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以賽亞書第四十三章註解 壹、內容綱要 【創造主耶和華是獨一救主】 一、以色列必得救贖――神同在是祂旨意（1∼7節） 1.創造以色列的神――拯救雅各家的主（1節） 2.經歷水火不遭害――有神同在蒙保守（2節） 3.神的聖名是全能――救主的公義信實（3∼4節） 4.從各地領回百姓――神所造的榮耀神（5∼7節） 二、宣告獨一神信仰――以色列必成見證（8∼13節） 1.召耳聾眼瞎百姓――聚集列國來法庭（8∼9節） 2.耶和華自存永在――獨一真神無別神（10∼13節） 三、救贖脫離巴比倫――神激勵復興時代（14∼21節） 1.拯救百姓打發人――波斯傾覆巴比倫（14∼15節） 2.神帶領百姓經歷――新秩序新出埃及（16∼21節） 四、拯救唯靠神恩典――以色列本相不堪（22∼28節） 1.雅各並沒求告神――以色列倒厭煩神（22節） 2.百姓所獻的祭物――並非神要的順服（23∼24節） 3.神塗抹百姓過犯――為自己名的緣故（25節） 4.以色列罪孽滿盈――神卻施恩典拯救（25∼27節） 5.雅各受咒詛蒙羞――神責罰卻仍拯救（28節） 貳、逐節詳解 【賽四十三1】「雅各啊，創造你的耶和華；以色列啊，造成你的那位，現在如此說：“你不要害怕！因為我救贖了你。我曾提你的名召你，你是屬我的。」 〔呂振中譯〕「但現在呢、雅各阿，那創造你的永恆主、以色列阿，那形成你的主、這麼說：『你不要懼怕，因為我贖回了你；我呼喚你的名召了你；你是我的。」 〔原文字義〕「雅各」抓腳跟的人；「創造」造作，創造者（分詞作名詞）；「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「造成」做成、形成，造成者（分詞作名字）；「如此」這樣；「說」回答、承諾、吩咐；「害怕，令人畏懼」；「救贖」救贖者（分詞作名詞）；「提」稱呼、召、喊叫、召集；「屬」給、往、向、到、歸屬於。 〔文意註解〕本章論造物主神超越審判的赦罪恩典。這兩章主題內容密切相關（四十二∼四十三）。前段（四十二18∼25）論以色列犯罪導致公義審判。本段講神賜恩全然墮落的百姓Total depravity無條件的恩慈憐憫Unconditional grace。 「雅各啊，創造你的耶和華；以色列啊，造成你的那位」耶和華神直呼雅各以色列的名，要他們專注一件事：忘掉一切，但切莫忘記他們是屬神的。若記得自己是神所造的，屬於神，就不致害怕。神「現在」(原文「但現在」有深意（參〔話中之光〕（三））如此說：「你不要害怕！因為我救贖了你。我曾提你的名召你，你是屬我的」。神呼籲他聽：創造你雅各、造成你以色列的神的話。「創造」、「造成」是指神揀選從亞伯拉罕到得迦南地為業的全過程。以色列的名是神起的；神曾領他們出埃及、救他們過紅海如行乾地（創卅二28；出十五16）。 「救贖了」、「呼召你」兩個動詞都是完成時，已生效。從十誡和律法就能明白神的救贖和專愛。「提你的名召你」給亞伯蘭改名亞伯拉罕，給雅各起名以色列，就已完成。且有用頭生作代贖的條例（出卅四20；民三45；十八16），下文更說明了代贖的意義（3∼4節）。 先知以賽亞把神創造與救贖的主題連在一起。以賽亞書講創造比較多，重要目的是帶出救贖的主題：創造人的神也是拯救人的神。在出埃及記摩西用神創造來描述神拯救。本章神用出埃及講完成神的創造。一連三章（四十三、四十四、四十五）多次用創造Bara相關的三個動詞：（1）創造Bara，第一動詞，只用於神。之前沒有，現在神使之成就，創世之前不存在。無世界，無動物、無人類，地是空虛混沌，神使之存在。（2）塑造，第二動詞用模子模造，像陶匠用泥土造器皿。（3）救贖，第三動詞更多用到，把神創造與救贖連結。 1節，創造以色列的神，也是拯救以色列的神。 〔話中之光〕（一）舊約講創造在創世記並不多，先知書特別是以賽亞書更多講神創造，為使人認識耶和華神是造物主獨一真神。祂與我們直接關聯，有特殊關係。 （二）造天地的主，是造以色列的主，是拯救以色列的神。同樣地，這位創造我們的神，也是拯救我們的主。 （三）「現在」原文「但現在」，以賽亞書用15次，耶利米書12次，其他先知書很少，以西結書1次。這有深意。本段緊跟前段，詳述以色列既沒認識神過去為其所做，也沒回應神的慈愛，而面臨神的極嚴厲的審判。儘管火曾燒着以色列（四十二25），「但現在」神要審判後施恩救他，如此說：你不要害怕！神必行動，使它必不再發生，新秩序必來（2節）。 （四）「你不要害怕」，因為神揀選你愛你。不必擔心被丟棄，或懷疑自己的歸屬（四十一10，13∼14；四十三1，5；四十四1，8）。 【賽四十三2】「你從水中經過，我必與你同在；你趟過江河，水必不漫過你；你從火中行過，必不被燒，火焰也不著在你身上。」 〔呂振中譯〕「你從水中經過，我必與你同在；你蹚過江河，水不漫過你；你從火中行過，必不被燙傷，火燄也不著在你身上。」 〔原文字義〕「經過」走過、趟過、穿越、漲溢、離開；「與」跟；「江河」河流；「漫」浸泡、沖洗、清洗；「火」火焰；「行」行走；「燒」燃燒；「著」燒著、燒焦。 〔文意註解〕「你從水中經過，我必與你同在……你從火中行過，必不被燒」都是描述歸屬於神，有神同在的結果。不是神瞬間賦予人忍耐的品質，或環境發生巨變，而是經歷神同在的平安。先知不着眼於單一歷史處境，必建立主的永愛和應許不變的信念。 2節，因神同在得蒙保守，經歷水火不怕遭害。 〔話中之光〕（一）神並沒允許不遇洪水火災，卻應許神親自同在，使人經過水火，可以存活（詩六十六12；彼前一6∼7）。 （二）儘管亞述和巴比倫攻擊征服，可以看成洪水和火，先知教導講論神的同在永遠不變，無論身置何方，基督之愛不能隔絕（羅八31∼39）。 （三）前文，嚴責以色列不信，四圍如火著起燒著他。因他背道不聽訓誨，神的烈怒爭戰猛力傾倒在他身上。 但現在神顧念他，非因他順服，神以主權宣告出於恩典慈愛，要救選民（1節；四十二25）。 【賽四十三3】「因為我是耶和華你的神，是以色列的聖者你的救主。我已經使埃及作你的贖價，使古實和西巴代替你。」 〔呂振中譯〕「因為我永恆主是你的神，是以色列之聖者，是拯救你的。我使埃及做你的贖價，使古實和示巴做你的替身。」 〔原文字義〕「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「神」上帝、神明；「聖者」聖的、神聖的（作名詞）；「救主」拯救、拯救者（分詞作名詞）；「贖價」贖金、賄賂；「古實」黑。 〔文意註解〕「我是耶和華你的神，是以色列的聖者你的救主。我已經使埃及作你的贖價，使古實和西巴代替你」講神有絕對主權以埃及、古實、西巴作神選民以色列的贖價。「西巴」是古實的兒子（創十8），居伊索比亞一帶。這三國代表非洲，後為居魯士繼任者甘比西斯征服埃及26王朝（主前525）。以色列民由居魯士古列幫助重歸故土。本節與下節總體解釋了耶和華神是救主。祂有五個特質：如下：（1）神的聖名是耶和華，祂本性是全能的神；（2）神與民的關係，「我是你的神」。（3）真神的本性是聖潔的神。神的道德屬性：聖潔公義，慈愛信實。唯獨耶和華為聖。以賽亞稱呼耶和華是「以色列的聖者」為本書卷的顯著特色。（4）拯救的能力，能夠救選民脫離危難。（5）歷史證據，救百姓脫離埃及為奴之地。 3∼4節，神的聖名表達全能救主的公義、慈愛、信實。 3節，全能神的聖名公義聖潔，與選民同在必能拯救。 〔話中之光〕（一）耶和華神是救主。文意註解所提的五個特質，類似於閱讀並理解十誡的前言（出二十2；申五6）。 （二）以賽亞書前半部（一∼卅九）主要指責以色列百姓的罪惡；後半部（四十∼六十六）則講這位以色列的神要來拯救以色列，要將祂聖潔的美德分賜給祂的百姓。 【賽四十三4】「因我看你為寶為尊，又因我愛你，所以我使人代替你，使列邦人替換你的生命。」 〔呂振中譯〕「你在我眼中被看為至寶，你受尊榮，而我愛你，因此我使沿海地帶〔傳統：人〕代替你，使列國之民替換你的性命。」 〔原文字義〕「寶」寶貝、珍貴；「尊」尊重的，受尊重、得榮耀，榮耀、加重；「代替」位置、地方，在…之下，代替、因為；「生命」人。 〔文意註解〕「因我看你為寶為尊，又因我愛你……替換你的生命」從第一節就看出，神出於五個特質的屬性，定意要救贖自己的百姓。與上節平行，說明神為祂百姓找贖價的原因有三：（1）祂是他們的神，祂屬於他們，彼此相屬；（2）他們在神眼中為寶為尊，份量極重，不惜代價要救贖回來。（3）神的恩典出於神的愛。雖祂深知百姓本相不堪，仍在神眼中為寶為尊，不惜代價拯救（1∼4節；四十二18∼25）。 4節，神願付代價，救贖屬於神為寶為尊的人。 〔話中之光〕（一）神領以色列出埃及，為要歸祂做祭司的國度，為聖潔的國民（出十九6）。 （二）神從出胎造就祂的義僕，要使雅各歸主，看祂為尊貴，成為祂的力量。神還要使祂做外邦人的光，叫祂施行神的救恩，直到地極（四十九5）。 （三）在選民的一切苦難中，祂也同受苦難，祂面前的使者拯救他們。祂以慈愛和憐憫救贖他們。從古時，就常保抱他們，懷揣他們（申七7；六十三9）。 【賽四十三5】「不要害怕，因我與你同在，我必領你的後裔從東方來，又從西方招聚你。」 〔呂振中譯〕「你不要懼怕，因為是我與你同在；我必領你的後裔從東方而來，我必從西方招集你。」 〔原文字義〕「害怕」令人畏懼；「與」跟；「後裔」種子、後代、子孫；「東方」日出的方向；「西方」日落之處；「招聚」聚集。 〔文意註解〕「不要害怕，因我與你同在」這是與上文一樣的再次重申（1∼2節）。神決斷，神「必領」亞伯拉罕的「後裔從東方來，又從西方招聚」他們。 5∼6節，從東方、從西方、 從北方、從南方，分散在各地方的百姓統統都要帶回來，即新的出埃及主題。 5∼7節，為榮耀神自己的名，必從四方領回祂所造作的百姓。 5節，不要害怕，有神同在，從東方西方招聚他們。 〔話中之光〕（一）神百姓不必擔心，因為神一直與他們同在。抓住神同在這點，就有盼望。他們雖分散四方，但神無處不在，必再次招聚他們（1∼5節）。 （二）預言以色列民被擄後的歸回。主說：「我的僕人雅各啊，不要懼怕！以色列啊，不要驚惶！因我要從遠方拯救你，從被擄到之地拯救你的後裔。因我與你同在，要拯救你」（耶卅10∼11）。 【賽四十三6】「我要對北方說：‘交出來！’對南方說：‘不要拘留！’將我的眾子從遠方帶來，將我的眾女從地極領回，」 〔呂振中譯〕「我必對北方說：交出來！對南方說：不要拘留！要將我的眾兒子從遠方帶來，將我的女兒從地儘邊領回，」 〔原文字義〕「說」回答、承諾、吩咐；「拘留」抑制；「眾子」兒子、孫子、後裔、成員；「來」進入、臨到、發生「女兒」女子、孫女、成員、鄉鎮；「地」邦國、疆界；「極」結尾、極處。 〔文意註解〕「我要對北方說：交出來！對南方說：不要拘留！」神將他們稱為「眾子」、「眾女」，顯示神與以色列如父母兒女般至親的關係。「將我的眾子從遠方帶來，將我的眾女從地極領回」重申神給摩西的應許：「你的神必憐恤你，救回你這被擄的子民……從分散你到的萬民中將你招聚回來」（申卅3∼6）。可從三方面理解這應許：（1）誇張式表達先知心中所想，如主前721以色列和主前586猶大發生百姓局部分散。無論何往，神必使他們歸回。（2）預言後來更大分散，如主後35和70年猶太人分散到全地四方，直到廿世紀才開始歸回。（3）如新約聖經所言，凡像亞伯拉罕信神的人都被看為神兒女。從靈裏說，神已招聚、且繼續招聚他們，直到那日。 6節，神應許將祂兒女從全地四方帶回來。 〔話中之光〕（一）這節用詞相當於以賽亞書四處用法（十一11∼12；廿七13；四十九12；六十4）。 （二）被趕散的人，就是在天涯海角，神也必從那裡將兒女，從東西南北各地招聚回來（四十九12，22；六十4，9；六十六20；耶卅10∼11；申卅4；詩一百零七3）。 【賽四十三7】「就是凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的，是我所作成、所造作的。”」 〔呂振中譯〕「就是一切以我名為稱呼的人，我為自己之榮耀所創造、所形成、所製作的。』」 〔原文字義〕「凡」全部、整個、各；「稱」喊叫、召集、稱呼、求告，稱為……的人（分詞作名詞）；「名」名字；「創造」造作、做成、作成。 〔文意註解〕「凡稱為我名下的人」神的選民。「凡」字，先知用兩個相關子句「是我為自己的榮耀創造的」及「是我所作成、所造作的」來限定；並且這「凡」字，與之前兩節是同位語。到底何種條件使他們合格被招聚？不在於他們，而在於他們與神的特殊關係：（1）他們按神的聖名被召，屬於神，是神家中成員（申廿八10；耶十四9；十五16；結卅六20）。（2）是神「為自己的榮耀創造的」，是神「所作成、所造作的」。他們的存在，必與神同在，因關乎神的榮耀。 7節，凡稱為神名下的人，是為神的榮耀所造作的。 〔話中之光〕（一）神的名和屬性表達於神的一切所為：創造、作成、造作，是為神的聖名的榮耀，神的百姓有神的名在他們身上，無論何處何事，仍歸於神（1∼7節）。 （二）以色列、猶大和耶路撒冷的存在，在於將以色列聖者的榮耀彰顯出來，充滿全地（六3）。 （三）唯獨以色列的神，能夠拯救耳聾眼瞎的僕人以色列。不但從審判被擄到異地外邦，能使他們歸回並復興他們。而且，因祂是獨一真神創造主，必能拯救。祂能預言新事並成就。除祂以外，並無別神（四十三11∼13；結卅六20∼25；耶十12∼16）。 【賽四十三8】「你要將有眼而瞎、有耳而聾的民都帶出來。」 〔呂振中譯〕「你要將那有眼可看而眼瞎、有耳可聽而耳聾的人民、都帶出來。」 〔原文字義〕「有眼而瞎的」眼瞎的（作名詞）；「有耳而聾的」耳聾的（作名詞）；「出」出去、出來、向前。 〔文意註解〕「有眼而瞎、有耳而聾」指以色列民的不信，導致靈性上耳聾眼瞎，竟不認識神的作為（四十二19）。「都帶出來」是命令式。因為獨一真神有真切的意願和無比的大能（10∼11節；四十二10）。然而，耳聾眼瞎的僕人無法作見證（四十二19∼20）。 神要祂百姓作祂見證人的主題，這重復出現，是理解這段結構，有以下五步遞進的關鍵（8節∼四十四22）。（1）8∼13節，神宣稱，要祂百姓成為“祂是神”的見證。（2）14節∼四十四5，無論以色列多悖逆愚昧（22∼28節），神都應許拯救他們脫離巴比倫，澆灌聖靈，能自稱是屬神的（14∼21節；四十四1∼5）。（3）四十四6∼20，神斷言，神百姓不但是見證人，也必成為祂的見證人（四十四6∼8）。（4）拜偶像愚昧，拜偶像的人虛妄，不過是說謊自欺（四十四9∼20）。（5）這一大段落（四十二10∼四十四22）的結語：呼籲神百姓接受並相信神的應許（四十四21∼22）。使整個教導達於高潮：以色列必蒙全能神的拯救，因祂恩慈憐憫無可比擬，用選民證明祂是獨一真神，再無別神。 8∼13節，宣告獨一真神，以色列必成真神的見證人。 8∼9節，招聚以色列，聚集列國萬民來到神的法庭。 8節，將耳聾眼瞎的百姓帶到庭審。 〔話中之光〕（一）耶穌引用以賽亞的話說：神國的奧祕只叫你們知道，若是對外人講，凡事就用比喻。叫“他們看是看見，卻不曉得，聽是聽見，卻不明白；恐怕他們回轉過來，就得赦免”（六9；可四12∼13）。 【賽四十三9】「任憑萬國聚集，任憑眾民會合，其中誰能將此聲明，並將先前的事說給我們聽呢？他們可以帶出見證來，自顯為是，或者他們聽見便說，這是真的。」 〔呂振中譯〕「眾列國儘管一同集合，列國之民儘管聚集攏來，他們中間誰能將這事說明，將先前的事說給我們聽呢？他們可以帶見證來，自顯自己為對，或讓他們聽見，便說這是真的。」 〔原文字義〕「萬」全部、整個、各；「國」邦國、國家、人民；「聚集」招聚、會合；「聲明」告訴、宣布、通知；「先前的」首先的；「聽」聽從，說明、使…聽；「見證」證人、證據；「是」對的、公義的；「真」真實、誠信、誠實。 〔文意註解〕「任憑萬國聚集，任憑眾民會合」神定意召集列國萬民來聽審判。 「誰能將此聲明，並將先前的事說給我們聽呢？他們可以帶出見證來」這是神對假神偶像及拜假神的列國挑戰：「誰能」呢？「將此聲明」中的「此」令人猜測：是否將此聲明預言呢？最直接的解釋是：指巴比倫的傾覆，以及被擄之民藉居魯士得釋放歸回故土。為何以賽亞選用「此」較為不確定的代詞，想必不是狹隘局限的，讀者考察以賽亞心裏的靈，用「此」在指甚麽？或許包涵犯罪、被擄、歸回、重建的處境。 「他們可以帶出見證來……他們聽見」他們身份，可能指見證人。或法庭聽完證詞後，能宣判見證是否有效。「自顯為是」自以為義。神要百姓「你我可以一同辯論；你可以將你的理陳明，自顯為義」（26節，詳解及話中之光）。 9節，召集列國萬民來聽審判。 〔話中之光〕（一）此場景令人聯想啟示錄所描寫的末日普世性審判。 （二）有如理解「先前的事」既預言未來，也是解釋過去。「可以聲明……說明先前的是什麼事」，好叫我們思索，得知事的結局，或者把將來的事指示我們（四十一22）。 （三）更合理的解釋是，過去發生的事，今已應驗的聲明，與預示將來是平行的。唯神能預言未來。唯神有能力，在祂日子滿足時，使預言應驗。乃因神羔羊基督的血和自己所見證的道，雖至於死也不愛惜自己性命的眾多殉道者即見證人（啟十二11）。 【賽四十三10】「耶和華說：“你們是我的見證，我所揀選的僕人。既是這樣，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和華，在我以前沒有真神（“真”原文作“造作的”），在我以後也必沒有。 〔呂振中譯〕「永恆主發神諭說：『你們就是我的見證、我的僕人、我所揀選的，好讓你們知道而信我，並且明白我就是獨一的那位；在我以前並沒有神被形成；我以後也必沒有。」 〔原文字義〕「耶和華」上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主；「說」話語；「見證」證人、證據、；「揀選」選擇、挑選；「僕人」奴隸；「知道」認識、辨別、經歷，使知道、宣告；「信服」堅定、支持，確立、忠心、可靠的，相信、確信；「真」造作的；「神」上帝、神明、能力、力量。 〔文意註解〕「你們是」神轉向百姓，鄭重宣告：神要以他們作祂是獨一真神的見證人。「見證人」希臘文新約的英中文譯，也為殉道者，作見證至死忠心的人。「我的見證，我所揀選的僕人」宣告祂是自存永在的獨一真神，選民見證祂「我是那位我是」的永活真神。「我是」的含義：「我是」獨一真神；「我是」自有永有的；「我是」創造的神；「我是」昔在今在以後永在的神；「我是」不改變的神，使人可以來經歷的神。我們發現摩西對神的認識，在以賽亞書最多次發揮出來。特別在這節和下面的13節，“祂就是那位「我是」“祂是那位獨一真神，再無別神” 再無其它神明偶像能夠與祂相比。 10節，宣告祂是自存永在的獨一真神，選民見證祂：「我是那位我是」。 〔話中之光〕（一）「這是顯給你看，要使你知道唯有耶和華祂是神，除祂以外，再無別神」。你們如今要知道，「我，唯有我是神！在我以外並無別神。我使人死，我使人活，我損傷，我也醫治，並無人能從我手中救出來」（四十四6，8；四十五5∼6；四十八12；申四35；卅二39）。 （二）「誰行做成就這事，從起初宣召歷代呢？就是我耶和華，我是首先的，也與末後的同在」。唯你以色列神的僕人，雅各神所揀選的，神朋友亞伯拉罕的後裔是見證人。好叫人看見、知道、思想、明白這是耶和華的手所做，是以色列的聖者所造（四十一4，8，20；四十二1）。 （三）雅各，神所選召的以色列啊，當聽神的話！到那日，神必以你為印，因神揀選了你。這是萬軍之耶和華說的。等候祂的必不致羞愧（四十八12；四十九23；該二23）。 【賽四十三11】「 惟有我是耶和華，除我以外沒有救主。」 〔呂振中譯〕「惟獨我，我乃是永恆主；我以外、並沒有拯救者。」 〔原文字義〕「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「沒有」不存在；「救主」拯救、拯救者（分詞作名詞）。 〔文意註解〕「惟有我是耶和華，除我以外沒有救主」是上節的結論。雙重肯定，如此強烈，既是必然的、意料之中的，也令人驚奇意外，真神斷言「惟有我是主」；「除我以外」再沒有救主，沒有配稱為耶和華神，沒有配稱為「救主」。最強烈的斷言，沒有混合教。獨一真神、唯一救主。以色列早已知道，寫在十誡和摩西律法中。結論合乎邏輯，是神的獨一性，祂向來主張的。論據是祂所應許的都應驗了：（1）亞伯拉罕成為大國；（2）拯救他後裔出埃及；（3）賜給他們迦南地；（4）大衛王朝在耶路撒冷穩固。祂的應許一再應驗，是倚靠神拯救，他願意拯救，且有能力。以色列見證，耶和華是獨一真神，唯一可以倚靠的救主。再無別神偶像可以倚靠。尤其，當百姓拒絕信靠神，倚靠假神得到報應時，呼求神，神仍願意並能拯救。 11節，唯有耶和華是救主，除祂以外沒有救主。 〔話中之光〕（一）以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主。救恩屬乎耶和華，願神賜福與祂百姓（申六4；詩三4） （二）耶和華是神的名。祂必不將祂的榮耀歸給假神，也不將祂的稱讚歸給雕刻的偶像（四十二8）。 （三）「自從你出埃及地以來，我就是耶和華你的神。在我以外，你不可認識別神，除我以外並沒有救主」。「我是首先的，我是末後的，除我以外，再沒有真神」。「耶和華以色列的神，是你的救主，使埃及做你的贖價，使古實和西巴代替你」（四十三3；四十四6，8；何十三4）。 （四）除了耶和華以外，再沒有神。祂是公義的神，又是救主，除了祂以外，再沒有別神（四十五21）。 （五）列王必伏地供應你以色列。「你便知道我耶和華是你的救主，是你的救贖主，雅各的大能者」（六十16）。 （六）錫安的民當大大喜樂。耶路撒冷應當歡呼。看哪你的王來到，祂是公義的且施行拯救，謙謙和和地騎著驢駒子。除祂以外，別無拯救（亞九9；徒四12）。 【賽四十三12】「我曾指示，我曾拯救，我曾說明，並且在你們中間沒有別神。”所以耶和華說：“你們是我的見證。我也是神。」 〔呂振中譯〕「我宣告了，我拯救了，我公布了，你們中外族人的神算不了甚麼。』永恆主發神諭說：『你們乃是我的見證。我即是神。」 〔原文字義〕「指示」告訴、宣布、聲明、通知；「說明」使…聽；「沒有」不存在；「別神」做外國人、做陌生人、疏離，令人憎嫌（作名詞指別神）。 〔文意註解〕「我曾指示，我曾拯救，我曾說明」神用第一人稱宣告真理。共用三個動詞：「指示」預言將來；「拯救」使這事成就，具有真神的份量，不只是指拯救的事發生了（上節），而且「說明」祂是為祂百姓而來拯救。運用這三個動詞間接向偶像神明挑戰：以色列需要特別見證「在你們中間沒有別神」有四項證據：（1）沒有其它神明在場完成救贖大工。（2）沒有其它神明應許亞伯拉罕成為大國，給撒拉生的以撒有繼承權。（3）沒有其它神明使幾十人的無名之輩成兩百萬大軍，脫離埃及為奴之家。（4）也沒有其它神明與希伯來人立下獨有的聖約。既然外邦神明引人注意地缺席，就不該再想起埃及或亞述或巴比倫的外邦神明，去求為奴之地的假神。 12節，主曾指示拯救並說明：以色列見證耶和華是神，沒別神。 〔話中之光〕（一）耶和華獨自引導以色列，並無外邦神與選民同在。以色列敬拜別神，觸動神的憤恨；行可憎惡的事，拜虛無假神，惹神發烈怒（申卅二12，16∼17，21；耶二25；三13）。 （二）「因為我素來知道你是頑梗的，你的頸項是鐵的，你的額是銅的」在你當中不可有別的神，外邦的神你也不可下拜（四十八4∼7；詩四十四20；八十一9）。 （三）神沒對雅各的後裔說「你們尋求我是徒然的」。我耶和華所講的是公義，所說的是正直。祂救他們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道，唯有祂耶和華是神（卅七20；四十六10）。 （五）以色列不要恐懼，也不要害怕。主豈非從上古就說明指示你們，並且你們是祂的見證。除祂以外，豈有真神。耶和華是神，再沒有能比祂的（四十四8；四十六9）。 （六）我們要思想明白這節的三個動詞：（1）「指示」，啟示神有超越歷史預定結局的權柄能力；（2）「拯救」，顯明神拯救的大能與慈愛；（3）「說明」賜下憑據，再次勸勉我們作為見證人，要效法基督，以真愛回應所得到這不配得的大愛、恩慈、憐憫（10∼13節；路九35）。 【賽四十三13】「自從有日子以來，我就是神。誰也不能救人脫離我手。我要行事誰能阻止呢？”」 〔呂振中譯〕「從今以後我就是獨一的那位；誰也不能援救人脫離我的手；我行事，誰能扭轉呢？』」 〔原文字義〕「日子」時候；；「手」邊、力量、權勢；「救」獲救，拯救、奪取， 營救、抓走；「阻止」回復、回轉、逆轉，扭轉。 〔文意註解〕「自從有日子以來」指從起初頭一日（出十二15；撒上廿九8；尼五14；結廿八15）。「我就是神」耶和華是自存永在的神，獨一的神（10節）。從起初耶和華就是神，獨一的主，本節達到高潮。其次，「誰也不能救人脫離我手。我要行事誰能阻止」用具體經驗證實獨一神論。神要抓住的人，無人能奪去，無一逃脫；神要行的事，無人能攔阻，暢行無阻，神是獨一無二的。 13節，從起初主就是神，就是那位「我是」，行事無人能攔阻。 〔話中之光〕（一）太初有道，道就是神。從亙古立定，直到永遠，祂是主（五十七15；彌五2；哈一12；箴823；詩九十2；約一1∼2）。 （二）神從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，祂的籌算必立定，凡祂所喜悅的，祂必成就。在天上萬軍和世上的居民中，神都憑己意行事。祂比萬有都大，祂手中的無人奪去，祂手所作無人攔阻（13節；十四27；四十一4；四十六10；但四35；約十29）。 （三）尊貴榮耀歸於永世君王獨一的神。耶穌基督昨日今日直到永遠是一樣的。主神是阿拉法，俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者（提前一17；來十三8；啟一8）。 （四）我們是主的見證人。記得耶穌升天時說過的話。我們要等到聖靈充滿，才能接受這身份，以親身經歷見證祂是主，獨一的主，永在的神，唯一救主（11∼13節；四十四3；四十八16；徒一8；約壹1∼4）。 （五）至高至聖、永遠長存的神，與心靈痛悔、謙卑的人同居，要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。直到我們年老髮白，祂仍懷揣。祂已造做，也必保抱；祂必懷抱，也必拯救（四十六4；五十七15）。 【賽四十三14】「耶和華你們的救贖主，以色列的聖者如此說：“因你們的緣故，我已經打發人到巴比倫去，並且我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜樂的船下來。」 〔呂振中譯〕「那贖回你們的、以色列之聖者、永恆主這麼說：『為了你們的緣故我已經差遣人到巴比倫去；我必使他們都下來、做逃難之民，使迦勒底人、其歡呼都流為憂傷〔傳統：坐歡樂之船〕。」 〔原文字義〕「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「救贖主」救贖（分詞作名詞）；「聖者」聖的、神聖的（作名詞指聖者）；「如此」這樣；「說」回答；「打發」差遣、釋放、送走；巴比倫」混亂；「迦勒底」迦勒底人；「逃民」逃難的、難民（作名詞）；「喜樂」歡呼、宴樂、呼喊。 〔文意註解〕「耶和華你們的救贖主，以色列的聖者」特色的雙重稱呼，表明神道德屬性的完全和本體獨一性。以賽亞書前半部（一∼卅九章）不敢輕易多提，而後半部（四十∼六十六章），卻以神的兩個獨有屬性，成為求告人的唯一拯救根源。「因你們的緣故」神為百姓做大事，獨行奇事：巴比倫必傾覆。「我已經打發人」神是那定意行事者，「打發」就是用波斯王居魯士古列作器皿。 「迦勒底人」變「逃民」逃離，坐「自己喜樂的船」即過去宴樂之船用於逃難；「喜樂」是素來宴樂狂歡呼喊，變成哀歌。「迦勒底人」是亞述人給最南部米索不達米亞所起的名，那裏出來人，任用來打造巴比倫的重要民族， 也是巴比倫同義詞（哈二4），在巴比倫帝國受轄制任要職，如祭司、先知和觀天像。本節預言他門逃離巴比倫。兩河流域有河有船。先知熟知從埃及尼羅河坐大船過海到巴勒斯坦。預言會有類似的逃離巴比倫景象。理解解經原則：出離巴比倫相當於再出埃及，先知用語言及思維模式比照出埃及。逃離巴比倫坐船，巴比倫傾覆實際不盡如此。預言異象中圖景，應驗時細節不盡如此；但預言的重點內涵，必要如此應驗。 神的應許這段經文，從本節到下章前言（15節∼四十四5）。講述應許分三段：（1）14∼21節，神斷言，必行新拯救；（2）22∼28節，神為以色列用主權的恩典，並非他們有任何義行；（3）四十四1∼5節，因以色列犯罪傾向，神必要特行新事：將聖靈賜百姓，必認信自己是屬神的而歡欣。 14∼15節，神要為百姓行拯救大事：打發波斯王傾覆巴比倫。為上文（8∼13節）到下文（16∼21節）提供橋梁。 14節，神為救百姓，派人去巴比倫。 〔話中之光〕（一）神救百姓守聖約行大事，以色列卻是耳聾眼瞎、小信背約的僕人。神的大愛和恩典，最終體現於基督並祂釘十字架（18∼25節；四十二18∼25）。 （二）小國以色列被擄曾是巴比倫的驕傲。迦勒底人居住在巴比倫南部，都成船民沿著幼發拉底河逃難（十三14；十五5；四十七15）。 【賽四十三15】「我是耶和華你們的聖者，是創造以色列的，是你們的君王。”」 〔呂振中譯〕「我永恆主你們的聖者、創造以色列的、你們的王。」 〔原文字義〕「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主；「救贖主」救贖（分詞作名詞）；「聖者」聖的、神聖的（作名詞指聖者）；「創造」造作、作成；「君王」王。 〔文意註解〕「我是耶和華你們的聖者，是創造以色列的，是你們的君王」再次宣告萬軍之耶和華的神聖主權和大能。以色列是神所創造的、是屬神的。神要帶來奇跡：新的出埃及。本節有四個神啓示自身的專屬名詞：（1）「我是耶和華」神在西奈山宣告自己是獨一的主，以聖約與民相連（10∼13節註解）；（2）「你們的聖者」指示百姓要聖潔，因為祂是聖潔的；（3）「創造以色列的」使他們從無變有；（4）「你們的君王」他們屬於祂，是祂僕人，在祂的新國度。 15節，祂是耶和華，是以色列的聖者，是創造以色列的，是他們的君王。 〔話中之光〕（一）整本以賽亞書強調的是神造以色列、猶大和耶路撒冷。他們與神有聖約，祂是他們主，也是他們的君王，他們屬於神（一1∼2；四十一20；四十三1；四十四6；四十五11）。 （二）整本舊約和新約聖經也是如此強調的，我們是與神有聖約的百姓。祂是我們的永世君王。我們是屬神的天上國民，要聖潔才得親近神（六5；卅33；卅二1；卅三17，22；四十一21；四十四6）。 （三）神提名稱呼以色列並賜下祂的名。真割禮是心裡脫離罪污，，在乎靈不在儀文，被稱為真猶太人，是屬神的。我們必珍惜這身份，靠聖靈活出新樣式，結出好果子與悔改的心相稱，不辱沒造我們的主，祂的尊貴榮耀（路三8；羅二29；腓三3；西二11；林後五17）。 【賽四十三16】「耶和華在滄海中開道，在大水中開路，」 〔呂振中譯〕「永恆主、那在海中開了一條道路，在浩蕩水中闢了一條路徑的，」 〔原文字義〕「耶和華」神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主；「滄海」海；「開」給；「道」道路、行為、方向、方法；「大」強有力的路、路徑。 〔文意註解〕「耶和華在滄海中開道，在大水中開路」神行一件新事：新的出埃及。這節和下節是下段（16∼21節）的長引言，為確定引出18節開頭的那段。 16∼21節，神要帶領百姓經歷一次新的出埃及。 16∼17節，神在滄海中開道，在大水中開路。這兩節用一系列分詞，是用神的作為定義祂的身份：祂是神，是可信任、可倚靠的。這種寫法在四十∼四十五章尤其普遍。 16節，耶和華在大海中開道路。 〔話中之光〕（一）摩西舉手向海伸杖，把水分開，以色列人要下到海中走乾地（出十四16；尼九11）。 （二）神曾用大能將海分開，祂的道在海中，祂的腳蹤無人知道。神斥責紅海，海便乾了；神領百姓行經海的深處，如同經過曠野（詩七十四13；七十七19；七十八13；一百零六3）。 【賽四十三17】「使車輛、馬匹、軍兵、勇士都出來，一同躺下，不再起來，他們滅沒，好像熄滅的燈火。」 〔呂振中譯〕「那使車輛、馬匹、軍兵、勇士一概都出來，都仆倒，不能再起，都熄絕，像殘麻滅掉的、永恆主這麼說：」 〔原文字義〕「車輛」戰車；「馬匹」馬；「軍兵」軍隊、力量；「勇士」強有力的（作名詞指勇士）；「出來」出去、向前；「躺下」躺臥、同寢；「起來」設立、堅立；「滅沒」熄滅、枯乾；「燈火」燈芯、亞麻。 〔文意註解〕「使車輛、馬匹、軍兵、勇士都出來」神作領軍元帥，這次是領出馬兵車輛，領向滅亡「一同躺下，不再起來，他們滅沒，好像熄滅的燈火」。看到以賽亞引用出埃及，神把大海分開，讓百姓走乾地過去。埃及軍追來，下海，海水覆合，都淹沒滅亡了。 17節，神開道使敵軍出來，都躺下滅沒，像燈火熄滅。 〔話中之光〕（一）思想、欣賞、明白作者的深意，不僅是新出埃及事件本身，而是一系列事件彰顯主的權能、慈愛、可信賴、可倚靠。古譯本都用過去時。現譯本開頭分詞「開道……開路」；中間兩個未完成時「躺下，不再起來」表示將來；最後兩個完成時，表示與前面同時完成。 （二）發揮支配作用的動詞是現在時，將讀者置身於事件之中。有意將出埃及的情景帶離遠古幽暗的過去，提醒以色列的信心不要留在過去，而要看現在，定睛在永活真神身上，祂要為以色列行新事。 【賽四十三18】「耶和華如此說：“你們不要紀念從前的事，也不要思想古時的事。」 〔呂振中譯〕「『你們不要懷念先前的事，往古的事、也不要思想。」 〔原文直譯〕「你們不要追念從前的事，也不要思想古時的事。」 〔原文字義〕「紀念」提說、追念、回想；「從前的事」先前的、首先的（作名詞）；「思想」瞭解；「古時的事」古老的、先前的（作名詞）。 〔文意註解〕「從前的事」、「古時的事」指神過去預言並應驗的事件。此處指你們不要紀念從前的事，也不要思想古時的事」。顯然指神曾領百姓出埃及過紅海。現在神正在預言新的出埃及，必不與古時一樣，祂是神，可以隨已意行做萬事。 18∼21節，神要做一件新事：預言新的出埃及。 18節，神説，不要紀念從前的事，也不要思想古時的事。 〔話中之光〕（一）以賽亞是最多論述以色列過去歷史的先知，並沒忘記過去神的作為，以及相關的一切啓示（四十一22；四十二9；四十三9；四十六9；四十八3）。 （二）先知說，先前的事已成就，現在神將新事說明於未發生以先。事先宣告並行出來，使之應驗的唯有真神。耶穌說, 如今事情還沒有成就，我要先告訴你們，叫你們到事情成就的時候，可以信我是基督（約十三19）。 （三）人類慣於拜偶像，把天體萬象當偶像膜拜。不領受新事，過去的榮耀也成束縛。耶穌山上變像與摩西以利亞說話，彼得要建三座棚留他們。神從天上發聲說，這是祂的愛子，要聽從耶穌（可九5∼6）。 （四）神的新作為，百姓往往不接受。耶穌到自己的地方來，自己人反不接待祂（約一11）。 （五）神的道萬古不變，祂的愛永不改變。然而，並非僅有出埃及。神藉著基督開了一條又新又活的路。在基督裏，舊事已過，都變成新的（六十六17；耶十六14；廿三7；來十20；林後五17）。 【賽四十三19】「看哪，我要作一件新事，如今要發現，你們豈不知道嗎？ 〔呂振中譯〕「看哪，我正作一件新的事呢；如今已在發生，難道你們不知道麼？我在曠野開出一條道路來，在荒野掘成江河來。」 〔原文字義〕「新事」新的（作名詞）；「發現」冒出、生長；「知道」認識、辨別、經歷，使知道、宣告；「開」置、放；「道路」路、行為、方向、方法；「沙漠」曠野；「江河」河流。 〔文意註解〕「看哪，我要作一件新事」宣告神要做的新事：祂「必在曠野開道路，在沙漠開江河」。古時曠野沒路，神在前面開路，用雲柱火柱領百姓上路或紮營。曠野沒水，神吩咐摩西擊打磐石出水（出十九6；民廿11）。現在神將行新事，遠超古時的出埃及。 19節，神將行新事以拯救祂的百姓。 〔話中之光〕（一）先前的事已經成就，現在神將新事說明，未發生以先，神就說給百姓聽（四十二9）。 （二）百姓已聽見，現在要看見。從今以後，神將新事，就是人所不知道的隱密事，指示出來（四十八6；申廿九29）。 （三）彌賽亞要再來，把一切都更新了。這話是可信的，是真實的（啟廿一6）。 （四）在曠野開道路，寓意為曠野迷失的罪人開新路，使人重生得救（申八15；來十20）。 （五）在沙漠中開江河，寓意在乾渴無水之地，主賜生命活水泉源（十二3；出十七6；約四13) 。 【賽四十三20】「野地的走獸必尊重我，野狗和鴕鳥也必如此。因我使曠野有水，使沙漠有河，好賜給我的百姓、我的選民喝。」 〔呂振中譯〕「野地的走獸必尊重我，野狗和鴕鳥必崇敬我，因為我使曠野有水，使荒野有江河，好給我人民、我所揀選的、喝。」 〔原文字義〕「野地」田野、地、田地；「尊重」是重的，受尊重、得榮耀，榮耀、加重；「走獸」動物、活物；「野狗」胡狼；「鴕鳥」老鷹；「百姓」人民、軍兵、國家；「選民」揀選；「民」女兒、女子、孫女、成員、鄉鎮。 〔文意註解〕「曠野有水，使沙漠有河」先知帶著信心的眼光看新事，奇跡發生（四十二9），「野地的走獸必尊重我，野狗和鴕鳥也必如此」因為神使乾旱曠野有水草，沙漠有江河，鳥獸尊重神，選民讃美神。「我的百姓」、「我的選民」神愛他們而做超自然的新事，「好賜給我的百姓、我的選民喝」是新的出埃及。 20－21節，神使曠野有水沙漠有河，百姓訴說神的美德。 20節，神賜福百姓，使曠野有水沙漠有河。 〔話中之光〕（一）為拯救賜福百姓，神將行新事，遠超以前的出埃及（1∼7，14∼21節）。以賽亞書另有6段經文類似出埃及（四十17－20；四十八21；四十九9∼11；五十二11∼12；五十五2∼13；六十三10∼13）。 （二）例如末段，遣詞用句如出埃及：「那時祂的百姓想起古時摩西的日子：那將百姓和牧養群羊的人從海裡領上來的，在哪裡呢？將他的聖靈降在他們中間的，以榮耀的膀臂在摩西右邊行動，在百姓前面將水分開，要建立自己永遠的名，（又） 帶領他們經過深處的在哪裡呢」（六十三10∼13，和合本修訂版）。 （三）野地走獸寓意被擄外邦迷失的百姓，得知將歸回本土歸向神，比出埃及還要歡欣，尊重神不再拜偶像，得賜恩福（出十五22∼26；十七1∼7；瑪三17）。 （四）野狗鴕鳥指沙漠鳥獸，寓意百姓新一輪出埃及，百姓歸回，外邦列國也要歸向真神，得救恩泉源生命水解渴（徒十34〜35；約四10）。 【賽四十三21】「這百姓是我為自己所造的，好述說我的美德。」 〔呂振中譯〕「就是我為自己所形成的人民，好叫他們說出我頌讚我的話來的。」 〔原文字義〕「百姓」人民、軍兵、國家；「造」形成；「述說」計算；「美德」讚美。 〔文意註解〕「這百姓」指以色列百姓。神創造以色列是「為自己所造的」是屬神的。造作他們的目的：述說神的美德。 21節，神造作百姓，為述說祂的美德。 〔話中之光〕（一）當將榮耀歸給耶和華，在萬民中傳揚祂的美德。雅各啊，創造你的主，以色列啊，造成你的神救贖了你；祂曾提你名召你，你是屬神的（四十二12；四十三1）。 （二）神的民，是祂草場的羊，要稱謝神到永遠，述說讚美神直到萬代。後代必牢記，未來的世代都要讚美耶和華（詩七十九13；一百零二18）。 （三）主使以色列和猶大全家緊貼神，好叫他們屬神為子民，使神得名聲、得頌讚、得榮耀。但他們不肯貼近神。我們要反省才得貼近神（下節；耶十三11）。 （四）百姓都要成為義人，永遠得地為業，是神種的栽子，神手的工作，使神得榮耀。喜樂油代替悲哀，讚美代替憂傷，被稱為神所栽的公義樹，叫神得榮耀（六十21；六十一3）。 （五）但願神在歷世歷代的教會，在基督耶穌裡得著榮耀，直到永遠。無論做何事，都要為榮耀神而行。當靠主，常以頌讚為祭獻給神，是信主之人的口所結的果子（弗三21；林前十31；來十三15）。 （六）聖徒皆祭司。我們被揀選，是聖潔的國度、屬神的子民，要我們宣揚那召我們出黑暗、入奇妙光明基督的美德（彼前二9）。 【賽四十三22】「“雅各啊，你並沒有求告我！以色列啊，你倒厭煩我！」 〔呂振中譯〕 「但雅各阿，你呼求的並不是我呀！以色列阿，你厭煩的倒是我呢！」 〔原文字義〕「求告」喊叫、召集、稱呼；「厭煩」困倦。 〔文意註解〕「雅各啊」、「以色列啊」這本章末段（22∼28節）的開始句及結束語。這強調被呼喚的人名，即其身份特性。神所創造、親自命名、所揀選的百姓，招呼從起初到如今。這段話真是先知經慎重考量、縝密思索才寫的。本段重復出現的幾個鑰詞：「厭煩」、「服勞」、「過犯、罪惡」說明以賽亞用意很深。末段神與百姓論理：神從未要祭物本身，因百姓所獻祭物，不代表神所要的順服。 本段與被擄前先知責備以色列用祭物禮儀，逃避遵守道德聖潔，有一定連貫性。神說，他們自以為敬拜祭物蒙神悅納，實際相反，所以他們厭煩敬拜神（一11∼14；六十六3；耶七5∼10；何六6；摩四4∼6；彌六3∼8）。直到舊約最後的瑪拉基書再次強調，人操控的敬拜會，人麻木嫌煩瑣，更使神厭煩憎惡（瑪一13；二17）。 22∼28節，神與百姓論理。拯救唯靠神的恩典，雖以色列背道不堪。末段分5小段：（1）22節，雅各並沒有求告神，反倒厭煩神；（2）23∼24節，神不悅禮儀祭物，悅納敬虔順服；（3）25節，唯有神為自己塗抹過犯，出於神的本性；（4）26∼27節，以色列罪孽滿盈，神出於恩典仍拯救；（5）28節，雅各受咒詛以色列蒙羞，百姓抱怨神爭訴。本段呈現希伯來文學的交叉配列結構chiasm。25節是中心句，是重點。 22節，神責雅各不求告祂，反倒厭煩神。 〔話中之光〕（一）神説，「我的百姓啊，我向你做了什麼呢？我在什麼事上使你厭煩」；你們說「這些事何等煩瑣，並嗤之以鼻」；又說「侍奉神是徒然的！遵守神所吩咐的，在萬軍之耶和華面前苦苦齋戒，有什麼益處」（彌六3；瑪二17；三14）。 （二）百姓遠離神，不願曉得祂的道。無人求告神的名，無人奮力抓住神。神掩面不顧我們，使我們因罪孽消化。患難臨到，神豈能聽呼求（六十四7；伯廿一14∼15；廿七9∼10）。 （三）他們吞吃神的百姓如同吃飯，並不求告耶和華。願神將憤怒倒在那不認識神的外邦，和那不求告神的國度。願神將憤怒傾在不認識神的列國，和不求告神的各族（詩十四4；七十九6；耶十25）。 （四）上面咒詛外邦的話竟臨到神的民。一切災禍臨到是照律法所寫的「我們卻沒有求耶和華我們神的恩典，使我們回頭離開罪孽，明白你的真理」（但九13）。 （五）因無知犯罪，因驕傲跌倒。以色列的驕傲當面見證自己，雖遭一切災禍，仍不歸向耶和華他們的神，也不尋求祂（何七10∼14；十四12）。 （六）我們得不著，是因為我們不求。門徒中多有退去的，不再和主同行。主知道萬人，因祂知道人心裏所存的（雅四3；約二24∼25；六66∼69）。 （七）神連聲呼喚所養大的兒女，逆子有難不來求告，倒厭煩慈父。「你並沒有求告我」，「你倒厭煩我」令為父的傷懷，扼腕嘆息不已，真不忍卒讀。 【賽四十三23】「你沒有將你的羊帶來給我作燔祭，也沒有用祭物尊敬我；我沒有因供物使你服勞，也沒有因乳香使你厭煩。」 〔呂振中譯〕「那做燔祭的羊、你並不是帶來給我呀；你的祭物、你並不是用來尊敬我呀；我並沒有使你因獻供物而勞累呀；我也沒有使你、因獻乳香而厭煩呀。」 〔原文字義〕「沒有」未、不；「來」進入、臨到、發生；「祭物」；「祭物」供物、禮物、祭物、素祭；「尊敬」受尊重、得榮耀；「服勞」工作、服事；「厭煩」困倦。。 〔文意註解〕「你沒有將你的羊帶來給我作燔祭，也沒有用祭物尊敬我」與上節一樣雙否定句「你沒有……也沒有」神指責百姓祭物是缺乏真心「尊敬」順服；「我沒有因供物使你服勞，也沒有因乳香使你厭煩」神倒無意因供物使人服勞困倦。 23，神指責百姓獻祭，缺乏敬虔順服；神沒因供物使人服勞厭煩。 〔話中之光〕（一）神藉著先知問百姓，在曠野四十年，豈是將祭物和供物獻給神。要先知問眾民和祭司：這七十年在五月、七月禁食悲哀，豈是絲毫向神禁食，吃喝不是為自己吃、為自己喝嗎（摩五25；亞七5∼6）。 （二）神質問藐視祂名的祭司：神既為父親，尊敬神的在哪裡。神既為主人，敬畏神的在哪裡。祭司竟奪取神的供物，卻說在何事上奪取神的供物。其實，就在當納的十分之一和供物上奪取神（瑪一6，13∼14；三8）。 （三）神質問百姓，神向你做了什麼，在何事上使你厭煩，可以對神我證明（彌六3）。 （四）正直人祈禱為神所喜悅。惡人的祭物可憎，他存惡意來獻。假冒為善的宰牛好像殺人。所獻的許多祭物與神何益。公綿羊的燔祭和肥畜的脂油，神已經夠了；公牛的血、羊羔的血、公山羊的血，神都不喜悅。神厭惡百姓節期，也不喜悅那些嚴肅會（一11∼15；六十六3；摩五21∼22；箴十五8；廿一27）。 【賽四十三24】「你沒有用銀子為我買菖蒲，也沒有用祭物的脂油使我飽足；倒使我因你的罪惡服勞，使我因你的罪孽厭煩。」 〔呂振中譯〕「你用銀子買菖蒲、並不是買給我呀；你祭物的脂肪、你也沒有使我飽飫呀；不，倒是你用你的罪使我勞累了；倒是你用你的罪孽使我厭煩了。」 〔原文字義〕「沒有」不；「銀子」錢；「買」購買、取得、持有、創造；「菖蒲」蘆葦、燈台的杈枝；「脂油」脂肪、最好的部分；「倒」然而、其實、當然；「服勞」工作、服事；「罪惡」罪、罪孽、贖罪祭、除罪、罪罰；「厭煩」困倦。 〔文意註解〕「你沒有用銀子為我買菖蒲，也沒有用祭物的脂油使我飽足」神指責以色列在祭物上輕慢神，缺乏真心不順服；「倒使我因你的罪惡服勞」。注意本節與上節平行，使用雙否定「你沒有……也沒有」。本節第二個否定短語是極度用語。王和眾民在神面前獻祭，自信有絕對把握，已使神的祭壇滿了「脂油」（利四31；代下七5）。然而，神卻斷言：「沒有用祭物的脂油」使祂飽足；祂沒收到任何可讓祂飽足的，很確定。相反，百姓的罪使神服勞，受夠了，到厭煩的地步。若不區別象征物與實際，就根本不能理解此處的表達。 以賽亞信息的重點是：以色列一年到頭守節獻祭物的繁文縟節，對神毫無果效，沒有真順服神，也不真心悔改。神藉先知屢次警教，仍耳聾眼瞎。種種宗教儀式滿是罪惡，意圖操控神。人本無力改變自我的心態行為，人費盡心機，還是不能順服。 24節，責備以色列的祭物，他們的罪孽使神服勞厭煩。 〔話中之光〕（一）四十年之久，神厭煩那世代，說：這是心裡迷糊的百姓，竟不曉得神的作為（詩九十五10）。 （二）神對月朔節期的集會儀式，都以為麻煩，成為負擔便不耐煩。以賽亞說，大衛家啊，你們當聽！你們使人厭煩豈算小事，還要使神厭煩（一14；七13）。 （三）從示巴出乳香，從遠方出菖蒲，奉給神有何益。燔祭不蒙悅納，平安祭神也不喜悅。神因人罪惡、所行可憎的拜偶像不再容忍，地變荒涼令人驚駭、受咒詛無人居住（耶六20；四十四22）。 （四）神整天招呼背逆頂嘴的百姓。他們不聽，用繁瑣禮儀重複話厭煩神，還說不知何事煩瑣神。抱怨主道不公，問公義的神在哪裡。他們竟悖逆使聖靈擔憂。神就轉做他們的仇敵，親自攻擊他們（一2；四十27；六十三10；瑪二17；羅十21）。 【賽四十三25】「“惟有我為自己的緣故塗抹你的過犯，我也不紀念你的罪惡。」 〔呂振中譯〕「『我，我獨一無二的那位，那為我自己的緣故塗抹了你的過犯的，我的罪我也不再記起了。」 〔原文直譯〕「惟有我，我就是那為自己的緣故塗消你過犯的那一位；我不再記念你的罪惡。」 〔原文字義〕「塗抹」潔淨；「過犯」悖逆、背叛；「紀念」提說、記起、回想；「罪惡」罪、贖罪祭、除罪、罪罰。 〔文意註解〕「惟有我，我就是……」唯有耶和華是救主，是「為自己的緣故,
塗抹你過犯的那一位」。神為自己的名和榮耀來拯救。祂必塗抹過犯，不紀念罪惡。宣告神必拯救，好叫以色列有信和心盼望，度過被擄時期再復興。全部的信心來自神宣告的自我啓示。如前文，以賽亞再用分詞作為獨立代名詞，並且重覆加重份量，表明自存永在真神的全能和主權（四十22；四十二5）。 上節指責達最高潮，本該滅絕，神就可不再為百姓的罪服勞。然而，以賽亞突然宣告應許：塗抹過犯，不再紀念罪惡。「為自己的緣故」直譯「因為我」只因神出於自己的本性，祂的名是彰顯恩慈憐憫，為自己的名引導我們走義路（四十八4∼11；詩廿三3；廿五11；卅一3）。 25∼27節，雖以色列罪孽滿盈，神卻施恩拯救。 25節，唯有自存永在的神，為自己的緣故塗抹過犯， 〔話中之光〕（一）除神以外，沒有救主。神獨特的言行，啓示祂真神的獨一性。連法利賽人都問，除神以外，誰能赦罪呢。神要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆（11節；可二7；路五21；來八12）。 （二）神因愛靈魂，便救人脫離敗壞，將人一切的罪塗抹。主邀人辯論，好明白「你們的罪雖像朱紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛」（一18；卅八17）。 （三）神的民祈禱，祂必垂聽而赦免。祂塗抹過犯，像厚雲消散；塗抹罪惡，如薄雲滅沒。我們當歸向神，因神救贖我們。東離西有多遠，神叫我們的過犯離我們也有多遠（四十四22；代下六21；詩一百零三12）。 （四）神為自己拯救聖城。主為祂的名暫且忍怒，不剪除百姓，煉盡渣滓，除淨雜質。苦難中熬煉人，不使聖名被褻瀆，不將榮耀歸假神（一25∼26；卅七35；四十八9∼11）。 （五）當歸向神，祂必廣行赦免。歸向神，祂必憐憫。當那日，雖查以色列罪孽，一無所穫；雖尋猶大罪惡，也無所見。神留餘種必赦免。祂赦免罪不再記念；那時從小到大都必認識神（五十五7；耶卅一34；五十20；詩五十一9）。 （六）罪人悔改，所犯的一切罪不被記念，因所行的義必存活。神要先知以西結說：以色列家啊，神行這事不是為你們，乃是為神的聖名，就是在你們到的列國中所褻瀆的（結十八22；卅三16；卅六22）。 （七）我們當悔改歸正。彌迦讃歎說：「神啊，有何神像你？赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過。不永遠懷怒，喜愛施恩。必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海」（彌七19∼20；徒三19）。 （八）比被擄歸回更深刻的問題是對付罪。感謝神赦罪之恩，遵從主命令，彼此饒恕無限多次。互相認罪彼此代求，禱告必大有功效。求主幫助我們天天捨己，脫去舊人，披戴基督活出新生命（太十八21∼22；羅五20；十三14；雅五16）。 【賽四十三26】「你要提醒我，你我可以一同辯論，你可以將你的理陳明，自顯為義。」 〔呂振中譯〕「你儘管使我記得：你我可以一同辯訴呀；你儘可以陳明，以便自證為對阿。」 〔原文字義〕「提醒」提說、紀念、回想；「一同」一起；「辯論」判斷、仲裁；「陳明」述說、計算；「自顯」為顯；「為義」是對的、是公義的。 〔文意註解〕「你要提醒我」這是先知很諷刺的說法。設想以色列與神「一同辯論」需要提醒、回想。以色列「將你的理陳明，自顯為義」。這百姓整日背逆頂嘴，使聖靈擔憂（六十三10；羅十21）。他們自以為配得所有好處，且以為神忘了他們。不僅不述說神的美德（21節），反而認為受神苦待（28節）。 〔話中之光〕（一）神多次與以色列及列邦辯論，要他們帶出見證，好自顯為義。因他們不知道神的義，想立自己的義，就不服神的義（9節；一18；四十一1；羅十3）。 （二）在人前自稱為義的人，他們的心，神卻知道。因人所尊貴的，是神看為可憎惡的（路十六15；十八9∼14）。 （三）求神起來為自己申訴，要記得愚頑人怎樣終日辱罵神（詩七十四22）。 【賽四十三27】「你的始祖犯罪，你的師傅違背我。」 〔呂振中譯〕「你的先祖犯了罪，你的代表悖逆了我。」 〔原文字義〕「始祖」父親、祖先、師傅、開創者；「犯罪」導致犯罪；迷失；「」；「違背」悖逆、背叛、違法、犯罪。 〔文意註解〕「你的始祖犯罪，你的師傅違背我」追溯以色列先祖犯罪。這裏「始祖」指雅各（何十二2∼4）。本書卷常提雅各家為以色列國。不僅指這代與上代，而是歷代雅各家成員。「師傳」指先知、祭司及君王等猶大領袖。 27節，以色列先祖犯罪、違背神。 〔話中之光〕（一）以色列國民當向神說：始祖原是將亡的亞蘭人，下到埃及寄居。從人口稀少，在那裡卻成又大又強、人數眾多的國民（申廿六5）。 （二）神與猶大爭辯，必照所行的報應他。雅各在腹中抓住以掃腳跟，壯年時與天使較力且得勝，並哭泣懇求，在伯特利遇見耶和華（何十二2∼4）。 （三）這宣告是指證罪。聖經是神默示的，從不避諱顯赫人物所犯的罪，從亞伯拉罕、雅各、大衛、基甸、所羅門、希西家。犯罪事實污穢尷尬，罪有致命惡果。 （四）聖靈來要人為罪爲義為審判，自己責備自己。人自以為義是虛妄。尋求神、行善的義人，連一個也沒有（詩十四2；五十三2；約十六8；羅三11）。 【賽四十三28】「所以我要辱沒聖所的首領，使雅各成為咒詛，使以色列成為辱駡。”」 〔呂振中譯〕「我便讓聖所的高職員被辱沒，使雅各被毀滅歸神，使以色列成為毀謗的話柄。」 〔原文字義〕「辱沒」淩辱、刺殺、傷害，褻瀆、污辱、玷污、俗化；「聖所」聖物、神聖；「首領」領袖、王子；「咒詛」全然毀壞，毀滅；「辱罵」辱罵的言語。 〔文意註解〕「所以我要」宣告神親自來「辱沒聖所的首領，使雅各成為咒詛，使以色列成為辱駡」。祂來：（1）辱沒「聖所的首領」使祭司受譴責失尊榮；聖所和至聖所遭淩辱；（2）雅各家「成為咒詛」罹禍毀滅；（3）使以色列被「辱駡」，成鄰國的羞辱，四鄰的譏刺（詩七十九4）。 以色列受造，原本要得神豐盛祝福，好見證榮耀神（出十九5∼6）。然而，以色列一直犯罪，與神選召目的相反。神審判要臨到；神辱沒，也拯救；守約施慈愛的神，祂要做的新事不可思議，祂的拯救，用恩典勝過審判（下文）。 28節，神使祭司受辱，雅各受咒詛蒙羞，神責罰卻仍拯救。 〔話中之光〕（一）摩西曾指示大祭司亞倫，聖殿和祭司要聖潔，榮耀神。歷代祭司終身致力於此，牢記耶和華説「我在親近我的人中要顯為聖，在眾民面前我要得榮耀」（利十3）。 （二）以色列眾人都犯神的律法，偏行己路，不聽神，得罪神，摩西律法上所寫的咒詛都傾在他們身上。神向祂百姓發怒，使祂產業被褻瀆，將他們交付敵手（四十七6；申廿九15∼28；但九11）。 （三）神要親自辱沒聖所，咒詛以色列，因其罪孽深重，不再有理由存在，必遭毀滅。這是極大諷刺，原來咒詛雅各家仇敵的話，因他們攔阻神賜福百姓。現在以色列反成為鄰國的羞辱，成四圍的諷刺笑談（廿四6；耶廿四9；哀二2；結五15；書六17；撒上十五21；詩七十九4）。 （四）以色列被棄因背逆神。神整天招呼悖道百姓回頭，他們卻硬著心拜偶像，且自義，對人說：「你站開吧！不要挨近我，因為我比你聖潔」。主說：「這些人是我鼻中的煙，是整天燒著的火」。他們不傳道使外邦人得救，反自己滿了罪惡。神的憤怒在他們身上已到極處（四十二24∼25；六十五2∼5；帖前二16）。 （五）神是唯一救主。以色列所行，非但不是神拯救的理由，而是全然被棄的充分理由。拯救只出於神本性的恩典，祂所揀選的耳聾眼瞎的僕人失信受辱；神卻定意施恩拯救（1∼21節；四十二18∼25；五十九1∼19；六十三1∼6）。 （六）撒迦利亞勉勵重建聖殿，說：猶大家和以色列家啊，你們從前在列國中怎樣成為可咒詛的，照樣，神要拯救你們，使人稱你們為有福的。你們不要懼怕，手要強壯（亞八13）。 叁、靈訓要義 【耶和華造你救你】 一、雅各啊你要認識――創造你的是耶和華――造天地萬物的神（1節；創二7） 二、以色列啊當知道――造成你的那位真神――起名以色列那位（1節；創卅二 28） 三、當明白不要害怕――因耶和華救贖了你――審判嚴厲仍施恩（1節；四十二25） 四、記得你是屬神的――祂曽提你的名召你――祂守聖約永愛你（1節；創九9） 【以色列的專愛至親要救你】 一、你趟過江河，水必不漫過你，你不要害怕（2，5節；詩六十六12） 二、從火中行過，必不燒著你身，主與你同在（1∼2節；彼前一8） 三、埃及作贖價，因耶和華你神、以色列聖者是你救主（3節；出二十2；申五6） 四、你為寶為尊，因你神專愛你，使列邦替換你的生命（1∼4節；申七7） 五、我與你同在，不要害怕，招聚你後裔從東西南北來（5∼6節；耶卅10∼11） 六、都不要拘留，將我眾子，我眾女從遠方從地極領回（5∼6節；耶卅10∼11） 七、凡我名下的、我所造作，為我自己榮耀創造的子民（1，7節；申七8） 【耶和華神是救主】 一、神的聖名是耶和華，表明雅各大能者是全能神（3∼4節；六十16；出卅三19） 二、我耶和華是你的神，表明神與百姓的歸屬關係（3∼4節；申七6∼8；卅二9） 三、以色列的聖者本性，表明聖潔是祂的道德屬性（3節；利十一44） 四、神拯救百姓的能力，能救贖選民脫離仇敵的手（3∼4節；路一71） 五、歷史證據預言將來，曾救祂百姓脫離為奴之地（3∼4節；出廿2） 【神定意救贖百姓的原因】 一、神定意為祂百姓找贖價（3∼4節） 二、祂是他們的神彼此相屬（3∼4節；出十九5） 三、神看為寶為尊份量極重（4節；四十九5） 四、神的恩典出於祂的永愛（4節；耶卅一3；啟三9） 五、塗抹過犯雖知百姓不堪（3∼4，25節） 六、願付一切代價救贖他們（4節；提二14） 【耶和華吩咐僕人須知】 一、你們是神的見證――見證獨一真神，雖至於死也不愛惜性命（10節；啟十二11） 二、神所揀選的僕人――唯你以色列我僕人、我朋友亞伯拉罕的後裔（10節；四十一8） 三、知道祂是耶和華――我是首先的是末後的，除我以外再沒有真神（10節；四十四6） 四、信服祂是耶和華――神道成肉身聖靈稱義，傳於萬邦世人信服在榮耀裡（10節；提前三16） 五、明白祂是耶和華――以色列啊你要聽！耶和華我們神是獨一的主（10節；申六4） 六、在祂以前沒真神――我曾指示曾拯救曾說明，你們中間沒有別神（10∼12節） 七、在以後也必沒有――自從你出埃及地以來，我就是耶和華你的神。除我以外並沒有救主（10節；何十三4） 【見證真神救贖以色列】 一、看吧聽吧――誰比神僕更耳聾眼瞎，視而不見聽而不聞的（四十二18∼20） 二、真神命令――你要將有眼而瞎帶來、有耳而聾的民都帶來（8節；） 三、誰能聲明――任憑萬國眾民來聚集，將先前的事說給我們（8∼9節） 四、帶出見證――他們可以來自顯為是，召列國萬民來聽審判（8∼9節） 五、你是見證――神説我所揀選的僕人，信服明白我是耶和華（10節） 六、沒有別神――在我以前並沒有真神，且在我以後也必沒有（10節） 七、我曾指示――除我以外並沒有救主，惟有我是你神耶和華（11∼12節） 八、我曾拯救――帶領你出埃及過紅海，滅亞述並無別神在場（12節；卅七7；申卅二12） 九、我曾說明――在你們中間沒有別神，以色列是耶和華的見證（12節） 十、我就是神――自從有日子以來我是，昔在今在永在的全能者（13節；啓一8） 十一、我要行事――我要行事誰能阻止，誰也不能從我的手奪去（13節；約十29） 【神自稱的專名】 一、我是耶和華――我是那我是。我是初是終，是昔在今在以後永在的全能者（15節；出三14；啟一8） 二、我是你們的聖者――叫人看見知道、思想明白神手所做，以色列的聖者所造（3，15節；四十一20） 三、我是創造以色列的――你們祖宗的神就是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神（15節；出三6，15） 四、我是你們的君王――我要恩待誰就恩待誰，要憐憫誰就憐憫誰（15節；出卅三19） 【新出埃及頌神美德】 一、耶和華在滄海中開道，在大水中開路（16節） 二、車馬軍兵躺下不起來，滅沒好像熄火（17節） 三、神説不要紀念從前事，也不思想古事（18節） 四、看哪神要作一件新事，遠超過出埃及（19節） 五、使曠野有水沙漠有河，賜神的選民喝（20節） 六、神為自己所造的百姓，述說神的美德（21節） 【敬拜真神謹慎自守】 一、神責選民，你並沒有求告神，反倒厭煩神（22節；詩七十九6；彌六3） 二、選民輕慢，沒將牛羊作燔祭，沒用順服尊敬神（23節；摩五22；瑪一7） 三、神要真心，沒因供物使你服勞，也沒因乳香厭煩你（23節；摩五25） 四、神要順服，神不從你家中取公牛，也不從你圈取山羊（詩五十9∼13） 五、選民麻木，你沒用銀為我買菖蒲，也沒用油使我飽足（24節） 六、厭煩假道，倒使神因你罪惡服勞，使神因你罪孽厭煩（24節；瑪二17） 七、犯罪根源，你的始祖犯罪，你的師傅違背我（27節；創二16∼17；三6∼7；羅五12；三10） 八、犯罪惡果，神辱沒聖所首領，使雅各成咒詛，使以色列成辱駡（28節；耶廿四9；但九11；結五15；詩七十九4） 九、神仍拯救，唯自存永在的神，為自己的緣故塗抹過犯（25節） 十、敬拜真神，萬物的結局近了，當謹慎自守遠避偶像（彼前四7；約壹五2） ── 周安娜(Anna M. Zhou) 參考書目：請參閱「以賽亞書提要」末尾處 |