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以賽亞書第四十五章註解 壹、內容綱要 【創造主耶和華是救主】 一、神揀選救贖器皿居魯士(1~13節) 1.為選民給居魯士的應許(1~8節) 2.用居魯士重建聖城聖殿(9~13節) 二、創造主耶和華是救主(14~19節) 三、拯救者是神不是偶像(20~25節) 貳、逐節詳解 【賽四十五1】「我耶和華所膏的居魯士，我攙扶他的右手，使列國降伏在他面前。我也要放鬆列王的腰帶，使城門在他面前敞開，不得關閉。我對他如此說：」 〔呂振中譯〕「我永恆主所膏立的古列，我拉他的右手，使列國降服在他面前；列王的腰帶我必鬆開；我必使門戶在他面前敞開，使一切大門不得關閉：我永恆主對古列這麼說；」
〔原文直譯〕「耶和華論居魯士――祂的受膏者這樣說，我堅固他的右手，使列國降服在他面前，我要鬆開列王的腰帶，在他面前敞開城門，使城門不得關閉。」 〔原文字義〕「耶和華」神、上帝的名「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「居魯士」Cyrus像太陽，塞魯士(英文音譯)、古列；「攙扶」加強、支持、抓住、繫緊、強壯、勇敢；「右手」右邊；「降伏」降服、征服；「列國」國家、人民；「君王」國王；「放鬆」打開、鬆開；「城門」門戶、門；「關閉」堵塞、交付；「說」回答、承諾、吩咐。 〔文意註解〕「我耶和華所膏的居魯士」亦塞魯士古列Cyrus，是波斯開國君王。 「祂的受膏者」通常指以色列祭司、先知、君王，往往從以色列選民中揀選來受膏抹。神所膏的外邦人波斯王，是拜火教徒，不免令以色列人十分震驚。「攙扶右手」也表達神揀選和關係(四十二6；詩七十三23)。用詞類似前文，神斷言「列王的腰帶」神必鬆開。解開武裝帶，衣袍鬆垮絆腿。神使得居魯士仇敵懼怕喪膽(四十一2~4)。神使門戶敞開，使一切大門不得關閉，他可領軍長驅直入，一無阻擋。 由上章末節預言，進入本章1節應驗。古列大帝居魯士二世生於主前590年，主前559年登基時，僅統治南部安珊省，即他出生地今伊朗南部法爾斯省。僅用廿年建立橫跨歐亞的大帝國，東到印度，西到歐亞交界點土耳其達達尼亞海峽。他位列古近東史，齊名亞歷山大、凱撒等大帝。他祖父居魯士一世，他父岡比西斯一世，他居魯士二世是開國之君，他兒岡比西斯二世得到神預言的以色列歸回的贖價：埃及、古實、西巴(四十三3)。主前550年打敗瑪代亞士他基(他外公)。戰時他外公部下將領倒戈，綁送外公交給他，成就居魯士做開國大帝。主前539年進軍巴比倫，廿年完建龐大帝國。統治巴比倫元年，他頒布諭旨，讓巴比倫各族回本土建神廟，歸還帶回故土所有神像。猶太人聖殿器皿由所羅巴伯帶回建殿。 約瑟夫《猶太古史》(Josephus Ant 11.1.2~3)報道居魯士二世進巴比倫，但以理指以賽亞書給他看，近兩百年前先知以賽亞預言他其名其事，眼前照所寫字句應驗，居魯士大驚，心生敬畏，令猶大百姓歸回建殿，應驗先知耶利米預言(代下卅六20~23)。 上文 論居魯士，神的牧人必成就神所喜悅的。必下令建聖城，發命立穩聖殿根基(四十四8)。 1~13節， 神揀選救贖以色列的器皿居魯士。分兩小段：(1)1~8節，為救選民給居魯士的應許；(2)9~13節，用居魯士重建聖城聖殿。 1節，耶和華膏居魯士統轄列國，並昭告啓示祂是獨一真神(下節)。 〔話中之光〕(一)再關注預言及應驗主題。先知書有耶利米書、但以理書論被擄百姓要歸回重建聖殿，古列諭旨要猶大人回去建殿。整個預言在上章結尾：重建聖城及聖殿，神透過波斯王居魯士Cyrus成就這事(四十四26~28)。 (二)耶和華是以色列的神，也是萬國的神。以色列非因她自己蒙揀選，也不靠自己得救。「祂的受膏者」一詞，特別強調神自由的主權，特選外邦異教君王，並「攙扶右手」賦予能力完成神的旨意(四十四28)。 (三)居魯士成為彌賽亞救贖的預表。作為受膏者，被神特選為神的僕人、牧人、和器皿，並賦予權力，並使神代贖的恩典，得以成就。 (四)神賦予居魯士受膏者名稱，攙扶他右手。這表明居魯士僅用廿年征服巴比倫到歐亞大片版圖，非偶然事件，亦非居魯士特質非凡；全憑耶和華神特別扶持眷顧，是神所定的旨意。 【賽四十五2】「“我必在你前面行，修平崎嶇之地。我必打破銅門，砍斷鐵閂。」 〔呂振中譯〕「『我必親自領導你，使道路〔傳統：隆起處〕平直；銅門我必打破，鐵閂我必砍斷；」 〔原文字義〕「在…前面」在…之前；「行」行走；「修平」修直；「崎嶇之地」膨脹、隆起(分詞作名詞)；「打破」拆毀、折斷、打碎；「門」門戶、城門；「閂」欄。 〔文意註解〕「我必在你前面行」神親自開路，「修平崎嶇之地」使之暢通無阻。神必「打破銅門，砍斷鐵閂」，已為他攻破最堅固的銅門鐵閂。史料稱巴比倫有上千個銅門作為防禦，投降將領為他開門，並交出所藏珍寶財物。 2~3節，進一步強調神的作為。 2節，神在他前面行，為他開路，征服列國。 〔話中之光〕(一)上章後半部，已提到受膏的居魯士，成就神拯救。在他統治巴比倫元年就頒旨，讓各族百姓帶神像回國建神廟。猶太人回國建聖城聖殿，釋放選民返回應許之地。 【賽四十五3】「我要將暗中的寶物和隱密的財寶賜給你，使你知道提名召你的，就是我耶和華以色列的神。」 〔呂振中譯〕「我必將暗中的財寶和隱密處的寶藏賜給你，使你知道是我永恆主、以色列之神、呼喚你的名召了你。」 〔原文字義〕「賜」給；「給」往、向、到、歸屬於；「寶物」財寶、倉庫；「隱密的財寶」隱藏的財寶；「知道」、認識、辨別、經歷，使知道、宣告；「召」喊叫、召集、稱呼、求告(分詞作名詞)「召……的人」；「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「以色列」上帝勝過， Israel = "God prevails；「神」上帝、神、神明。 〔文意註解〕「以色列」神的選民雅各家的專名、國名。「使你知道提名召你的」，「就是我耶和華以色列的神」為使居魯士能知道神，神要「將暗中的寶物和隱密的財寶賜給你」。主前550年他打敗瑪代亞士他基(他外公)。戰時部下將領倒戈，打開防御堅固的銅門鐵閂，獻上珍藏的寶物無數(1節文意註解)。 〔話中之光〕(一)居魯士如此迅速擴張版圖，是神「為他打破了銅門，砍斷了鐵閂」(1~2節；詩一百零七16)。 (二)唯有神曾說：「我又選召他，領他來，他的道路就必亨通。波斯王居魯士認識到，就說：「耶和華天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇」(4節；四十八15；拉一2)。 【賽四十五4】「因我僕人雅各、我所揀選以色列的緣故，我就提名召你，你雖不認識我，我也加給你名號。」 〔呂振中譯〕「為了我僕人雅各，我所揀選的以色列之緣故，我呼喚你的名召了你，將頭銜加給你，雖則你不認識我。」 〔原文字義〕「僕人」奴隸；「雅各」抓住；「召」喊叫、召集、稱呼、求告；「加」給、往、向、到、歸屬於；「名號」稱號、名、名字；「認識」知道、辨別、經歷，使知道、宣告。 〔文意註解〕「因我僕人雅各、我所揀選以色列的緣故，我就提名召你」神提名召古列王是為救贖神的僕人雅各，祂所揀選的以色列。「你雖不認識我」居魯士古列王信奉祆教(拜火教)。為神所揀選的以色列的緣故，是特意召居魯士的第二個原因。 4節，耶和華召不認識祂的居魯士，作為救贖祂僕人以色列的器皿。 〔話中之光〕(一)居魯士二世及其後代波斯王大利烏一世和亞哈隨魯一世都是拜火教信徒，設立火架禮拜。雖波斯王居魯士及子孫不認識神，神卻照樣隨己意行做萬事(弗一11)。 (二)唯有以色列是神所揀選的，特作自己的百姓，為祂朋友亞伯拉罕的後裔，神的僕人，神揀選以色列並不棄絕他們，已使埃及做贖價，使古實和西巴代贖。
之後，三地交付了他兒子岡比西斯二世(四十一8~9；四十三1；四十四1；四十三3~4，14)。 【賽四十五5】「我是耶和華，在我以外並沒有別神。除了我以外再沒有神。你雖不認識我，我必給你束腰。」 〔呂振中譯〕「我乃是永恆主，再沒有別的神了；除了我以外、並沒有神；你雖不認識我，我都給你束腰，」 〔原文字義〕「耶和華」神、上帝的名「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「沒有」不存在；「再」仍然、持續；「認識」知道、辨別、經歷，使知道、宣告。 〔文意註解〕「我是耶和華」神自我宣告，並自我啓示「在我以外並沒有別神」；並重申「除了我以外再沒有神」。「你雖不認識我」波斯王是祆教徒信拜火教。神有主權使用居魯士，耶和華神「給他束腰」，賦予能力，為他修平道路，征服列國。神如此行奇事新事，是為以色列認識自己的神是獨一真神。 5節，神召異教波斯王的深意：彰顯祂是獨一真神，沒有別神。 〔話中之光〕(一)獨一真神有祂的計劃和旨意。波斯王居魯士不認識神，無關神揀選他的決定，因這是神的自由主權。凡事發生都出於終極原因：耶和華是獨一真神，再沒有別神。沒有中間立場，沒有中間媒介，沒有其他解釋。這是神的斷言，自我啓示。 (二)一切都為認識神，聽神的話要思想明白。出埃及的時候，百姓並不真正認識神，就是在曠野四十年漂流時，也總是試探神。神容許他們遭遇一切，只為一個目的：就是神一再向他們自我啓示：祂是獨一真神，除祂以外，再沒有別神(四十三10；四十八8)。 (三)所以神一再問：你豈不曾知道嗎？你豈不曾聽見嗎？永在的神耶和華，創造地極的主。祂不疲乏不困倦，祂智慧無法測度。休靠世人！單靠以色列的神。外邦古列王靠祂束腰得力，幫被擄之民歸故土建殿(四十28)。 (四)要知道以色列的神是獨一真神。不要害怕，祂與你同在；不要驚惶，祂是你的神。祂必堅固你、必幫助你，祂必用祂公義的右手扶持你(四十一10)。 (五)本章8次講到獨一真神的信仰，只有耶和華是真神，除祂以外，再沒有別神(5，6，7，8，11，18，21，22節)。 【賽四十五6】「從日出之地到日落之處，使人都知道除了我以外，沒有別神。我是耶和華，在我以外並沒有別神。」 〔呂振中譯〕「好使人從日出之地到日落之處都知道我以外沒有別的神；我乃是永恆主，再沒有別的神了。」 〔原文字義〕「日出之地」日出的方向、東方；「日落之處」西方；「知道」認識、辨別、經歷，使知道、宣告；「沒有」不存在；「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」。 〔文意註解〕「從日出之地到日落之處」就是從東到西世界各處。「使人都知道除了我以外，沒有別神」拯救的目的，不只是要以色列認識耶和華真神的獨一性(4~5節)，更是要外邦列國萬民都認識祂「是耶和華，在我以外並沒有別神」。 注意以賽亞著重強調的重複詞語：「我是耶和華，在我以外並沒有別神」。僅從一節或一段看，或可解釋為人將神比作被造天象，或擬人偶像，惹神憤怒；但從上下文更多幾段相關經文，就能思想明白神看為最重要的事，在於人聽神的話和啟示，正確認識神(四十三11~13；四十四6~8；四十四22~25；四十八14~16)。 6節，神要使全地萬民都認識耶和華是神，除祂以外再無別神。 〔話中之光〕(一)耶和華神救百姓脫離亞述之手，就是為使天下萬國都知道，唯有耶和華是神。祂必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇(卅七20；詩四十六10)。 【賽四十五7】「我造光，又造暗；我施平安，又降災禍；造作這一切的是我耶和華。」 〔呂振中譯〕「我，形成光的，創造黑暗的，造成平安興隆的，創造災禍的：我永恆主乃是造成這一切的。」 〔原文直譯 〕「我塑造光明，又創造黑暗；我造平安，又創造災禍；造這一切的是我耶和華。」 〔原文字義〕「造」造作、形成；「光」光明、光體；「暗」黑暗；「施」創造；砍伐；「降」創造；「災禍」邪惡；「造作」造、做；「一切」各、全部、整個；「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」。 〔文意註解〕「我造光，又造暗」神是自然界造光造暗的造物主。「我施平安，又降災禍」神也是人類歷史上所有事件，或平安或災禍，種種事態發生的根本原因。其它自然界的力量，或人為各種勢力或存在，都不是根本原因，都是獨一造物主所造成的。 7節，宇宙光暗、人間禍福，都因造物主而存有、而發生。 〔話中之光〕(一)神説要有光就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。 神說天上要有光體，可分晝夜。於是神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星。我們觀看神指頭所造的天，並祂所陳設的月亮星宿，祂命黑暗就有黑暗(創一3~4，14~16；詩八3；一百零五28)。 (二)耶和華曾要摩西向天伸杖，使埃及地黑暗，這黑暗似乎摸得著。在埃及營和以色列營中間有雲柱，一邊黑暗，一邊發光，終夜兩下不得相近。耶和華有智慧，他必降災禍，並不反悔自己的話，卻興起攻擊那作惡之家，又攻擊那作孽的(卅一2；出十21~22；十四20)。 (三)那使太陽白日發光，使星月有定例黑夜發亮，又攪動大海，使海中波浪砰訇的，萬軍之耶和華是他的名(耶卅一35)。 (四)要儆省。禍患要臨到，不知何時發現；災害落在你身也不能除掉；所不知的毀滅，忽然臨到你身。神顯明深奧的事，知道暗中所有的，光明也與祂同住。禍福都出於至高者的口。災禍若臨到一城，豈非耶和華所降(四十七11；哀三38；但二22；摩三6)。 (五)雅各的神是造做萬有的主，以色列是他產業，萬軍之耶和華是祂的名。神引瞎子行不識的道，領他們走不知的路，使黑暗變光明，使彎曲變平直，並不離棄他們
(四十二16；耶十16)。 (六)那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已照在聖徒心裡，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上(林後四6)。 (七)各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從神來的，從眾光之父那裡降下來的，在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒(雅一17)。 【賽四十五8】「“諸天哪，自上而滴，穹蒼降下公義，地面開裂，產出救恩，使公義一同發生，這都是我耶和華所造的。”」 〔呂振中譯〕「『諸天哪，從上頭滴落哦！願雲霄溜下義氣；願大地裂開，產出救恩〔傳統：讓它們產出救恩〕，使義氣一並發生；我永恆主已創造了這事了。」 〔原文直譯〕「諸天哪，從上面滴下來！雲哪，降下公義來！使地面開裂，生出救恩，使公義一同出現；這都是我耶和華所造的。」 〔原文字義〕「諸天」天；「滴」流、滴下、湧流；「穹蒼」雲彩、天空、細塵；「地」邦國、疆界；「開裂」裂開、打開、鬆開、雕刻；「產出」冒出、長出；「救恩」拯救、安全；「發生」結實、生產；「造」做。 〔文意註解〕「諸天」、「地面」涵蓋神創造的萬物。作者聯係神造大自然界與人類歷史。「諸天哪」、「穹蒼」作者呼天喚雲，要求「降下公義」、「產出救恩，使公義一同發生」。這是訴諸宇宙萬物，探索上天下地，求問公義和救恩之源。答案只有一個，確定無疑：救恩使公義設立，「這都是我耶和華所造的」。救恩出於耶和華，公義只在造物主的旨意裏。公義與救恩平行出現於此處，表明神作為的特點。對上文所提神對萬事的發生負責，有進一步認識(7節)。這裏特別體現神公義美善的屬性：神行事公正公義，祂以絕對的公義對待每個民族和每個人。祂叫日頭照好人也照歹人，降雨給義人也給不義的人。願意萬人悔改，不願意一人沉淪(太五45；提前二4；彼後三9)。 8節，自然和歷史指證真神造物主的超越獨存，祂是救恩和公義之源頭。 〔話中之光〕(一)地見神的面而震動，天也落雨，西奈山見以色列神的面也震動。天降下公義，地出產救恩，表達神的公義和大能。神必降臨，像雨降在地上，如甘霖滋潤田地(8節；詩六十八8；七十二6)。 (二)神治理，誠實從地而生，公義從天而現。神甚願人素來聽從祂的命令，平安就如河水，公義就如海浪。神的民都成義人，永遠得地為業，是神所栽種的，是神的榮耀。主必使公義和讃美在萬民中發出，如百穀和園子生發(四十八18；六十21；六十一11；詩八十五11)。 (三)要為自己栽種公義，就能收割慈愛。今天正是尋求主的時候，要墾荒等候主臨到，使公義如雨降下。神必向以色列如甘霖。主使祂百姓及祂山四圍成福源，時雨落下，福如甘霖而降(何十12；十四5；結卅四26)。 (四)大小山崗因公義使民得享平安。主的救恩與敬畏祂的人相近，榮耀顯在這地(詩七十二3，6；八十五9~12)。 (五)聖靈從上澆灌下來，使曠野變田，肥田如林。因為主將水給口渴的人，河水澆灌乾旱地，主的靈澆灌祂民的後裔，祂的福澆灌其子孫(卅二15；四十四3)。 (六)以後，主將祂的靈澆灌凡有血氣的，兒女説預言，老人做異夢，少年人見異像。基督耶穌復活升天，被神高舉在寶座右邊，賜下聖靈保惠師，門徒受聖靈澆灌，得見異象(珥二28~29；約十四26；徒二17，33)。 【賽四十五9】「禍哉！那與造他的主爭論的，他不過是地上瓦片中的一塊瓦片。泥土豈可對摶弄他的說：“你作什麼呢？”所作的物豈可說：“你沒有手呢？”」 〔呂振中譯〕「『有禍阿，那跟塑造他的主爭論的！瓦器跟搏土者〔傳統：跟土的瓦器〕計較的！〔傳統：跟土的瓦器〕泥土哪能對塑造它的說：“你在作甚麼？”或是說：“你所作的沒有把手呀”？」 〔原文字義〕「造」造作、形成；「爭論」爭論者(分詞作名詞)；「瓦」瓦器、陶器；「泥土」陶土、黏土；「摶弄」塑造、造作、形成；「豈可」怎麼、為何；「所作的物」成品、工作；「沒有」不存在；「手」邊、力量、權勢。 〔文意註解〕「禍哉」是敲響喪鐘的呼聲。「那與造他的主爭論的」事態嚴重到自取滅亡的地步。實質上否認神是造他的主，不把神當神，要把自己當做神，是走向昏暗，自取滅亡。這種人不明白「他不過是地上瓦片中的一塊瓦片」，不過是眾多受造之物中的一個。用泥土製成的瓦片之一，有何權利質問製造瓦器的窯匠。我們人類與神關係，就如泥土與窯匠的關係。「你作什麼呢」瓦片質問窯匠製作瓦器的用意，並非一般問句。「所作的物豈可說：你沒有手呢？」先知是轉向那些質問神的人。正是質問這種人：他們是否曾經質問自己的能力。此處「手」作為能力來解釋。 9~13節，神有權用祂所揀選的居魯士重建聖城聖殿，強調神的獨一性和主權。 9節，不把神當神，妄自稱神的人有禍了。 〔話中之光〕(一)神奪取，誰能阻擋祂，誰敢問祂「你做什麼」。王本有權，予取予奪，誰敢問他「你做什麼」(伯九12；傳八4)。 (二)人們把事顛倒，犯了明顯的謬誤。斧豈可向用斧砍木的自誇，鋸豈可向用鋸的自大。就如棍掄起那舉棍的，杖舉起那非木頭的人。豈可看窯匠如泥。被造作之物豈可論製作者說：他沒有製作我，或被造物論造物主說，他沒有聰明(十15；廿九16)。 (三)人豈可廢棄神所命定的。世上君王一齊起來，臣宰一同商議，要抵擋耶和華並祂的受膏者。無人能以智慧、聰明、謀略抵擋耶和華(伯四十8~9；詩二2~9；箴廿一30)。 (四)神為狂傲的巴比倫設下網羅，他不知不覺被纏住，被捉住，因他與耶和華爭競。你是誰，竟敢向神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：「你為什麼這樣造我」(耶五十24；羅九20~21)。 (五)神苦勸「以色列家啊，我待你們，豈不能照這窯匠弄泥嗎？以色列家啊，泥在窯匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣」。難道我們可惹主的憤恨，竟然自認為比主還有能力(耶十八6；林前十22)。 【賽四十五10】「禍哉！那對父親說：“你生的是什麼呢？”或對母親(原文作“婦人”)說：“你產的是什麼呢？”」 〔呂振中譯〕「有禍呀，那對父親說：“你生的是甚麼？”或是對母親〔原文：婦人〕說：“你絞痛產的是甚麼？”』」 〔原文字義〕「父親」祖先、師傅、開創者；「說」回答、承諾、吩咐(分詞作名詞)；「生」生出、出生；「什麼」為何；「母親」女人、妻子；「產」陣痛、扭曲，使痛苦，生出，生產。 〔文意註解〕「禍哉」那對生他的父母質問的人，有禍了，神不單純是世界萬物的造物主，更是全世界人類的父親。這是延續上節的引言。這兩節的動詞形式都是表示未來的限定動詞。 10節，拒絕承認神是人類父親的人有禍了。 〔話中之光〕(一)若神是創造全人類的父，即將出生的孩子，絕無可能在出生前質問他父親，為什麼生他。 【賽四十五11】「耶和華以色列的聖者，就是造就以色列的如此說：“將來的事你們可以問我，至於我的眾子，並我手的工作，你們可以求我命定(“求我命定”原文作“吩咐我”)。 」 〔呂振中譯〕「以色列之聖者，那塑造以色列的、永恆主這麼說：『關於我眾子的事、你們要詰問我麼〔根據死海古卷翻譯的〕？關於我手所作的、你們要統管我麼？」 〔原文字義〕「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「以色列」神勝過Israel = "God
prevails"；「聖」神聖的，聖者(作名詞)；「造就」造作、形成，造的人(分詞作名詞)；「問」調查、應允所求；「眾子」兒子、孫子、後裔、成員；「手」邊、力量、權勢；「工作」作為；「命定」命令、吩咐。 〔文意註解〕「耶和華以色列的聖者」、「就是造就以色列的」確定神説話的權威性。神的權柄在於:祂是耶和華「以色列的主」和「以色列的至聖者」,沒有第二位，唯獨祂有權威「如此說」。前文9~10節都是講論「將來的事」。上兩節動詞的焦點都支持本節「將來的事」是真實的。唯有「造就以色列的」能說出關乎祂子民「我的眾子，並我手的工作」。難道有誰能質問我，至於我的孩子的未來，你們能質問我嗎？我手中的工作，你們可以吩咐我嗎？「求我命定」原文作「吩咐我」(和合本修訂版)。 顯然，聽眾無話可說，只可閉嘴。 11節，繼續責備這百姓的狂妄人。本節重要，既是小結(9~11節)，又陳述下三節論題(11~13節)。 〔話中之光〕(一)神看見祂眾子，就是祂手的工作，在祂那裡，他們必尊神的名為聖，必尊雅各的聖者為聖，必敬畏以色列的神。祂是耶和華你的神，教訓你使你得益處，引導你走當行的路(廿九23；四十八17)。 (二)他們要哭泣而來。神要照他們求告的，引導他們走正直的路，不至絆跌， 因神是他們的父。神要在以色列中顯出祂的聖名，不容祂的聖名再被褻瀆，列國就知道祂是耶和華，以色列的聖者 (耶卅一9；結卅九7)。 【賽四十五12】「我造地，又造人在地上，我親手鋪張諸天，天上萬象也是我所命定的。」 〔呂振中譯〕「是我，我造了大地，又創造人在地上；是我，我親手展開諸天，又統管其萬彙。」 〔原文字義〕「造」創造；「地」邦國、疆界；「手」邊、力量、權勢；「鋪張」伸出、伸展、延長；「諸天」天；「萬象」各、全部、整個；「象」軍隊、戰爭、服役；「命定」命令、吩咐。 〔文意註解〕「我」本節兩句雙行詩句的開頭，都用「我」開頭，顯出神有權發話。強調唯獨祂「造地」，「又造人在地上」，「親手鋪張諸天」，「天上萬象」也是祂「所命定的」。神「親手鋪張諸天」，又一一領出天上萬軍(四十26)。 12節，唯獨神有權吩咐祂所造的地、人類、諸天和天上萬軍，隨己意行萬事。 〔話中之光〕(一)前文提匠人的手造神明木偶，此處神的手造天地，又造人。很諷刺。上文匠人的手有權做陶器，本節神的手有權造人造歷史(12節；四十四9~20節)。 【賽四十五13】「我憑公義興起居魯士(“居魯士”原文作“他”)，又要修直他一切道路。他必建造我的城，釋放我被擄的民，不是為工價，也不是為賞賜。這是萬軍之耶和華說的。”」 〔呂振中譯〕「是我，我憑着義氣激動了他，他所行的一切路、我必使它平直；是他要重建我的城；我流亡之民他要送來，不是為工價，不是為賞報』：這是萬軍之永恆主說的。」 〔原文字義〕「興起」激起、激動；「修直」使平坦、修平、直的；「一切」各、全部、整個；「道路」路、行為、方向；「城」城邑、城鎮；「釋放」差遣、送走、伸出、伸展；「被擄的民」被擄的人；「工價」雇價；「賞賜」報酬、賄賂。 〔文意註解〕「我憑公義興起居魯士」再次使用第一獨立代名詞「我」，表述重要結論。特別強調兩點：(1)異教君王波斯居魯士大帝出現，並非偶然；(2)亦非他個人選擇，乃是因為「我」。「我憑公義興起他」(原文)。「憑公義」外邦君王誇耀自己公正。此處沒有提到他是否認識這一點，他沒有宣揚自己，或受人激勵。只為成就神的計劃「他必建造我的城，釋放我被擄的民」；並且只因為：「這是萬軍之耶和華說的」。 9~13節，神所揀選的居魯士重建聖城聖殿，強調神的獨一性和歷史主權。 13節，神憑公義興起居魯士，建聖城釋放百姓，乃是神的絕對主權。 〔話中之光〕(一)有意思的是，神沒有為釋放祂被擄的民，付出工價賞賜；反而是波斯王自己爲建聖殿提供費用(拉六3~4) 。 (二)幸讀預表彌賽亞的前文，就是這思路：創造諸天，鋪張穹蒼，將地和其上所出的一併鋪開，賜氣息給地上眾人，又賜靈性給人的神如此說：「我耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你做眾民的中保，做外邦人的光」(四十二5~6)。 【賽四十五14】「 耶和華如此說：“埃及勞碌得來的和古實的貨物必歸你，身量高大的西巴人必投降你，也要屬你。他們必帶著鎖鏈過來隨從你，又向你下拜，祈求你說：‘ 神真在你們中間，此外再沒有別神，再沒有別的神。’”」 〔呂振中譯〕「永恆主這麼說：『埃及勞碌得來的、和古實所得之利、以及身量高大的西巴人、都必過來歸你，屬於你，必帶着鎖鍊過來跟從你，向你下拜，向你祈求，說：“神真地在你中間，再沒有別的神；沒有別的神。”』」 〔原文直譯〕「耶和華如此說：埃及的產品、古實的獲利，和有人之身量的西巴人必投降妳，要歸給妳。他們必跟從妳，帶著鎖鍊來投降妳，又向妳下拜，祈求妳說：神真在你們中間，此外再沒有別神，再沒有別的神。」 〔原文字義〕「產品」獲利、產物；「埃及」埃及人；「人」各人、男人、丈夫；「身量」大小；「過來」經過、穿越；「投降」隨從，後面、跟著，下拜、跪拜、歸、屬於；「祈求」求；「神」上帝、神明、能力、力量。 〔文意註解〕「埃及勞碌得來的和古實的貨物必歸你」(七十士本)即「埃及勞碌了」，及「古實商人」或「經商的人」(民十三22；代上十一23)。「西巴人」，還有一句「諸神虛無，不存在」原文「終點、極點」是因以賽亞用這詞14次，全聖經有43次。僅僅這段有2次(四十~五十四)。並非咬文嚼字，這大段的重點：神超越一切偶像(14節~四十六13)。有些學者稱14~25節是以賽亞書後半第一首最偉大的詩歌。 14~19節，列國都必認識：創造主耶和華是救主。 14節，列國都必認識：耶和華是獨一真神，除祂以外沒有別神。 〔話中之光〕(一)「身量高大的西巴人」，原本指征服擄掠，「帶著鎖鏈過來隨從你」覺得似乎被迫。再讀上下文發現真神，就甘心樂意降服於真神。「過來」隱喻朝聖，新的出埃及(六十二10；六十六18)。 (二)他施和海島的王進貢，示巴和西巴的王獻禮。必有列國和強國的民來耶路撒冷，尋求萬軍之耶和華，懇求耶和華的恩(詩七十二10~16；撒八22~23)。 (三)素不認識你的國民，你必召來，必向你奔跑，都因耶和華你神以色列的聖者，因他已榮耀你。萬國來就你的光，列國君王來就你的光輝(五十五5；六十3)。 (四)神定將救贖被擄的餘民。從巴比倫歸回應許之地，地極列邦要因以色列至大的神歸順以色列(四十三3)。西巴在上埃及和蘇丹之間，埃塞俄比亞太監敬畏神也是證據(徒八26~40)。遙遠而富有的眾民要來認識耶和華是神(林前十四24~25)。 【賽四十五15】「 救主以色列的神啊，你是自隱的神。」 〔呂振中譯〕「拯救者以色列的神阿，你實在是自己隱藏的神。」 〔原文字義〕「實在」的確、真的；「神」上帝、神明、能力、力量；「自隱」隱藏、躲藏；「救主」拯救(分詞作名詞)。 〔文意註解〕「拯救者以色列的神阿」以色列的百姓和先知謀士都十分驚訝，不解其然，因為他們的神「實在是自己隱藏的神」，令人不解，甚至沮喪。這一小節含意有二：(1)毫無疑問，祂是「拯救者以色列的神」；(2)真神難以描述，如此超凡脫俗「實在是自己隱藏的神」。「自隱的神」啓示認識神的真理(參話中之光)：(1)(2)(3)(4) (5)。 15節，獨一真神難以描述的超凡，實在是自隱的神。 〔話中之光〕(一)諸天訴說神的榮耀，大自然的宇宙彰顯神的作為和榮耀。神造天地的永能和神性，藉被造界是明明可知的，叫人無可推諉(詩十九1~6；羅一20)。 (二)將事隱秘乃是神的榮耀。人類自己是被造，不能靠經驗邏輯認識神和祂的作為(羅十一23；箴廿五2)。 (三)人之所以能認識神，完全靠神自我啓示。而且神用軟弱的來彰顯祂的大能(林前一21，25~29)。 (四)因人不愿信從，神就隱藏自己，在人走投無路失敗時，呼求神，就必尋見。因為神以永遠的慈愛愛我們(八17；五十四8)。 (五)神的意念人不能知道，除非神顯明啓示自己。神道成肉身，藉著彌賽亞拯救世人，包括了外邦人。拯救萬民是神歷世歷代的奧秘，隱藏在基督裏(弗三3~10)。 【賽四十五16】「凡製造偶像的都必抱愧蒙羞，都要一同歸於慚愧。」 〔呂振中譯〕「製作偶像的匠人必失望狼狽，一概同歸於絕望。」 〔原文字義〕「凡」各、全部、整個；「製造偶像的」工匠；「都」都必，都要；「抱愧」羞愧；「蒙羞」羞辱、凌辱；「慚愧」羞愧；「一同歸於」一起歸於。 〔文意註解〕「凡製造偶像的」所有造偶像的工匠，無一例外「都必抱愧蒙羞，都要一同歸於慚愧」。因他們所行都是「虛無」、「虛空」、「可憎惡的」。盡管偶像遍地都是，拜偶像的習俗文化氾濫與列國；它們及其制作者似乎人多勢眾，陣容強大，但沒有一個偶像能夠拯救造它們的人。凡拜偶像者，所拜的盡都枉然，都必抱愧蒙羞。因它們都是假神，沒一個是真的。以色列的獨一真神不列在其中，唯獨祂是拯救者。 16~17節，凡造偶像的都必抱愧蒙羞；唯以色列必蒙神拯救，得救恩不抱愧。 16節，凡造偶像的，都必抱愧蒙羞。 〔話中之光〕(一)倚靠雕刻的偶像，稱偶像為他神的人必退後，全然蒙羞。雕刻偶像的盡都虛空，所喜悅的都無益處，無所見證無所知曉，便覺羞愧(四十二17；四十四9)。 (二)從列國逃脫難民聚集前來，禱告不能救人之神的，毫無知識。工匠不過是人，任他們集合人多勢眾，必懼怕羞愧。各銀匠都因雕刻的偶像羞愧。所鑄偶像本是虛假的，並無氣息。摩押必因基抹羞愧，如以色列家從前靠伯特利神明一樣(20節；四十四11；耶十14~15；四十八13)。 【賽四十五17】「惟有以色列必蒙耶和華的拯救，得永遠的救恩。你們必不蒙羞，也不抱愧，直到永世無盡。」 〔呂振中譯〕「但以色列卻要靠着永遠的救恩在永恆主裏蒙拯救：你們必不失望，不狼狽，直到永永遠遠。」 〔原文字義〕「以色列」神勝過；「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主；「拯救」救；「蒙羞」羞辱、凌辱；「抱愧」羞愧；「永世無盡」永遠。 〔文意註解〕「惟有以色列」以色列是耶和華神所揀選的僕人，有永約之專愛。以色列敬拜唯一真神耶和華，不像外邦列國拜無數神明。「必蒙耶和華的拯救」何等肯定的絕對用語，「得永遠的救恩」，因此以色列「必不蒙羞，也不抱愧，直到永世無盡」。 17節，唯以色列必蒙神拯救，得永遠的救恩，不蒙羞也不抱愧，直到永遠。 〔話中之光〕(一)急難時神是我的拯救，我倚靠他並不懼怕。主是我的力量，我的詩歌，也成了我的拯救。耶和華是永久磐石，我當倚靠祂直到永遠。所以救贖主如此說：雅各必不再羞愧，面容也不致變色(十二2；廿六4；廿九22)。 (二)以敬畏耶和華爲至寶，有豐富的救恩並智慧知識，一生必得安穩。主必幫助我，我不抱愧面如堅石，知道我必不致蒙羞(卅三6；五十7)。 (三)我必以感謝為祭獻與神，所許的願我必償還，因救恩出於耶和華。天如雲霧消散，地如衣漸漸舊了，地上人要死亡。唯神救恩永存，祂公義也不廢掉(五十一6；拿二9)。 (四)當那日，神百姓必不因得罪神之事羞愧。因那時神必從他們中間除掉矜誇高傲之輩，也不再有人在聖山狂傲(番三11)。 【賽四十五18】「創造諸天的耶和華，製造成全大地的神，他創造堅定大地，並非使地荒涼，是要給人居住。他如此說：“我是耶和華，再沒有別神。」 〔呂振中譯〕「創造諸天的、他乃是神；形成大地而造它的，他是堅立大地；他創造大地，不是空空虛虛；他形成大地，是要給人居住：這位創造天地的永恆主這麼說：『我乃是永恆主，再沒有別的神。」 〔原文字義〕「諸天」天；「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「製造」造作、形成；「神」上帝、神明；「堅定」預備、建立、堅立，確定、預備好；「荒涼」虛無；「居住」坐、停留；「再」仍然、持續；「沒有」不存在。 〔文意註解〕「創造諸天的耶和華，製造成全大地的神，他創造堅定大地」；「創造」Bara，在以賽亞書有21次，本章就有5次，這6章16次(四十~四十五)。「創造」是指從無變有，唯有神能。神使得之前不存在的，變為存在，因為神是宇宙間獨一創造者，也是真正獨一的拯救者。「製造成全」；「創造堅定」這些動詞都是指明，神親自做成並完成祂的工作。總結了偶像虛空，無力無用無助。至此，完全解釋明白：偶像和拜偶像必定抱愧蒙羞。 18~19節，承上啓下，同時參與上下兩段。偶像虛無，神永遠可信賴倚靠。 18節，創造諸天造成全地的神是耶和華，再無別神。 〔話中之光〕(一)起初神創造天地，從空虛混沌，淵面黑暗造出光和光體。混亂變為有序，花草蔬果，植物動物各從其類。造好宜居之地再造人，又從一本造出萬族。天是耶和華的，地卻給了人住(創一1~6，26；詩一百十五16)。 (二)神獨自創造諸天，命定天上萬像也是神。神鋪開大地，造人在地，賜氣息給地上眾人，又賜靈性給地上行走之人(四十二5；四十四24；四十五12)。 【賽四十五19】「我沒有在隱密黑暗之地說話，我沒有對雅各的後裔說：你們尋求我是徒然的。我耶和華所講的是公義，所說的是正直。”」 〔呂振中譯〕「我不是在隱密處、在黑暗之地的所在說話的；我並不是對雅各的後裔說：「你們要空空虛虛以尋求我」呀；我永恆主是講義理，是宣揚正直的。」 〔原文字義〕「隱密黑暗之地」隱密處；「說」回答、承諾、吩咐；「地」地方、邦國、疆界；「後裔」種子、子孫；「尋求」尋找、渴求、想望、索求；「講」告訴、宣布、聲明、通知；「說」說話、講、指揮。 〔文意註解〕「我沒有在隱密黑暗之地說話」神明明地對世人說話，啓示自己。尤其是對自己的選民，要他們尋求祂。這里關於說話，一連用4次動詞強調。「說話」、「說」、「所講」、「所說」，都表明了人類認識神的困難，或藉著被造之物可以知曉，卻不能真正的認識神，除非神親自說話啓示祂自己。正是本節回答15節，先知或以色列或外邦人向神說「你是自隱的神」。要想認識真神，因祂是獨立於宇宙，沒有被造之物可以比擬，唯一的途徑，就是神向我們說話，啓示祂自己。所以，我們要格外用心聽，還要求助於聖靈幫助，才能聽見，聽明白，要曉得，醒轉過來，敬拜真神，遠避偶像。 19節，神再說要尋求祂，因祂所講的是公義正直。 〔話中之光〕(一)神的訓詞正直，能快活人心。神的命令清潔，能明亮人眼目。要聽神說！若順從神，祂必與我們同在。若尋求祂，就必尋見；若離棄他，就必被祂離棄。莫等神審判才求問，才回轉切切尋求(代下十五2；詩篇十九8；七十八34)。 (三)神口所出的話是憑公義，並不返回。萬膝必向我跪拜，萬口必憑我起誓，以色列的後裔都必因耶和華得稱為義，並要誇耀(23，25節)。 (四)當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。神憑公義說話，以大能施行拯救。我們尋求神，若專心尋求，就必尋見。神應許，祂必被我們尋見，也必使被擄的人歸回(五十五6；六十三1；耶廿九13~14)。 【賽四十五20】「“你們從列國逃脫的人，要一同聚集前來。那些抬著雕刻木偶，禱告不能救人之神的，毫無知識。」 〔呂振中譯〕「『列國逃脫的人哪，集合攏來，一同走近前哦！那些抬着木頭雕像的、直禱告那不能救人之神的、毫無知識。」 〔原文字義〕「國」國家、人民；「逃脫的人」難民；「來」前來、近前、進入；「抬著」高舉、舉起、背負、承擔、抬舉者(分詞作名詞)；「木偶」樹木、木；「禱告」祈禱，禱告者(分詞作名詞)；「神」上帝、神明、能力、力量；「知識」知道、認識、辨別、經歷，使知道、宣告。 〔文意註解〕「你們從列國逃脫的人」發話的是神，呼籲等候巴比倫敗落，從列國逃脫出來的難民，即餘民來(1~3，14，16)。「要一同聚集前來」聽神的爭論，就從這節開始。神挑起的爭論是：你們「抬著雕刻木偶」，向木偶禱告者「毫無知識」，你們是向木偶這些「不能救人之神」祈禱者，不僅無知無用，而且是可憎惡的。 20~25節，神向萬民宣召：拯救者是神不是偶像。這段是這單元的第二段。這單元講造物主神是獨一無二有能力拯救子民的救主(14節~四十六13節)。 20節，禱告所抬木偶不能救人的假神者，毫無知識。 〔話中之光〕(一)神要眾民近前來辯論，要假神呈上它們的案件，聲明自己確實的理由。任憑萬國聚集眾民會合，誰能發此聲明、將先前的事說明，並帶出見證自顯為義。無人聽見，也無人說這是真的(四十一1，21；四十三8~9)。 (二)以色列人敗了，約櫃被非利士人奪走，給絕好機會彰顯神有大能，使約櫃歸回。同樣地，以色列錯誤信靠聖殿而被擄，給絕好機會藉著被擄歸回，彰顯神的超越(撒上四~五；耶七3~15)。 (三)上章及下章分別生動描述木偶假神製作過程：種樹選木材；半塊木材雕刻偶像；半塊木材烤肉烤餅吃飽取煖。戰時彼勒屈身，尼波彎腰；巴比倫偶像馱在牲口上要人保護，卻無能保護製作馱它的叩拜者(四十四17~19；四十六1，6~7)。 (四)運木偶輾轉各地，不回答叩拜且自身難保。眾民無常識竟不知偶像是木頭。雕刻偶像盡都虛空，所做所拜都無益處。不能說不能走還要人抬，不賜福不降禍無見證，便覺羞愧。遭難時不知叫誰好，因假神太多與城邑數目一樣(四十四9；耶二28；十5)。 【賽四十五21】「你們要述說陳明你們的理，讓他們彼此商議。誰從古時指明？誰從上古述說？不是我耶和華嗎？除了我以外，再沒有神。我是公義的神，又是救主，除了我以外，再沒有別神。」 〔呂振中譯〕「你們訴明吧，提出吧！讓他們一同商議吧！誰從古時就把這一點說給人聽呢？誰從上古就把它訴明出來呢？不是我永恆主麼？我以外再沒有神，一位顯義氣的神，即是拯救者；除了我以外、並沒有別的神。」 〔原文字義〕「述說陳明」告訴、宣布、聲明、通知；「商議」計劃、勸告；「指明」告訴、宣布、聲明、通知；「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「沒有」不存在；「神」上帝、神明；「公義的」義人(作名詞)；「救主」拯救(作名詞)。 〔文意註解〕「你們」就是上節「你們從列國逃脫的人」難民、餘民。「要述說陳明你們的理」。限制建議他們提出最有力的證據，也「讓他們彼此商議」。辯論的關鍵是：「誰從古時指明？誰從上古述說」？這答案只有一個：「不是我耶和華嗎？除了我以外，再沒有神」。耶和華是「公義的神，又是救主，除了我以外，再沒有別神」。這裏指明，要從歷史的角度來證實神的應許。就算「世上的君王一齊起來，臣宰一同商議」來抵擋耶和華和受膏者彌賽亞也是無用的，這裏具體指關於波斯王居魯士的預言。參下章具體註解(四十六9~11)。 「公義的神」之「公義」為陰性複數，含意豐富有七重：(1)「公義的神」作為稱號，與之平行相當的是：全能的神(詩七9；十一7)；(2)總意是：神是公正的，且祂所行的都是公正的(四十五章)；(3)神呼召居魯士是對的(13節)；(4)神說話都是正確的(19，23節)；(5)神必為子民行公義，即拯救他們(8節)；(6)神在古時應許的救恩應驗，神藉拯救證明祂的話是公義的(25節) ；(7)相信神行事公正的選民必證明以色列的神是公正的(24~25節)。 由此鮮明對比神明偶像謬誤虛空。七項證明真神獨一正確。信奉諸神明卻無法證明所信的諸神有何言行是公正、公義、或正確。拜偶像者無言以對(四十三9)。 21節，除了耶和華，再沒別神。祂是公義的神，又是救主，唯獨祂能預言未來。 〔話中之光〕(一)神從很早就預言巴比倫降卑敗亡，以色列蒙拯救，被擄餘民歸回。一方面誠然是神的大能，更確實證明：真神才有預言未來的能力。這正是所有爭論的核心(四十一22~23，26~27；四十三9~10；四十四7~8)。 (二)真神超越假神，並非力量對比懸殊，乃是無可比。真神造天地管歷史，有絕對主權。神藉先知「從古時指明」，「從上古述說」，指以賽亞書寫於主前700年，拜火教徒波斯開國大帝居魯士讀到此書。巴比倫擔任要職的但以理給他看見。預言應驗實現的主前539年，提早160年就指名是他。他激動震驚而折服(四十一22~23，26；四十三3；四十五5)。 (三)比起以賽亞所預表的彌賽亞，更提早700年，這話是從創世以來顯明這事的主說的。使人知道，唯獨名為耶和華的，是全地以上的至高者(七6~7；創三15；詩八十三18；徒十五18)。 (四)你們要追念上古的事，因耶和華是神，並無別神。耶和華是神，再沒有能比祂的。早先的事神從古時說明，已出神的口，也是祂所指示。忽然行做，事便成就(四十六9；四十八3)。 (五)所預言的新的出埃及。都要在埃及地為耶和華做記號和證據。埃及人求告耶和華。祂就差遣一位救主，做護衛者，拯救他們。我們驚奇，一同觀看(十九20)。 (六)你們都當聚集而聽，誰說過這事。耶和華所愛的人必向巴比倫行神所喜悅的事，祂的膀臂也要加在迦勒底人身上。耶和華必做全地的王，那日耶和華必為獨一無二的，祂的名獨一無二(四十八14；亞十四9)。 【賽四十五22】「地極的人都當仰望我，就必得救，因為我是神，再沒有別神。」 〔呂振中譯〕「『地的四極，面向着我來得吧！因為只有我是神，再沒有別的神：」 〔原文字義〕「地」邦國、疆界；「極」盡頭、終止、結束；「都」各、全部、整個；「仰望」轉向；「救」拯救；「神」上帝、神明、能力、力量；「再」仍然、持續；「沒有」不存在。 〔文意註解〕「地極的人都當仰望我」竟然是神呼召他們，曾經不認識、不敬畏神的遠處的人。這是神來呼召他們一同經歷以色列人所經歷的同樣的救恩。那經歷是人向神回轉，信靠仰望。「仰望我，就必得救」這是神向全世界所有人的應許。「因為我是神，再沒有別神」獨一真神是天地的主，是全人類的唯一救主(21節)。 22~23節，神呼召世人，都來經歷以色列人所經歷的救恩。 22節，地極的人都當仰望耶和華而得救。因祂是神，再無別神。 〔話中之光〕(一)以色列的救主，也是全地的救主。以色列經歷的仰望，全人類同樣要經歷，也要急難中呼求神，眼目單單仰望神(民廿一8~9；代下廿12)。 (二)神的僕人使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回，尚為小事，神還要使彌賽亞基督做外邦人的光，施行神的救恩，直到地極(四十九6)。 (三)神在萬國前露出聖臂，地極的人都看見神的救恩。素不認識神的民，必被召奔跑而來。當趁神可尋找時尋找祂，相近時求告祂。萬國要來就祂的光，到時候，神必將萬民萬族聚集而來，看神的榮耀(五十二10；五十五5~6；六十13；六十六18)。 (四)至於我們，我們要仰望主，專心等候，那救我的神必應允我們(彌七7)。祂必將那恩慈與懇求的靈澆灌大衛家和耶我必把那恩慈與懇求的靈傾注在大衛家和耶路撒冷居民的身上路撒冷人。他們必仰望基督，就是他們所刺，又為祂愁苦，如喪長子(亞十二10)。在那日，猶大必得救，耶路撒冷必安然居住，祂的名必稱為『耶和華我們的義』(耶卅三16)。 (五)仰望為我們信心創始成終的耶穌。等候所盼望的福，並等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現(來十二2；提多二13)。 【賽四十五23】「我指著自己起誓，我口所出的話是憑公義，並不返回。萬膝必向我跪拜；萬口必憑我起誓。」 〔呂振中譯〕「我指着自己來起誓：話語從我口中帶着義氣而出，並不返回：“眾膝都必向我屈跪，眾舌頭都必指着我來起誓。”」 〔原文字義〕「指著」憑、在、用、藉著、與、對；「起誓」發誓，使起誓、囑咐；「口」命令、末端、沿岸、比例；「所出」出去、出來、向前；「話」事情、言語、話語；「返回」回復、回轉、重複；「向」給、往、到、歸屬於；「萬」各、全部、整個；「膝」膝蓋；「口」舌。 〔文意註解〕「我指著自己起誓」獨一真神世人都要效忠，唯一救主耶和華世人都要俯伏敬拜。沒有比神更大的，所以神就指著自己起誓；而且只有指著祂起誓才是最終有保障的。 23節，真神憑自己起誓，祂口所言憑公義必成真，萬民都當俯伏敬拜。 〔話中之光〕(一)當初神應許亞伯拉罕的時候，因為沒有比自己更大可以指著起誓的，就指著自己起誓說論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來(創廿二16；來六13~14)。 (二)經上寫着主所說的，「我憑著我的永生起誓：萬膝必向我跪拜，萬口必向我承認」主耶穌自己卑微順服，作世人贖價代罪死在十架上，神將祂升為至高，萬膝跪拜，萬口承認基督是主(羅十四11；腓二9~11)。 (三)耶和華所講的是公義，所說的是正直。我們要敬畏耶和華我們的神，侍奉祂，奉主的名說話行事。說謊之人的口必被塞住。耶和華必做全地的王，那日耶和華必為獨一無二的，祂的名也獨一無二(19節；申六13；詩六十三11；亞十四9)。 (四)草必枯乾，花必凋殘，唯有我們神的話必永遠立定。神用人明白的話啓示自己，用可被證實，也已證實的成為證據令人信服。神口所出的話決不徒然返回，卻要成就神所喜悅的，在神發言成就的事上必亨通(四十8；五十五10~11；來一1~2)。 (五)神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，曾藉著他創造諸世界，在末世藉著聖子基督曉諭我們；早已立基督為承受萬有。基督是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，他用權能的命令托住萬有。洗淨了人的罪，正坐在至大神的右邊(來一1~3)。 【賽四十五24】「“人論我說：‘公義、能力，惟獨在乎耶和華。人都必歸向他，凡向他發怒的，必至蒙羞。」 〔呂振中譯〕「『人論到我都必說：義氣和能力惟在於永恆主；人都必回轉來歸向他；凡向他發怒的、必至於慚愧。」 〔原文字義〕「論」說、回答、承諾、吩咐；「在乎」給、往、向、到、歸屬於；「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「歸向」轉回來；「向」給、往、向、到、歸屬於；「都」各、全部、整個；「發怒」燃燒；「蒙羞」羞愧。 〔文意註解〕「然而、其實、當然」本節與下節的這一開頭未繙譯出來，確是以十分有力的斷言開場。「人論我說」此處的「我」是至聖至高的主耶和華神。將神及論說神放在極為突出的強調地位。 「公義」是複數陰性名詞，由於公義內涵的豐富，請見上文註解(21節)。 值得再思公義的豐富內涵。公義就是神一切公義的話語和作為的總和。前文已經討論過「公義」一詞是陰性複數，複數表明極為豐富，請見21節的文意註解，所提有七項內容。「公義」一詞在聖經出現157次之多，僅15次以複數形式出現。以賽亞書中出現三次(卅三15；四十五23；六十四6)。這「公義」複數形式，主要因其豐富內涵，存在於神公義的一切言語和救贖的作為，就是實行拯救的宣告和救恩行動(撒上十二7；耶五十一10；彌六5)。 24~25節，盼望只在乎獨一救主，伸冤全在乎祂。 24節，公義能力唯獨在乎耶和華。人都必歸向獨一真神。不信祂的必至羞愧。 〔話中之光〕(一)凡向神發怒，必都蒙羞；與神相爭，必要滅亡，猶大必要得救，以色列也安然居住，彌賽亞的名必稱為耶和華的義(四十一11；五十四17；耶廿三6；卅三16)。 (二)主耶和華是我的力量，祂使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。在那日，必有列國的人來說：我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了(哈三19；亞八23)。 (三)選民後裔都必因神得稱為義並誇耀。我因主歡喜，我心靠神快樂。因祂以拯救為衣、公義為袍給我披戴(下節；六十一10)。 (四)神給大衛興起公義的苗裔，執掌王權行事有智慧，施行公平和公義。神使那無罪的耶穌替我們成為罪，好叫我們在神裏面成為義。我們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖(耶廿三5~6；林前一30；林後五21)。 (五)神的恩典夠我們用，神的能力在人的軟弱上顯得完全，所以我喜歡誇我軟弱好叫基督的能力庇護我。祂按祂豐盛的榮耀，叫我們心裡的力量剛強起來。靠着那加給我力量的，凡事都能。好叫人凡事歡歡喜喜地忍耐寬容，加給我力量傳明福音(林後十二9~10；弗三16；腓四13；西一11；提後四18)。 (六)神要堅固教會，就像堅固猶大家，拯救約瑟家。領來歸回，憐憫他們，必應允他們的禱告。口渴的人當來，願意的都可以白白取生命的水喝 (亞十6；啟廿二17)。 (七)以善胜惡，聽憑主怒。伸冤在主，主必報應。不要基督作王的仇敵，都要滅亡。神憤怒臨到，審判死人之時也到了。凡敬畏神名的人都得賞賜，敗壞那敗壞世界之人的時候也就到了(路十九27；羅十二19；來十30；啟十一18)。 【賽四十五25】「 以色列的後裔都必因耶和華得稱為義，並要誇耀。”」 〔呂振中譯〕「以色列的後裔都必靠着永恆主而得勝，而誇耀。』」 〔原文字義〕「以色列」神得勝Israel ＝God
Prevails；「後裔」種子、子孫；「都」各、全部、整個；「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「得稱為義」稱義、是公義的；「誇耀」被讚美、值得讚美，發光、照亮、讚美。 〔文意註解〕「以色列的後裔」就是「萬膝必向我跪拜；萬口必憑我起誓」的後裔(24節)。「得稱為義」稱義、是公義的，心裏面受了割禮的「得稱為義」即「得稱為亞伯拉罕的後裔」，也「得稱為真以色列人」的在基督裏的人。 值得思考，自我隱藏，嚴禁可見形像為代表的耶和華神，到底如何說服世人相信祂是唯一真神、獨一的主？祂乃用聖靈展示祂拯救的大能。祂信守上古之時的應許，祂所發預言絕不返回、都必應驗，祂一概全權負責到底(五十五10；創一15；約三16)。 這足以對拜偶像者產生黑白分明的印象、醍醐灌頂之感、震撼不已而後怕，且揮之不去。偶像遍地林立、或精緻或聳立，縱然被萬千膜拜者簇擁，卻從未開口回應叩拜、從未兌現問卜抽籤。如此光暗、真假的對比，讓人大驚失色。真神從不說謊、神的信實這一特質，使列國萬民都來，伏在神的權下。靠人手所造誇口的，必蒙羞。靠諸多偶像神明，與驕傲自誇虛浮世風為友，與神為敵的結局是蒙羞(四十一11)。 承認真神是唯一盼望所在。悔改才能被救。承認自己愚昧有罪，不再自欺。神是信實的，必要用十架寶血洗淨一切的不義(約壹一9)。 萬民如何降服敬拜主腳前，神選民也照樣近前，為他們伸冤。領他們歸回的，是永愛的獨一真神救主，才是唯一可指着誇口的，並必向萬國作見證。 25節，因耶和華, 以色列的後裔都必得稱為義, 並要誇耀見證神。 〔話中之光〕(一)主敞開城門，使守信的義民得以進入。到那日，萬軍之耶和華必做他餘民的榮冠華冕。祂所講的是公義，所說的是正直。主必在天上垂聽，判斷僕人：定惡人有罪，照所行的惡報應他；定義人有理，照他的義賞賜他(廿六2；廿八5；四十五19；王上八32)。 (二)多人因認識神的義僕得稱為義，且祂要擔當他們的罪孽。主要做永遠的光，成為我們的榮耀。聖民都成義人，是神手的工作，使神得榮耀。選民必承受地土，神為我們的產業，有神持守，產業在佳美之地(五十三1；六十19，21；六十五9；弗二10；詩十六5~6)。 (三)選民必蒙神拯救，永遠不蒙羞抱愧。人必憑誠實、公平、公義指著永生神起誓，列國必因神稱自己有福，必因祂誇耀(17，24節；耶四2)。 (四)世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。如今卻蒙神的恩典，因基督的救贖，白白地稱義。我們奉主的名藉著聖靈也已洗淨成聖稱義。既因信稱義，就藉著我們主耶穌得與神相和，
並以神為樂(羅三22~24；五1，18~20；林前六11)。 (五)耶和華喜愛公平，按誠實報應並與百姓立永約。他們的後裔必在列國被認識，凡見的必認他們為神賜福的後裔。雅各的後裔都要榮耀神、敬畏祂。人得為後嗣本乎信屬乎恩，叫應許歸給一切後裔，不但歸給屬律法的，也歸給效法亞伯拉罕之信的(六十一8~9；詩廿二23；羅四16)。 (六)人要以耶和華為喜樂，以以色列的聖者為誇耀。義人必因耶和華歡喜，並要投靠他。凡心裡正直的人，都要因神誇口 (四十一16；詩六十四10)。 (八)使徒保羅宣告，他斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十架。因這十架，就他而論，世界已釘在十架上；就世界而論，他已釘在十架上(腓三3)。 叁、靈訓要義 【預言與應驗】 一、預言居魯士――神的牧人，必成就神旨意，必令建聖城立聖殿根基(四十四28) 二、神膏居魯士――統轄列國，攙扶他的右手，在他前敞開城門不關閉(1節) 三、對他如此說――我必前行，修平崎嶇之地，我必打破銅門砍斷鐵閂(2節) 四、神要你知道――提名召你，我要賜你財寶，就是耶和華以色列的神(3節) 五、揀選以色列――為他緣故，我就提名召你，你雖不認識我，我也加你名號(4節) 【耶和華外並無別神】 一、耶和華是神――我是耶和華，在我以外並沒有別神(5節；詩篇一百3) 二、耶和華是神――我是耶和華，除了我以外再沒有神(5節；詩篇一百3) 三、你雖不認識我――我必給你束腰，從日出到日落之處(6節) 四、使人都知道――除了我以外，沒有別神(5，6，21節；出廿3；申五7) 五、我是耶和華――在我以外，並沒有別神(5，6，21節；四十二8) 六、我是耶和華――我造光，又造暗；我施平安，又降災禍(7節) 七、從無變有的――造做這一切的，是我耶和華(7節) 八、呼籲諸天哪――自上而滴穹蒼降公義，地面開裂產出救恩(8節) 九、救恩與公義――同時發生，所有一切都是我耶和華所造的(8節) 【真神自有主權超越萬有】 一、神召外邦波斯王有深意――彰顯獨一真神的主權，並沒有別神(5節) 二、神要使全地萬民都認識――耶和華是神，除祂以外，再無別神(6節) 三、耶和華神創造天地萬物――宇宙光暗人間禍福，皆因祂而存在(7節) 四、祂是救恩和公義之源頭－－自然和歷史指證，造物主超越獨存(8節) 五、耶和華神以色列的聖者――就是造就以色列的真神，獨有權威(11節) 六、神能指示我們將來的事――神的子民，祂眾子，並祂手的工作(11節) 七、唯神有權吩咐祂所造的――諸天天上萬軍聽命，對外邦萬民隨己意行(12節) 八、神的獨一性和歷史主權――憑公義興起居魯士，建聖城釋放百姓(13節) 九、神看最重要在於認識神――要聽神的話，明白祂啟示，正確認識神(四十三11~13；四十四6~8；四十四22~25；四十八14~16；申六53~4) 【救主真神是自隱的神】 一、以色列的神――是獨一救主真神(14節) 二、真神竟然是――自我隱藏的救主(15節；出廿1) 三、實在是自隱――沒有形象可比擬(15節；出廿3~5) 四、竟如此超凡――諸天訴說祂榮耀(15節；詩十九1) 五、無聲音可聽――祂量帶通遍天下(15節；詩十九3) 六、無言也無語――祂言語傳到四極(15節；詩十九4) 七、人無可推諉――被造天地明明可知(羅一20) 八、人卻不認識――人無法認識造物主神(申廿九29；羅十一29) 九、隱秘事屬神――將事隱秘乃是神的榮耀(詩一百卅一1；箴廿五2) 十、全靠神啓示――願人認識祂並親密相交(林前一21，25~29) 十一、神不勉強人――不信神，任憑虛妄昏昧(羅一21) 十二、人不愿信神――神等候人軟弱失敗時，呼求神就必尋見(八17；太七7) 十三、神願意啓示――顯明自己，神永遠愛我們(五十四8) 十四、歷代的奧秘――祂道成肉身，拯救萬民的奧秘，隱藏在基督裏(弗三3~10) 【唯獨創造主公義正直】(14~19節) 一、外邦列國都必認識――耶和華是獨一的真神，除祂外沒別神(14節) 二、凡製造和拜偶像的――他們都必抱愧必蒙羞，要同歸於慚愧(16節) 三、以色列必蒙神拯救――得救恩必不蒙羞抱愧，直到永世無盡(17節) 四、創造諸天造成全地――創造堅定大地人安居，再沒有別的神(18節) 五、雅各後裔必尋見神――耶和華所講的是公義，所說的是正直(19節；五十五6；六十三1；耶廿九13~14) 【耶和華是公義的神】 一、公義審判者――祂察驗人的心腸肺腑(詩七9~11) 二、祂喜愛公義――正直人必得見主的面(詩十一7) 三、祂絕對公正――凡祂所行都是公義的(21節) 四、公義公平是――祂寶座根基，慈愛誠實行在祂的前面(詩八十九14) 五、祂行事公義――憑公義興起居魯士是為以色列的緣故(13節) 六、神的話正直――祂命令清潔，凡祂口所出話語都憑公義(19，23節；詩十九8) 七、神施行拯救――使天降公義地出救恩，公義救恩同發生(8節) 八、神是信實的――祂使古時所應許以色列的救恩都必應驗(25節) 九、公義的救主――宣召萬民歸向祂尋求祂的救恩(24~25節) 十、主施行公義――公義能力惟在乎耶和華，伸冤也在祂(24節；詩一百零三6) 十一、萬民的救主――公義的神要萬民也來經歷耶和華拯救(22~25節) 【拯救者是神不是偶像】 一、眾民來辨真假――偶像聲明理由，無人聽見說是真(四十一1，21；四十三8~9) 二、列國逃脫的來――抬木偶拜不能救人的，毫無知識(20節) 三、戰時偶像被馱――在牲口上被保護，卻不保叩拜者(四十四17~19；四十六1，6) 四、誰從古時指明――不是我耶和華嗎？除了我以外，再沒有神(21節) 五、主是公義的神――又是救主，除了我以外，再沒有別神(21節) 六、地極人都當仰望我――就必得救，因我是神，再沒別神(22節) 七、我指著自己起誓――我口所出的話是憑公義，並不返回(23節) 八、無不口稱基督是主――萬膝必向祂跪拜；萬口必向祂承認(23節；腓二10~11) 九、公義能力獨在乎神――人都必歸向他，凡向他發怒的，必至蒙羞(24節) 十、以色列的後裔都必――因耶和華得稱為義，並要誇耀，見證真神(25節) ── 周安娜(Anna M. Zhou) 參考書目：請參閱「以賽亞書提要」末尾處 |