中譯〕「我從上古就告訴了你了，事未發生以先，我就說給你聽了：免得你說：“是我的偶像作的，是我雕刻的偶像、我鑄造的神像命定的。”」 〔原文字義〕「古時」那時；「說明」告訴、宣布、聲明、通知；「成」來、進入、臨到、發生；「免得」恐怕、為了不；「說」說、回答、承諾、吩咐；「命定」命令、吩咐。 〔文意註解〕「所以我從古時將這事給你說明，在未成以先指示你」：神在古時就定意要做這事，就可以給人說明。唯有超越時空的神能，再無人能。說出口，就必成就，大大彰顯神的榮耀，祂是萬有的主，是歷史的主。 「免得你說：‘這些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像和我鑄造的偶像所命定的」：偶像就是人的放大，因偶像是人造的。是「我雕刻」和；「我鑄造」。被造的人是偶像的主人，偶像被人操弄。人拒絕承認神的至高主權，也不感謝神，就必拜偶像。神既知道人頑梗，銅頸鐵額，膜拜偶像，把功勞歸己和並歸他自造的偶像。神要除滅人乖僻之心，就感動先知，說出前瞻性預言。當預言實現之時，就必證明神預先說了，定意做這事的，是真神。 5節，神從古時說明這事，未成之先就指示人，免得人說是他的偶像所定。 〔話中之光〕(一)神降罰拜偶像的乖僻之心，鐵額銅頸不肯悔改者。甘霖停止，春雨不降，你還有娼妓之臉，不顧羞恥(耶三3)。神堅固先知以西結，以色列家卻不肯聽從你，因他們不肯聽從我，原來以色列全家是額堅心硬的人。看哪，我使你的臉硬過他們的臉，使你的額硬過他們的額，我使你的額像金剛鑽，比火石更硬。他們雖是悖逆之家，你不要怕他們，也不要因他們的臉色驚惶(結三7~9)。 (二)為神作見證的，不要害怕。神豈不是從上古就說明指示你們。你們是祂的見證。除祂以外，豈有真神！誠然沒有磐石。從列國逃脫的，齊聚前來，那些抬著雕刻木偶，禱告不能救人之神的，毫無知識(四十四8；四十五22)。 (三)) 自從神設立古時的民，誰能像祂宣告並且指明，又為自己陳說，讓祂將未來的事和必成的事說明。主說，早先的事我從古時說明，已經出了我的口，也是我所指示的，我忽然行做，事便成就。神從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說：『我的籌算必立定，凡我所喜悅的，我必成就』(3節；四十四7；四十六10)。 (四)耶和華是神的名。神必不將祂的榮耀歸給假神，也不將祂的稱讚歸給雕刻的偶像。正如主藉著從創世以來聖先知的口所說的話，這話是從創世以來顯明這事的主說的(四十二8~9；路一70；徒十五18)。 【賽四十八6】「“你已經聽見，現在要看見這一切，你不說明嗎？從今以後，我將新事，就是你所不知道的隱密事指示你。」 〔呂振中譯〕「『你已經聽見，己經見過這一切；難道你不告訴人麼？從今以後、我將新的事、隱藏的事、而你不知道的、說給你聽。」 〔原文字義〕「聽」聽從，說明、使…聽；「看見」查看，察看；「一切」所有、全部、整個、各；「說明」告訴、宣布、聲明、通知；「新事」新的，作名詞「新的事」；「隱密」隱藏、保護、封鎖；「指示」知道、認識、辨別、經歷，使知道。 〔文意註解〕這是概括之前觀點的意義：以色列「你已經聽見，現在要看見這一切，你不說明嗎」：這是概括之前觀點的意義。以色列「你已經聽見」若是你明白有理性，你必「看見這一切」已成就了。以賽亞挑戰選民說，你「現在要看見這一切」不是隨便走馬觀花，這「看見」是明理地細察和全神貫注查看。你既然「已經聽見」，又「已經看見這一切」，能忍得住「你不說明嗎」？這就是「從今以後，我將新事」，也「就是你所不知道的隱密事」要「指示你」呀！ 6~8節，神預言新事。 6節，挑戰以色列受神託付，說明所看的一切新事，所不知的隱秘事。 〔話中之光〕(一)我們當好好地「聽」，也要仔細地「看見」，並要「說明」這是「你所不知道的隱秘事」，就是你看見的一切「新事」。這一動詞「看見」是靈裏的看見，是以賽亞常用於思想他所見神的異象時，所用的關鍵詞(一1；二1)。 (二)看哪，先前的事已經成就，現在我將新事說明，這事未發以先，我就說給你們聽。看哪，我要做一件新事，如今要發現，你們豈不知道嗎？我必在曠野開道路，在沙漠開江河(四十二9；四十三19)。 (三)這事是現今造的，並非從古就有，在今日以先你也未曾聽見，免得你說：這事我早已知道了。要在萬國中傳揚報告，豎大旗，要報告不可隱瞞，說：巴比倫被攻取，彼勒蒙羞，米羅達驚惶。巴比倫神像都蒙羞，偶像都驚惶(四十八7；耶五十2)。 (四)耶利米訓誡猶大人說，這世代的人哪，你們要看明耶和華的話。神豈向以色列做曠野或做幽暗之地。神百姓為何說『我們脫離約束，再不歸向你了』(耶二31)。你求告神，神就應允你，並將你所不知道、又大又難的事指示你(耶卅三3)。 (五)神要先知將有眼而瞎、有耳而聾的民都帶出來(廿一10)。先知説：我被打的禾稼，我場上的穀啊！我從萬軍之耶和華以色列的神那裡所聽見的，都告訴你們了(四十三18~10)。主向這城呼叫，智慧人必敬畏祂的名。當聽是誰派定刑杖的懲罰(彌六9)。 (六)大衛的彌賽亞詩寫義僕基督被賣前，全力傳揚福音。在會中宣傳公義的佳音，必不止住口，是神知道的。義僕的口終日要述說神的公義和救恩，數算不計其數。是我們所聽見所知道的，也是我們祖宗告訴我們的。凡有智慧的，必在這些事上留心，也必思想主的慈愛。我們用嘴唇傳揚主口中一切典章。這代對那代頌讚神的作為，傳揚神的大能(詩四十9~10；七十一15~18；七十八3~6；一百零七43；一百一十九13；一百四十五4~5)。 (七)主在暗中告訴我們的，我們要在明處說出來；耳中所聽的，要在房上宣揚出來。聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地和撒馬利亞，直到地極，作我的見證(太十27；徒一8)。 (八)主乃稱門徒為朋友，因祂從父所聽見的已經都告訴他們。唯神能照保羅所傳的福音和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧祕，堅固我們的心(約十五15；羅十六25~26)。 (九)如經上所記：神為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知早已詳細地尋求考察。所以你要把所看見的和現在的事，並將來必成的事，都寫出來(林前二9；彼前一10，12；啟一19)。 (十)約翰觀看見天上有門開了。他初次聽見好像吹號聲音對他說：「你上到這裡來，我要將以後必成的事指示你」。他看見坐寶座的右手中有書卷，裡外都寫著字，用七印封嚴了。他看見羔羊揭開七印中第一印時，聽見四活物中一個活物聲音如雷說：「你來！」(啟四1；五1；六1)。 【賽四十八7】「這事是現今造的，並非從古就有；在今日以先，你也未曾聽見，免得你說：‘這事我早已知道了。’」 〔呂振中譯〕「這些事是現在創造的，並不是從上古就有的；今天以前你也未曾聽見過，免得你說：“看哪，我早已知道了。”」 〔原文字義〕「現今」今日，日子、時候；「從古」那時」「聽」聽從，說明、使…聽；「免得」恐怕、為了不；「說」回答、承諾、吩咐；「知道」認識、辨別、經歷，使知道、宣告。 〔文意註解〕「這事是現今造的，並非從古就有」：本節補充上節，下節又補充本節(6~8節)。 「在今日以先，你也未曾聽見，免得你說：這事我早已知道了」：現今神造作的新事，就是「今日以先」，從未發生過的。所以「你也未曾聽見」，免得你説，你早知道了。 7節，這是現今神造的新事，今日以先你未曾聽見。 〔話中之光〕(一)從今天開始，神將新事，就是人所不知的隱密事，指示你。你現在已經聽見了，現在要看見這一切新事，你作為神的選民和見證人，你不細查，不專注考察，看見的能不說明，聽見的能不報告嗎(6節)？ 【賽四十八8】「你未曾聽見，未曾知道，你的耳朵從來未曾開通。我原知道你行事極其詭詐，你自從出胎以來，便稱為悖逆的。」 〔呂振中譯〕「你未曾聽見過，未曾知道過；你耳朵從未開通過；因為我知道你極其詭詐；你被稱為“出母腹就悖逆的”。」 〔原文字義〕「聽」聽從，說明、使…聽；「知道」、認識、辨別、經歷，使知道、宣告；「開通」打開、鬆開、雕刻；「極其詭詐」行詭詐行詭詐(二疊、雙重)；「胎」；「稱」稱呼、喊叫；「悖逆」背叛、叛逆。 〔文意註解〕「你未曾聽見，未曾知道，你的耳朵從來未曾開通」：神啓示未曾聽說的事，你未曾經歷神在做工。也因耳朵未開通，是指不順服。 「我原知道你行事極其詭詐」：原來一向如此。知道人心比萬物都詭詐的神，深知百姓自幼叛逆。 「你自從出胎以來，便稱為悖逆的」：出埃及的以色列表現背逆(出十四11~12；十六2~3)，摩西在一再提醒告誡百姓。背逆不但是以色列也是人的本性，自以為知道，就不信神而背逆。 8節，逆子出胎便稱為悖逆的，極其詭詐。 〔話中之光〕(一)摩西說，要記念不忘，在曠野怎樣惹神發怒。自出埃及那日，直到你們來到這地，時常悖逆神。我在罪孽裡出生，在我母親懷胎時就有罪。惡人一出母胎，就與神疏遠；一離母腹，便走錯路說謊話(申九7，24；詩五十一5；五十八3)。 (二)靠權勢行毀滅，必被毀滅；行完詭詐，必以詭詐待他。當想念這事，自己做大丈夫！悖逆的人哪，要心裡思想。因我素來知道你是頑梗的，你頸項是鐵的，額是銅的。猶大人行事詭詐，且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事，因為猶大人褻瀆耶和華所喜愛的聖潔，娶侍奉外邦神的女子為妻(卅三1；四十六8；四十八4；瑪二11)。 (三)你向誰戲笑，向誰吐舌，豈不是悖逆的兒女，虛謊的種類。向神行詭詐，像妻子行詭詐離開丈夫。外邦吞吃勞力所得卻不知；頭髮斑白也不覺。因此禍患要臨到你身，你不知覺；災害落在你身，你不能除；你不知的毀滅，也必忽然臨到(五十八4；耶三20；何7，9)。 (四)他們不能信，不願明白。因為以賽亞又說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。主啊，你手高舉，他們仍不看；卻看你為百姓發熱心，而抱愧，且有火燒滅敵人。因主將沉睡的靈澆灌，封閉你們的眼，蒙蓋你們的頭。你們的眼就是先知，你們的頭就是先見(六9~10；廿六11；廿九10~11；約十二39~40)。 (五)耳聾眼瞎的僕人。誰比神的僕人眼瞎，比神差遣的使者耳聾，瞎眼像與我和好的，主的僕人(四十二19~20,
參：文意註釋及話中亮光)。愚昧無知的百姓啊，你們有眼不看，有耳不聽，現在當聽這話。現在我可以向誰說話作見證，使他們聽呢？他們的耳朵未受割禮，不能聽見。看哪，耶和華的話他們以為羞辱，不以為喜悅(耶五21；六10)。 (六)主說。所以我用比喻對他們講，是因他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白。因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，我就醫治他們(太十三13~15)。 (七)主耶和華開通我的耳朵，我並沒有違背，也沒有退後。祭物和禮物你不喜悅，你已經開通我的耳朵，燔祭和贖罪祭非你所要。我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣(五十5；四十6；弗二3)。 【賽四十八9】「“我為我的名暫且忍怒，為我的頌贊向你容忍，不將你剪除。」 〔呂振中譯〕「『為了我的名的緣故、我和緩了怒氣；為了我之得頌讚、我向你抑制了自己，不將你剪除掉。」 〔原文字義〕「為」為了；「名」名字；「怒」怒氣、鼻子；「頌贊」讚美；「忍」容忍、抑制、暫緩；「不」除非；「剪除」切開、砍下。 〔文意註解〕「我為我的名暫且忍怒，為我的頌贊向你容忍，不將你剪除」：神清楚以色列拜偶像背逆，卻不拋棄他們，就是為了自己名的緣故「暫且忍怒」。神的名從一開始就與祂選民相連。神若為公義公平剪除子民，列國必要覺得以色列的神不過是諸神明之一。神豐盛的慈愛，在審判中有恩典，令百姓和列邦難以相信(出卅四6；民十四18；尼九17；詩八十六15；一百零三8；拿四2；鴻一3)。 「為我的頌讃向你容忍，不將你剪除」：神為使祂的榮耀頌讃遍滿全地。 9節，為神的名暫且忍怒，為神榮耀不剪除背逆的民。 〔話中之光〕(一)主寬容他們。主的靈藉眾先知勸誡他們，他們仍不聽從，就將他們交列國手中。然而神大發憐憫，不全然滅絕也不丟棄他們，因神有恩典有憐憫。神憐憫赦免他們的罪孽，不滅絕且屢次消怒，不發盡憤怒(六十五6；尼九30~31；詩七十八38)。 (二)主必等候施恩，主必然等候，要施恩給你們，必然興起，好憐憫你們，因耶和華是公平的神。凡等候他的，都是有福的。神為自己的緣故，又為祂僕人大衛的緣故，必保護拯救。唯有神為自己的緣故，塗抹過犯，不記念你罪惡。焉能使神的名被褻瀆(11節；卅18；卅七35；四十三25 )。 (三)因祂聖名憐憫子民。主既喜悅選你們做祂子民，必因祂的大名不撇棄你們。神卻為祂名的緣故縮手，免得神的名在列國眼前被褻瀆。 神卻顧惜祂的聖名，就是以色列家在所到的列國中所褻瀆的(撒上十二22；結廿22；卅六21)。 (四)神是信實的。我們若認自己的罪，神是信實的公義的，必要赦免我們的罪。主啊，求你因你的名赦免我罪，因我罪重大。拯救我們的神啊，求你因你名的榮耀幫助我們，為你名的緣故搭救我們，赦免我們。我們的罪雖作見證告我們，還求你為你名的緣故行事。我們本是多次背道，得罪了你(約壹一9；詩廿五11；七十九9)。 (五)神有智慧寬恕人。寬恕人的過失便是神的榮耀。神因祂的名拯救子民，為彰顯神的大能。求主為你的名將我救活，憑你的公義將我從患難中領出來。求主垂聽僕人的祈禱懇求，為自己使臉光照你荒涼的聖所(箴十九11；詩一百零六8；一百四十三11；但九17~19)。 (六)神是用以色列讃美為寶座的，耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。耶和華本為善，祂的慈愛永遠長存(詩廿二3~4；四十3；七十九8~13；一百零三8；一百卅六1~3)。 (七)先知將讃美神作為屬神子民敬拜的核心。我們讃美神難以相信的恩慈憐憫，就是從心裏讃美神極美的大德，無比的慈愛，心被恩感，愛主更深(十二1，4~5；廿五1；四十二8，10，12；四十三21；六十6，18；六十一3，11；六十二7；六十三7；西三12~17)。 【賽四十八10】「我熬煉你，卻不像熬煉銀子；你在苦難的爐中，我揀選你。」 〔呂振中譯〕「看哪，我熬煉你，卻不像熬煉銀子〔傳統：卻不在銀子裏〕；你在苦難爐中我試驗你。」 〔原文字義〕「熬煉」熔解、精煉、試驗；「銀子」錢；「爐」爐子、鎔爐；「苦難」困苦、窮乏；「揀選」選擇、揀選、挑選。 〔文意註解〕「我熬煉你，卻不像熬煉銀子」：神煉凈我們手下留情，因人全然敗壞，若如煉銀子，人必無存。 「在苦難的爐中，我揀選你」：神卻顧惜子民，邊熬煉，邊造就，因神說「我揀選你」。這是講論進一步管教。 10節，熬煉選民，為要從苦難中揀選僕人。 〔話中之光〕(一)神作子民的神。因以色列是你的子民，你的產業，是你從埃及領出來脫離鐵爐的。這約是神將你們列祖從埃及地領出來，脫離鐵爐那日所吩咐他們的，說：「你們要聽從我的話，照我一切所吩咐的去行。這樣你們就做我的子民，我也做你們的神」(申四20；王上八51；耶十一4)。 (二)雅各的罪孽得赦免。他的罪過得除掉的果效，全在乎神叫祭壇石頭變打碎的灰石，木偶日像不再立起。主說：「看哪，我要將他們熔化熬煉，不然我因我百姓的罪該怎樣行」。以色列家在我看為渣滓，他們都是爐中的銅、錫、鐵、鉛，都是銀渣滓(廿七9；耶九7)。 (三)神反手煉凈子民。神説，我必反手加在你身上，煉盡你的渣滓，除淨你的雜質。熬煉他們如熬煉銀子，試煉他們如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：「這是我的子民」。他們也要說：「耶和華是我們的神」(一25~26；亞十三9)。 (四) 耶和華熬煉人心。神啊你曾試驗我們，熬煉我們如熬煉銀子一樣。神知道我所行的路，祂試煉我之後，我必如精金。鼎為煉銀，爐為煉金，唯有耶和華熬煉人心。主來的日子，誰能當得起。祂顯現的時候，誰能立得住。因祂如煉金之火，如漂布之鹼(詩六十六10；伯廿三10；箴十七3；瑪三2~3)。 (五)主除淨叛逆。看哪，我要將他們熔化熬煉，不然我因我百姓的罪該怎樣行呢？我必從你們中間除淨叛逆和得罪我的人，將他們從所寄居的地方領出來，他們卻不得入以色列地，你們就知道我是耶和華(耶九7；結廿38)。 (六) 為有份於神的聖潔。生身的父暫隨己意管教我們，唯有萬靈的父的管教是要我們得益處，使我們在祂的聖潔上有份。火煉的試驗臨到，不要以為奇怪，似乎遭遇非常事。叫我們信心既被試驗，就比那被火試驗仍能壞的金子更寶貴，可在耶穌基督顯現時，得著稱讚、榮耀、尊貴(彼前一7；四12；來十二10~11)。 (七)主所愛的，祂必管教。凡主所疼愛的，主就責備管教他，所以我們要發熱心，也要悔改(啟三19)。 【賽四十八11】「我為自己的緣故必行這事，我焉能使我的名被褻瀆？我必不將我的榮耀歸給假神。”」 〔呂振中譯〕「為了我自己的緣故、我自己的緣故、我一定要行；因為我哪能使我的名被褻瀆呢？我的榮耀、我也不給別的呀。」 〔原文字義〕「為」為了；「行」做；「焉能」如何、怎麼、怎能；「褻瀆」污辱、玷污、俗化。 〔文意註解〕「我為自己的緣故必行這事，我焉能使我的名被褻瀆」：事關神的名譽，神為自己聖名的榮耀行事。假神數目和地名一樣眾多。真神絕不容人將自己列於諸神明中。神創造天地，獨一有別於被造界，本為至聖。 「我必不將我的榮耀歸給假神」：以賽亞三次用獨立第一位代名詞，強調神的「我」是獨一無二，獨居尊位的真神。神為自己的身份、地位、本性和名譽行事，至關重要。因百姓心裏迷糊，將榮耀歸己和己手所造的假神偶像。神是宇宙唯一獨立、聖別的「祂」，唯一具有他性者。因祂是獨一的創造主，從來沒有別神。祂獨有遍滿諸天全地的榮耀(六3；詩十九1)。神的名不容褻瀆。神必要藉帶領百姓歷盡千辛萬苦，排除萬難施行拯救，來證明祂是獨一救主，以色列的至聖者，萬軍之神(四十二8；申卅二27)。百姓若要獲得拯救，就當求信心、勇氣和得救的智慧，信靠跟隨，委身獨一救贖主。 〔話中之光〕(一)神召義僕是萬民之光，必不將榮耀歸給偶像假神。我說，我必將他們分散遠方，使他們的名號從人間除滅； 唯恐仇敵惹動我，只怕敵人錯看，說：「是我們手的能力，並非耶和華所行的。因為以色列民毫無計謀，心中沒有聰明。惟願他們有智慧，能明白這事，肯思念他們的結局(申卅三27~29)。不可褻瀆神的名是重要的聖經主題(四十二8；利廿二2；民廿12；耶卅四16；結卅六20；摩二7；瑪一11~12)。 (二)神喜悅選以色列做他子民，因祂的名不撇棄他們。因祂的名赦罪，因祂的名拯救他們，彰顯祂的大能。榮耀不要歸於我們，不要歸於我們，要因神的慈愛和誠實歸在神名下(撒上十二22；詩廿五11；一百零六8；一百一十五1)。 (三)神為自己的緣故，為祂僕人大衛的緣故，必保護拯救聖城。耶和華是祂的名。神必不將祂的榮耀歸給假神，也不將祂的稱讚歸給雕刻的偶像(卅七35)。 (四)唯有神為自己的緣故，塗抹子民的過犯，也不記念他們的罪惡。神為祂的名暫且忍怒，為祂的頌讚容忍子民，不將他們剪除(9節；四十三25)。 (五)百姓既是無價無故被擄，神必要為他們行事。轄制他們的人呼叫，主的名整天受褻瀆。主啊，我們的罪孽作見證告我們，還求主為你名的緣故行事。子民本是多次背道，得罪主。主卻為祂名的緣故沒這樣行，免得主名在餘民所住的列國前被褻瀆(五十二5；耶十四7；結廿9，14)。 (六)神從古時將這事給人說明，在未成以先指示，免得人說：「這些事是我偶像所行，是我雕刻的偶像和我鑄造的偶像所命定的。」神的名在外邦人中，因子民受了褻瀆，正如經上所記的(5節；五十二5；羅二24)。 【賽四十八12】「“雅各，我所選召的以色列啊，當聽我言：‘我是耶和華，我是首先的，也是末後的。」 〔呂振中譯〕「『雅各阿，聽我吧！我呼召的以色列阿，聽哦！是我；我是起始的；我也是末終的。」 〔原文直譯〕「雅各─我所選召的以色列啊，當聽從我：我就是(祂)那一位，我是首先的，而且，我是末後的。」 〔原文字義〕「雅各」抓住；「選召」命名、提名呼召；「以色列」神勝過；「召集」喊叫、稱呼、求告、朗讀；「聽」聽、聽從；「首先」先前的；「末後」後面的。 〔文意註解〕「雅各，我所選召的以色列啊，當聽我言」：神親自命名、提名、呼召揀選的僕人以色列。「當聽從我」重述開頭（1節）的本章主旨。 「我是耶和華，我是首先的，而且，我是末後的」：呼召以色列的神說話，再次重覆前文議題。现在神僕雅各，選民以色列，當聽從神(1節；四十四1)。 「我就是(祂)那一位」：「祂」在此當指示代名詞使用，意思是「那一位」，是「我就是」自有永有(出三4~6)，創造宇宙萬物的“他”，不包含其中。具有獨立自存的“他性”。注意原文使用[’ap] 「而且」一詞加強「首先的」與「末後的」力度。神不僅是萬有的起頭，而且也是萬有的終結，又是萬有朝向的目標。這些是神多次重覆斷言的基礎，詳見有關註解及話中之光(四十一4；四十三10，13；四十四6；四十六4)。值得注意，這與啟示錄論基督使用同樣的詞語(啟一17；二8；廿二13)。 12~22節，重覆1節呼籲百姓，要聽從神。接下來寫以色列未曾聽，未曾開通耳朵，儘管神曽指示將行之事，發生時百姓卻歸功於偶像。神隱忍震怒至今，才預告要領他們從被擄歸回。這是再次呼籲。既是獨一創造主，獨一能預先指示新事，百姓就當相信，神有絕對主權，透過異教徒波斯王居魯士成就這事(12~16節)。 12~16節，創造主掌管一切。這是神斷言的基礎。 12節，蒙神選召的以色列當聽從神，耶和華是初是終。挑戰我們思想與神關係，聽從神活出新生命，行事為人與悔改的心，與神選民身份相稱(太三8)。 〔話中之光〕(一)那首先的、末後的、死過又活的說：「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終」。主神說：「我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者(啟一17；二8；廿二13)。 (二)你們向上舉目，看誰創造這萬象，按數目領出，一一稱其名；因祂的權能和大能大力，連一個都不缺。誰行做成就這事，從起初宣召歷代呢？就是我耶和華，我是首先的，也與末後的同在(四十26；四十一4)。 (三)耶和華以色列的君，以色列的救贖主，萬軍之主是首先的，是末後的，除祂以外，再沒有真神。以色列是神的見證，祂所揀選的僕人。既是這樣便可知道，且信服主，又明白主就是耶和華，在祂以前沒有真神，在祂以後也必沒有(四十三10；四十四6)。 (四)你們如今要知道，我，唯有我是神！在我以外並無別神。我使人死，我使人活，我損傷，我也醫治，並無人能從我手中救出來(申卅二29；四十六4)。 (五)我們追求公義、尋求耶和華的，當傾聽主言。雅各家，以色列家一切餘民，要聽主言！你們自從生下，就蒙主保抱；自從出胎，便蒙主懷揣，直到我們年老，主仍這樣；直到我們髮白，主仍懷揣。主已造做，也必保抱；主必懷抱，也必拯救(五十一1；四十六3~4)。 (六)列國啊，要近前來聽！眾民哪，要側耳而聽！地和地所充滿的，世界和一切所有的，都應當聽。眾海島啊，當聽我言！遠方的眾民哪，留心而聽！自我出胎，耶和華就選召我；自出母腹，他就提我的名(卅四1；四十九1)。 (七)你們當就近神，側耳而聽，就必得活。神必與你們立永約，就是應許大衛那可靠的恩典。眾子啊，現在要聽從神，留心聽神口中的話。因為謹守主道的便為有福(五十五3；箴七24；八32)。 (八)我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。那在後的將要在前，在前的將要在後了。其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。但在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人，基督總為神的能力、神的智慧(太廿16；羅一6；八28；林前一24)。 (九)他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝(啟十七14)。唯有我們是被揀選的族類、君尊的祭司、聖潔的國度、屬神的子民，要叫我們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者基督的美德(彼前二9)。 【賽四十八13】「我手立了地的根基，我右手鋪張諸天，我一招呼便都立住。’」 〔呂振中譯〕「我的手奠定了大地，我的右手展鋪着諸天；我一呼喚它們，天地就一概站出來。」 〔原文字義〕「手」邊、力量、權勢；「地」邦國、疆界；「右手」右邊；「鋪張」鋪開、展開、延長；「諸天」天；「招呼」喊叫、召集、稱呼、求告、朗讀；「立住」站立、侍立、停留。 〔文意註解〕「(的確)我手立了地的根基，我右手鋪張諸天，我一招呼便都立住」：三次用獨立第一人稱指示代詞「我」強調神作為創造天地萬物的主，作為造物主的獨一性和無限性。立「地」根基、鋪張「諸天」這些斷語，與前文一樣，先知強調神造天地，統管萬有，包括人類歷史(四十22，四十二5；四十四22；四十五12)。 日月星宿，所有受造物都伏在神的權下，按照神的命令到位或離位(四十22~26)。 13節，創造主立地根基、鋪張諸天，出令天上萬軍便立定。 〔話中之光〕(一)主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。亞伯拉罕所信的是那叫死人復活，使無變有的神。因六日內，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福於安息日，定為聖日(來一10；羅四17；出廿11)。 (二)除了神，誰曾用手心量諸水，用手虎口量蒼天，用升斗盛大地的塵土，用秤稱山嶺，用天平平岡陵呢。你們豈不曾知道嗎？豈不曾聽見，從起初豈沒人告訴，自從立地根基，你們豈沒明白。向上舉目，看誰創造萬象，按數領出一一稱名；因祂權能和大能大力，連一個都不缺席(四十12，21，26)。 (三)神創造諸天，鋪張穹蒼，將地和地所出的一併鋪開，賜氣息給地上的眾人，又賜靈性給行在其上之人的神耶和華，如此說：「我是耶和華，再沒有別神」。「我造地，又造人在地上；我親手鋪張諸天，天上萬象也是我所命定的。製造、成全大地的神——他創造、堅定大地，並非使地荒涼，是要給人居住」(四十二5；四十五12；四十六18)。 (四)神起初立了地的根基，天也是你手所造的。神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗蟲。他鋪張穹蒼如幔子，展開諸天如可住的帳篷(四十22；詩一百零二25)。 . (五)耶和華啊，你的話安定在天，直到永遠。祂數點星宿的數目，一一稱其名。願這些都讚美耶和華的名，因他一吩咐便都造成。人豈能與神同鋪穹蒼嗎？這穹蒼堅硬，如同鑄成的鏡子(詩一百十九89~93；一百四十七4；一百四十八5~8；伯卅七18)。 【賽四十八14】「“你們都當聚集而聽，他們(或作“偶像”)內中誰說過這些事？耶和華所愛的人，必向巴比倫行他所喜悅的事，他的膀臂也要加在迦勒底人身上。」 〔呂振中譯〕「『列國阿，你們都集合來聽吧！它們〔有古卷：你們〕偶象中誰曾將這些事告訴過人呢？永恆主愛他，他必向巴比倫行永恆主的旨意，他的膀臂也必擊打迦勒底人。」 〔原文字義〕「聚集」招聚；「都」全部、整個、各；「聽」聽從，說明、使…聽；「說」告訴、宣布、聲明、通知；「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「巴比倫」巴別、混亂；「喜悅」喜悅、喜愛；「膀臂」手臂、肩膀、力量；「迦勒底」迦勒底人。 〔文意註解〕「你們都當聚集而聽，他們(或作“偶像”)內中誰說過這些事」：百姓「都當聚集而聽」都來聽從神。「他們」指「偶像」假神不能預知未來，甚至有口不能言。他們拜偶像者包括猶太人和外邦不信神的人。百姓不必怕巴比倫，也不必觀兆看星宿。 「耶和華所愛的人，必向巴比倫行他所喜悅的事，他的膀臂也要加在迦勒底人身上」：神喜悅揀選波斯王居魯士。之前曾稱他為：牧人(四十四28)、受膏者(四十五1)、祂所籌算的人(四十六11)。本節更高讃語，用神所愛稱居魯士，要他完成神旨意，就是百姓從被擄之地歸回，即新的出埃及。 「必向巴比倫行他所喜悅的事」：是將征服霸主，釋放被擄百姓回國(四十)。必將祂的膀臂「加在迦勒底人身上」。，「他」指耶和華神要加力量和威嚴(四十五1~3)。本節與下兩節都是前兩節(12~13節)條件子句的結論句。 14~16節，百姓當認信預言是真，聽從神並踐行信心的生活。 14節，當聽從相信神，選召古列征服巴比倫，行神喜悅的事：拯救百姓歸回。 〔話中之光〕(一)好像是大國人民。多國的民聚集鬨嚷，這是萬軍之耶和華點齊軍隊，預備打仗。巴比倫素來為列國的榮耀，為迦勒底人所矜誇的華美，必像神所傾覆的所多瑪、蛾摩拉一樣(十三4；19)。 (二)巴比倫傾倒了！她一切雕刻的神像都打碎於地。任憑萬國聚集眾民會合，誰能將先前的指示我們.。從列國逃脫的一同聚集前來。抬著雕刻木偶，禱告不能救人之偶像毫無知識。誰從古時指明、從上古述說，不是耶和華嗎？除了祂以外，再沒有神。祂是公義的神又是救主，除了祂以外，再沒有別神(廿一9；四十三9；四十五20~21)。 (三)誰可以聲明，指示將來必遇的事，說明先前的事，叫人思索，得知事的結局，指示將來的事？自神設立古時的民，誰像神宣告且指明又為自己陳說，將未來的事和必成的事說明？主從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說：「我的籌算必立定，凡我所喜悅的，我必成就。」主召鷙鳥從東方來，召那成就祂籌算的人從遠方來。主已說出，也必成就；主已謀定，也必做成(四十一22；四十四7；四十六10~11)。 【賽四十八15】「 惟有我曾說過，我又選召他，領他來，他的道路就必亨通。」 〔呂振中譯〕「是我，我親自說過，居然呼召了他；我領導他，使他的道路順利〔傳統：他的路順利〕。」 〔原文直譯〕「我，惟有我，我曾說過，而且，我招呼了他，領他來，他的道路就必亨通。」 〔原文字義〕「說」講、指揮；「選召」喊叫、召集；「來」進入、臨到、發生；「道路」路、行為、方向、方法；「亨通」興盛。 〔文意註解〕「惟有我曾說過」此句希伯來原文如上所示，強調用法：「我，惟有我，我曾說過，而且，我招呼了他」，開頭第一人稱動詞之前，有兩個獨立第一人稱代詞「我，惟有我」。請注意以賽亞書81次第一人稱單數獨立代詞，其中(四十一4~四十九26)有65次之多。 「我又選召他，領他來，他的道路就必亨通」：神以極其強調的口吻，對不信的百姓說話。告訴他們：波斯王居魯士征服列國，完全是獨一真神在人類歷史上行動，僅僅是神定意做事，既非偶然，也不是波斯神明偶像的功勞。神呼召居魯士就如呼召以色列(12節；四十一2；四十五1~2)，呼召星宿到位、離位(13節)。 以賽亞斷言，亞述來攻猶大是神的計劃，降罰以色列和猶大(十6)；神照樣使用波斯王居魯士征服列國，滅掉巴比倫，是為了拯救神被擄的子民(15節)。猶大人必驚訝，祂，惟有祂，祂曾說過，祂又選召居魯士，「領他來，使他道路亨通」。波斯王一切勝利，都是神的呼召帶領。他也領會了。若不出於神，他不能亨通。 15節，唯神預先說過，選召他，領他來，使他道路亨通。 〔話中之光〕(一)誰從東方興起一人，憑公義召他來到腳前呢？耶和華將列國交給他，使他管轄君王，把他們如灰塵交於他的刀，如風吹的碎秸交於他的弓(12節；四十一2)。 (二)「我耶和華所膏的居魯士，我攙扶他的右手，使列國降伏在他面前。我也要放鬆列王的腰帶，使城門在他面前敞開，不得關閉。我對他如此說：「我必在你前面行，修平崎嶇之地；我必打破銅門，砍斷鐵閂」(四十五1~2)。 (三)這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利(書一8)。為真理、謙卑、公義赫然坐車前往，無不得勝，你的右手必顯明可畏的事(詩四十五4)。 【賽四十八16】「你們要就近我來聽這話：‘我從起頭並未曾在隱密處說話，自從有這事，我就在那裡。’現在主耶和華差遣我和他的靈來(或作“耶和華和他的靈差遣我來)”。 」 〔呂振中譯〕「你們要走近我來聽這話：從起初我就沒有在隱密處說過話的，自從事情發生着，我就在那裏；現在呢、主永恆主差遣了我附以他的靈。」 〔原文字義〕「就近」臨近、靠近；「聽」聽從；「」「起頭」開頭、起初、山頂、領袖；「說話」講、說、指揮；「主耶和華」主神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「差遣」釋放、送走、伸出、伸展；「靈」風、心、氣息。 〔文意註解〕「你們要就近我來聽這話」：再次呼籲，神願意百姓親近祂、聆聽信從祂，使百姓蒙福。 「我從起頭並未曾在隱密處說話」：神的應許明白可知。神對雅各後裔說話不在隱密黑暗處。祂所講的是公義，所說的是正直，尋求神必存活蒙福(四十五19)。神從造人之初對亞當夏娃，後來對亞伯拉罕都是清楚明白的話。 「自從有這事，我就在那裡」：神從起頭就密切參與人類事務，並非在遠處(詩一百三十九1~4)。 「現在主耶和華差遣我和他的靈來」：耶和華和他的靈差遣我來，神啓示祂自己和祂的旨意，呼召遵行。神就在以色列中行事，不離不棄，直到差彌賽亞基督道成肉身。百姓當清楚：神是可親近被認識的；神的過去所應許的必將發生。不要爭論，當聽從相信神藉先知和祂的靈說的話。 16節，再呼籲百姓當就近來聽，神差先知和神的靈來。 〔話中之光〕(一)主的靈必住在他身上，使祂有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。列國近前來聽！眾民側耳而聽！全地和萬民都應當聽！神要行事，不能阻止(十一2；卅四1)；四十一1；四十三13)。 (二)主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放、被囚的出監牢.。那時必有許多國歸附耶和華，做祂的子民。祂要住你中間，就知道萬軍之耶和華差遣我到你那裡去了。(六十一1~3)。 (三)從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實。耶穌在會堂讀以賽亞書，說「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放、瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由。又說，今天這經應驗在你們耳中了(十一1~5；路四18，21)。 (四)主耶和華說：「早先的事我從古時說明，已經出了我的口，也是我所指示的，我忽然行做，事便成就(四十八3~6)。 (五)神所差來的就說神的話，因為神賜聖靈給他是沒有限量的。耶穌說，我從來是明明地對世人說話。常在會堂和殿裡，就是猶太人聚集的地方教訓人，在暗地裡並沒有說什麼。主對門徒說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們(約三34；十八20；廿21~22)。 【賽四十八17】「耶和華你的救贖主，以色列的聖者如此說：“我是耶和華你的 神，教訓你使你得益處，引導你所當行的路。」 〔呂振中譯〕「贖回你者永恆主、以色列之聖者、這麼說：『我永恆主你的神、是教訓你、使你得益處、在你所當行的路上帶領你的。」 〔原文字義〕「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「救贖」贖回，分詞作名詞「救贖者」；「主」主人；「以色列」神勝過；「聖的」神聖的，作名詞「聖者」；「教訓」教、學；「益處」利益；「引導」踩踏、行進、彎曲；「行」去、行走；「路」道路、行為、方向、方法。 〔文意註解〕「耶和華你的救贖主，以色列的聖者如此說」：強調耶和華的位格、身份、屬性的獨一性、他性、和超越性。「救贖主」救以色列人出埃及為奴之地，過紅海、過約旦河到迦南地。「以色列的聖者」是創造宇宙萬有的獨一真神，唯一與被造界分別為聖的「聖者」。值得注意「救贖主」與「以色列的聖者」同時並提共有五次(四十一14；四十三14；四十七4；四十九7；五十四3)。 「我是耶和華你的神，教訓你使你得益處，引導你所當行的路」：神是掌管萬有的主宰，是我們的主。祂有超越的屬性，且彰顯祂大能的作為：不是轄制，乃是教導、引導並管教，叫我們明白並達到受造目的：歸回與神和好。 「教訓你使你得益處」：效法神完美屬性。「得益處」常連於不靠神、靠偶像的毫無益處的負面上下文，如列國(卅5~6)和假神(四十四9~10)。「引導你所當行的路」：神愛我們如父管教兒女，唯有當我們認識神是阿爸父神，唯一的主，把神當得的敬畏給神，才得到屬天智慧和諸般益處(詩九十11~12；來十二10~11)。 17~21節，甚願你素來聽從。分兩小段：(1)17~19節，聽從你的救贖主；(2)20~21節，宣告新的出埃及。 17節，耶和華你救贖主、以色列的聖者，是主你的神，教訓你使你得益，走當行的路。 〔話中之光〕(一)或向左或向右，必聽見後邊有聲音說：這是正路，要行在其間。神要教導你，指示你當行的路，主要定睛在你身上勸誡你(卅21；詩卅二8)。 (二)耶和華在滄海中開道，在大水中開路。以色列人不要害怕！主必幫助你。你救贖主是以色列的聖者。耶和華你救贖主如此說：因你們的緣故，主已經打發人到巴比倫去，且使迦勒底逃民坐船出來(四十一4；四十三4，16)。 (三)耶和華以色列的聖者，造就以色列的說：將來的事可問祂，神眾子並神的工作，可求主命定。救贖主以色列的聖者耶和華，對被人藐視、本國憎惡、受虐待的說：君王看見就站起，首領要下拜，都因信實的主，揀選你的以色列聖者。被捆綁的出來吧，路上必得飲食。不受烈日傷害，神必憐憫引導他們到水泉邊(四十五1；四十九7~10)。 (四)造以色列聘你為妻的丈夫萬軍之耶和華，救贖你的以色列的聖者必稱為全地之神。祂怒氣漲溢，頃刻間向你掩面，卻以永遠的慈愛憐恤你。你兒女都要受耶和華的教訓，你的兒女必大享平安。(五十四5，8，13)。 (五)主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏，你眼必看見你的教師。來吧我們登主的山，奔雅各神的殿。主必將祂的道教訓我們，我們也要行他的路，訓誨必出於錫安，耶和華的言語必出於耶路撒冷(卅20；二3；彌四2)。 (六)你們要將這事宣揚到地極。耶和華以色列的君，以色列的救贖主，萬軍之主如此說：「我是首先的，我是末後的，除我以外，再沒有真神」。你們要從巴比倫出來，從迦勒底人中逃脫，以歡呼的聲音傳揚說：耶和華救贖了祂僕人雅各(四十四6~20；四十八20) (七)先知書上寫著說：『他們都要蒙神的教訓。』凡聽見父之教訓又學習的，就到主這裡來。我們聽過祂的道，領了祂的教，學了祂的真理。主所立的約乃是將祂的律法放在我們裡面，寫在我們心上；祂要做我們的神，我們要做祂的子民。行祂的道，這樣我們心裡必得安息(約六45；弗四21；耶六16；卅一33~34)。 (八)求主垂聽赦免你僕人以色列民的罪，將當行的善道指教他們，且降雨在你賜給你民為業之地。認識神就得平安，福氣也必臨到。神行事有大能力，教訓人的有誰像神？主耶和華良善正直，必指示罪人走正路。自幼主就教訓我直到如今，我傳揚祂奇妙的作為。主以祂的訓言引導我，以後必接我到祂的榮耀裡(王上八36；伯廿二21~22；卅六22；詩廿五8~12)。 (九)父神對我們的作為有二：教導和引導：一、神是教導者(二3；廿八6；耶卅二33；出四12，15；申六；詩廿五8；卅二8；八十六11，一百十九171)；二、神是引導者(四十11；四十二16；五十七18；六十二12，14；創廿四48；出十三17~18，21；十五13；申八2；詩五8；廿三3；廿七11；四十三3；七十七20；一百卅六16)。 【賽四十八18】「甚願你素來聽從我的命令，你的平安就如河水，你的公義就如海浪。」 〔呂振中譯〕「哦，巴不得你素來都留心聽我的命令哦！那麼你的興隆就會像不乾涸的江河，你的勝利就會像海裏的波浪，」 〔原文字義〕「甚願」若是、如果；「素來」總是、向來、一直；「聽從」傾聽、注意聽；「命令」吩咐；「就如」是、成為、臨到；「河水」河流。 〔文意註解〕「甚願你素來聽從我的命令」：神本性自有永有，是萬有的獨一的創造者，決定了神是主宰。但神與人的關係不是權力掌控，而是親近相交，認識神愛神聽從教導和引導(17節)。 「你的平安就如河水，你的公義就如海浪」：聽從神必蒙厚福。「甚願」表明惋惜過去，先知指責過去沒有聽從神(1，4，8節)，或盼望未來，呼吁聽從神令人驚奇的新啓示(1，12，14，16節；六十三9)。「平安」和「公義」是由神掌權治理的特點(卅二17)。與神和好有喜樂平安；與平安相連的是公義，就是行為正直如河水順暢湧流，持續的豐足寧靜安穩。神為神百姓憑公義實行拯救和救恩(四十~五十五章)。 18節，甚願你素來聽從神，平安如河水，公義如海浪。 〔話中之光〕(一)主必顯威嚴與我們同在。公義的果效必是平安，公義的效驗必是平穩，直到永遠. 唯願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔(卅二16~17，21；摩五24)。 (二)做兒女的我們當明白父神的心。唯願兒女存心敬畏神，常守一切誡命，使我們和後代永遠得福。神唯願我們有智慧能明白這事，肯思念我們的結局.甚願神的民肯聽從神，以色列肯行神的道！(申五29；卅二29；詩八十一13)。 (三)等聖靈從上澆灌我們，曠野變肥田，肥田如樹林。諸天穹蒼降下公義！地面開裂產出救恩，使公義一同發生！這都是我耶和華所造的。愛神律法就有大平安，什麽都不能使他們絆腳。神兒女要受耶和華的教訓，必大享平安。(卅二15~18；四十五8；五十四13；詩一百十九165)。 (四)我因神大大歡喜快樂。因祂以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上，如新郎戴華冠，新婦佩裝飾。田地使百穀發芽，園子使所種發生，主耶和華必照樣使公義和讚美在萬民中發出(六十一10~11)。 (五)主因錫安必不靜默，為聖城必不息聲，直到祂公義如光輝發出，祂救恩如明燈發亮。主的平安延及她好像江河；使列國榮耀延及她如漲溢的河。民要從中享受，必蒙抱肋旁、搖弄膝上。必因你話語的肥甘得飽足，你必叫喝你生命樂河的水(六十二1；六十六12；詩卅六8)。 (六)我們要栽種公義，收割慈愛。現今正是尋求主的時候，要開墾荒地等主臨到，使公義如雨降在我們身上。主耶穌多次願意聚集耶路撒冷的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是他們不願意。耶穌快到耶路撒冷，看見城，就為它哀哭(何十12；太廿三37；路十九41，42)。 (七)我們得在基督耶穌裡是本乎神，神又使基督成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平並聖靈中的喜樂。我的心必因耶和華誇耀，謙卑人聽見，就要喜樂(林前一30；羅十四17；詩卅四2)。 【賽四十八19】「你的後裔也必多如海沙，你腹中所生的也必多如沙粒。他的名在我面前必不剪除，也不滅絕。”」 〔呂振中譯〕「你的後裔就會多如海沙，你腹中出的子孫就會多如沙粒；你們的〔傳統：他的〕名在我面前就不被剪除，不被消滅了。』」 〔原文字義〕「後裔」種子、子孫；「海沙」沙；「腹」肚腹、腸子；「所生」人的子孫、地的出產；「沙粒」沙礫、顆粒；「剪除」切開、砍下；「滅絕」拆毀、消滅、毀滅。 〔文意註解〕「你的後裔也必多如海沙」：聽從即信靠順服，進而得種種好處，在於神的應許步步應驗(創廿二17)。行為正直，生活安定和諧，人丁興旺，安居樂業。人遵照神的旨意度日，榮神益人。 「你腹中所生的也必多如沙粒」：沙粒與海邊的沙，稍許的不同在於：沙粒含有人生子，子有生孫，子子孫孫，一代又一代，生生不息之意。 「他的名在我面前必不剪除，也不滅絕」：寓意不僅身體，而是靈魂生命在神面前永存，列於在生命冊上。 19節，你後裔必多如海沙，名字在神面前必不剪除。 〔話中之光〕(一)神應許亞伯拉罕：論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙；你子孫必得著仇敵的城門。必知道你的後裔將來發達，你的子孫像地上的青草。(創廿二17；伯五25) (二)以色列百姓雖多如海沙，唯有剩下的歸回。原來滅絕的事已定，必有公義施行，如水漲溢。因神要將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地，神要將祂的靈澆灌他後裔，將祂的福澆灌他子孫。他們要發生在草中，像溪水旁的柳樹(十22；四十四3~4)。 (三)他要向左向右開展，他後裔必得多國為業，又使荒涼城邑有人住。在神殿牆內有紀念，有名號，比有兒女更美。神必賜他們永遠的名，不能剪除。主所要造新天新地怎樣在主面前長存，你們的後裔和名字也必照樣長存。天上萬象不能數，海沙不能量，主必照樣使祂僕人大衛的後裔增多(五十四3；五十六5；創十三16；)。 (四)以賽亞指著以色列人喊著說：「以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數。他人數必如海沙，不可量，不可數。從前在何處對他們說『你們不是我的子民』，將來在那裡必對他們說『你們是永生神的兒子』(羅九27；何一10)。 (五)迦南人居民聽見必圍困我們，將我們的名從地上除滅。那時主為祂大名要怎樣行。萬軍之主必興起攻擊他們，將巴比倫的名號和所餘剩的人，連子帶孫一併剪除(十四22；書七9)。 (六)主必從以色列中剪除頭與尾，棕枝與蘆葦。長老和尊貴人就是頭，以謊言教人的先知就是尾。我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除，並且我為己名所分別為聖的殿也必捨棄不顧，使以色列人在萬民中做笑談，被譏誚。神必伸手攻擊猶大和耶路撒冷一切居民，也必從這地方剪除所餘巴力，並基瑪林的名和祭司( 9節；王上九7；番一4)。 (七)主為祂的名暫且忍怒，為祂的頌讚向他容忍，不將他剪除。波阿斯娶了瑪倫的妻摩押女子路得為妻，好在死人的產業上存留他的名，免得他的名在本族本鄉滅沒。主曾斥責外邦，滅絕惡人，主曾塗抹他們的名，直到永遠。他的後人斷絕，名字被塗抹，不傳於下代(九14~15；得四10；詩九15；一百零九13)。 【賽四十八20】「你們要從巴比倫出來，從迦勒底人中逃脫，以歡呼的聲音傳揚說：“耶和華救贖了他的僕人雅各！”你們要將這事宣揚到地極。」 〔呂振中譯〕「從巴比倫出來哦！從迦勒底人之中逃出哦！用歡呼的聲音宣告，將這事說給人聽哦！傳到地之儘邊，說：『永恆主贖回了他僕人雅各了。』」 〔原文字義〕「巴比倫」巴別、混亂；「出來」出去、向前；「迦勒底」迦勒底人；「逃脫」穿越、逃跑、趕快；「歡呼」喜樂；「傳揚」宣揚、告訴、宣布、聲明、通知；「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「救贖」贖回；「僕人」奴隸；「地」邦國、疆界；「極」極處。 〔文意註解〕「你們要從巴比倫出來，從迦勒底人中逃脫」：你們被擄之民出來，必不至急忙，也不至奔逃，因耶和華必在你們前頭行，以色列的神必做你們的後盾(五十二12)。這是逃脫將臨傾覆的世界霸主巴比倫，不必一同滅亡。要從最殘暴的迦勒底人中逃脫，不要沾染不潔(五十二11)。因以色列蒙拯救已預先指示，必將應驗不容置疑。神有權用異教徒君王放被擄的歸回，憑信心參與行動，抓機會離開，不失時機。 「以歡呼的聲音傳揚，耶和華救贖了他的僕人雅各! 你們要將這事宣揚到地極」:被拯救的百姓不應緘默，要將這事宣揚到地極。因以色列的神是獨一的創造主真神，以色列所經歷祂的救恩從巴比倫出來，是全人類的福音。巴比倫代表世俗驕傲。拜偶像虛妄混亂。波斯居魯士大帝伏在真神之下，成就神旨意，萬民也將伏在獨一真神之下。 20~21節，宣告新的出埃及。 20節，要從巴比倫出來，以歡呼聲傳揚神的救贖直到地極。 〔話中之光〕(一)你被趕散的人，就是在天涯的，耶和華你的神也必從那裡將你招聚回來。又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃(申卅4；啟十八4)。 (二)那日要說：當稱謝耶和華，求告祂的名，將祂所行傳揚在萬民中，祂的名已被尊崇。要高聲歡呼，他們為耶和華的威嚴，從海那裡揚起聲來。眾海島和其上的居民，都當向耶和華唱新歌，從地極讚美他(十二4；廿四14；四十二10)。 (三)以色列啊，造成你的那位說，你不要害怕，因為我救贖了你；我曾提你的名召你，你是屬我的。神塗抹我過犯如雲消散。當歸向神，因他救贖了我。神的僕人彌賽亞，使雅各眾支派復興，使以色列得保全歸回，尚為小事，神使祂做外邦人的光，施行救恩，直到地極(四十三1；四十四22)。 (四)諸天歡呼！大地快樂！眾山發聲歌唱！因主已安慰祂百姓，也要憐恤祂困苦之民。耶路撒冷的荒場啊，要發起歡聲，一同歌唱！因為耶和華安慰了他的百姓，救贖了耶路撒冷。耶和華在萬國眼前露出聖臂，地極的人都看見我們神的救恩了(四十九13；五十二9~10)。 (五)耶和華啊，我要稱謝你！因為你雖然向我發怒，你的怒氣卻已轉消，你又安慰了我。到那日，猶大地人必唱歌說：耶和華要將救恩定為城牆，為外郭。主曾宣告到地極，對錫安居民說：你拯救者來到！賞賜在祂那裡，報應在祂面前。在一切苦難中，祂同受苦難，祂前面使者拯救，祂以慈愛憐憫救贖他們。古時常保抱、懷揣他們(十二1；廿六1；六十二11；六十三9)。 (六)列國要聽耶和華的話，傳揚到眾海島：趕散以色列的必招聚看守，好像牧人看守羊群。因主救贖雅各脫離強敵之手。以色列當為自己設立指路碑，留心向大路，你去的原路。當回轉。在萬國中傳揚報告，豎立大旗不可隱瞞，說：巴比倫被攻取，彼勒蒙羞。巴比倫的神像都蒙羞驚惶。從巴比倫逃出的在錫安揚聲報告：耶和華我們的神為祂的殿報仇(耶卅一10~11，21；五十2，28)。 (七)我民哪，你們要從巴比倫中逃走，從迦勒底人之地出去。從巴比倫中逃奔，各救己命！不要陷在她罪孽中一同滅亡，這是主報仇，向巴比倫施行報應。(耶五十8；五十一6，45)。 (九)天哪，眾聖徒、眾使徒、眾先知啊！你們都要因她歡喜，因為神已經在她身上申了你們的冤。此後，我聽見好像群眾在天上大聲說：哈利路亞！救恩、榮耀、權能都屬乎我們的神(啟十八20；十九1，6)。 (十)你已聽見，現在要看這一切。從今以後，我將新事，就是你所不知道的隱密事，指示你。那時，摩西和以色列人向耶和華歌唱，因他大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。神向埃及人所行的事，你們都看見了；且看見神如鷹將你們背在翅膀上帶來歸祂。世上有何民能比你民以色列。從埃及救贖他們做祂子民，在祂贖出的民前行大而可畏之事，驅逐列邦，顯出神的大名(四十八6；出十五1；十九4~6；撒下七23)。 【賽四十八21】「耶和華引導他們經過沙漠，他們並不乾渴，他為他們使水從磐石而流，分裂磐石，水就湧出。」 〔呂振中譯〕「永恆主領了他們走過荒漠之野，他們並不乾渴；他叫水從磐石裏流出來給他們喝；他叫磐石裂開，水就湧出。」 〔原文字義〕「耶和華」主；「引導」帶領；「經過」行走、去；「沙漠」荒漠、荒場、廢墟；「乾渴」渴；「分裂」分開；「磐石」巖石；「湧」；「湧出」噴出。 〔文意註解〕「耶和華引導他們經過沙漠」:神拯救即將來臨，用出埃及的典故和用語詞彙，使百姓回想起歷史上神過去的救贖，有身臨其境之感，就預備經歷新的出埃及。 「他們並不乾渴，他為他們使水從磐石而流，分裂磐石，水就湧出」:這些動詞時態，在七十士本全部都用未來式，預言神要行新事。盡管聽來熟悉，但神是創造主，開創新的作為，不要人的舊思維，要他們忘記從前，過去神在曠野開江河(四十三18~20)。神作新事，要從人心中湧流活水的江河，使人從罪惡及那惡者裏得釋放(卅二15~20；卅五6~8；四十四3；五十五1；五十八11；約37~39)。 21節，神行新事，要領百姓經歷新的出埃及。 〔話中之光〕(一)神指示摩西，祂必在何烈的磐石那裡，站在他面前。他要擊打磐石，從磐石裡必有水流出來，使百姓可以喝。摩西用杖擊打磐石，就有許多水流出來(出十七6；民廿11詩七十四15；七十八15~16，20；一百零五41)。 (二)高臺倒塌的時候，各高山岡陵必有川流河湧，那時瘸子必跳躍像鹿，啞巴的舌頭必能歌唱。在曠野必有水發出，在沙漠必有河湧流。發光的沙要變為水池，乾渴之地要變為泉源(卅25；卅五6~7)。 (三)神不離棄困苦窮乏人，他們尋水卻沒有，口乾舌燥。神要在淨光高處開江河，在谷中開泉源；使沙漠變水池，使乾地變湧泉(四十一17~18)。 (四)神要做一件新事，如今要發現，你們豈不知道嗎？我必在曠野開道路，在沙漠開江河。祂使曠野有水，使沙漠有河，好賜給祂百姓選民喝。他們不飢不渴，炎熱和烈日必不傷他們，因憐恤他們的神必引導他們，領他們到水泉旁邊(四十三19~20；四十九10)。 (五)神從天上賜下糧食充饑，從磐石使水流解渴，又領他們進去得起誓賜他們的應許之地。他們要哭泣而來，神要照他們懇求的引導他們，使他們在河水旁走正直的路，在其上不致絆跌，因神是以色列的父(耶卅一9)。 【賽四十八22】「耶和華說：“惡人必不得平安。”」 〔呂振中譯〕「永恆主說：『惡人並沒有平安。』」 〔原文字義〕「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「說」回答、承諾、吩咐；「惡人」惡的，作名詞「惡人」；「不得」不存在、沒有；「平安」。 〔文意註解〕「耶和華說：惡人必不得平安」：以色列的神耶和華最後宣告，人都必聽警告：「惡人必不得平安」。以賽亞書後半部分三段：(1)四十~四十八章，神的安慰及全備的救恩。以「惡人必不得平安」 結束(四十八22)。(2)四十九~五十七章：神的義僕彌賽亞基督。也是以「惡人必不得平安」來結束(五十七21)。(3)五十八~六十六章：彌賽亞帶來將來的榮耀。以強調惡人結局，作為結束(六十六24)。 22節，神最後警告，惡人必不得平安。 〔話中之光〕(一)神信守與亞伯拉罕之約，不使以色列滅絕，然而並非生在以色列，就都蒙揀選。切不可以為，隨便犯罪不受罰，反正救恩現成。神應許被擄要釋放，離開巴比倫，聽從神，平安就如河水，公義就如海浪。神也宣告，不聽勸、不悔改的惡人必不得平安(四十八18；五十七21；伯十五20~24)。 (二)趁有今日，及時悔改。主耶穌為耶路撒冷哀哭，說：巴不得你在這日子知道關係你平安的事，無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來。 因為日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住你, 並要掃滅你和你裡頭的兒女，連一塊石頭也不留在石頭上，因你不知道眷顧你的時候。平安的路，他們未曾知道(路十九42~44；羅三17)。 叁、靈訓要義 【當聽主言怒責猶大】 一、雅各家稱以色列名下――神命名雅各家，光榮家族名號(1節) 二、從猶大水源而出來的――由猶大所生的，純正家族譜系(1節) 三、指著耶和華的名起誓－－有耶和華可信賴倚靠(1~2節) 四、提說以色列自己的神――有萬軍之神膀臂幫助(1~2節) 五、卻不憑誠實不憑公義――行事道德虛假不正，違背聖約(1~2節) 六、他們自稱為聖城的人――當聽主言，順服神謹守聖約(1~2節) 七、早先事神從古時說明――已出神口忽然行做，便成就(3節；四十一22；四十三18；四十六9) 八、神素來知道你的頑梗――你的頸項是鐵，你的額頭是銅(4節) 九、預言你將被擄巴比倫――免得說是你所鑄造的偶像命定(3~5節) 【預言新事神得榮耀】 一、你已經聽見，現在要看見――主指新事，指示你所不知的隱密事(6節) 二、是現今造的，非從古就有――未曾聽見，免得你說這事我早已知(7節) 三、你自從出胎，便稱為悖逆――極其詭詐，耳朵從未曾開通不肯聽(8節) 四、主為祂聖名，為神的頌贊――不剪除你，你背逆拜偶像神暫忍怒(9節) 五、在苦難爐中，神揀選了你――邊熬煉你，邊造就你不像熬煉銀子(10節) 六、為神的榮耀，必不歸假神――必行新事，神焉能使祂的名被褻瀆(11節) 【勸民認識主，當聽主言】 一、神所選召的以色列啊，當聽神言 二、認識召你的獨一真神，當聽神言 三、你神是耶和華，祂就是首先的，也是末後的創造主(12節) 四、神立地的根基，右手鋪張諸天，說有就有命立就立(13節) 五、萬民聚集而聽，偶像不知未來，神命波斯王滅掉巴比倫(14節) 六、神所命居魯士，必行神喜悅事，神膀臂加在迦勒底身上(14節) 七、惟有神曾說過，選召他居魯士，道路必亨通成就神旨意(15節) 【當就近來聽主言】 一、你們要就近我來聽這話――要親近神聆聽主言(16節；十二3) 二、你們的神可敬畏可親近――未曾在隱秘處說話(16節，四十五9) 三、你們的神從起初造天地――自有這事就在那裡(16節，卅三13) 四、耶和華祂的靈差遣我來――祂差我到你那裡去(16節) 五、耶和華祂要住在你中間――你就知道祂差我來(16節；亞二10) 六、你們的神要親自來見證――祂差救贖主和聖靈(亞二11) 【你救贖主甚願你聽祂】 一、認識你救贖主――耶和華甚願你聽主言(17節) 二、認識你救贖主――耶和華以色列的聖者(四十一14；四十三14；四十七4；四十九7；五十四3) 三、認識你救贖主――祂是耶和華我們的父(17節；太六9) 四、教訓你使你得益處――引導你當行的路(17節；詩廿三3；箴四11；八20) 五、甚願你素來聽從神的命令――你的公義就如海浪(18節；摩五24；林前一30) 六、聽從神你的名必不被剪除――你後裔必多如海沙(19節；十22；四十四3~4；創廿二17；伯五25；) 七、甚願你素來聽從神的命令――你的平安就如河水(18節；卅二16~17，21；詩一百十九165)。 八、認識神的作為――神是我們的教導者(四十11；四十二16；五十七18；六十二12，14；創廿四48；出十三17~18，21；十五13；申八2；詩五8；廿三3；廿七11；四十三3；七十七20；一百卅六16) 九、認識神的作為――神是我們的引導者(二3；廿八6；耶卅二33；出四12，15；申六；詩廿五8；卅二8；八十六11，一百十九171) 【神的命令和應許】 一、你們要從巴比倫出來――從迦勒底人中間逃脫(20節) 二、要以歡呼的聲音傳揚――神救贖了他僕人雅各(20節) 三、神引導他們經過沙漠――要將這事宣揚到地極(21節) 四、神為他們磐石出水流――分裂磐石水湧出不止(21節) 五、警告不可捂耳不聽從――惡人必不得平安(22節) ── 周安娜(Anna M. Zhou) 參考書目：請參閱「以賽亞書提要」末尾處 |