|
以賽亞書第四十一章註解 壹、內容綱要 【以色列的聖者主宰歷史】 一、神是掌管歷史的主宰（1∼7節） 1.宣召審判列國（1節） 2.誰在掌管世界（2∼4節） 3.列國近前害怕（5∼7節） 二、神幫以色列重新得力（8∼20節） 1.
謙卑僕人雅各蒙揀選（8∼13節） （1）親自揀選僕人以色列（8∼10節） （2）神幫助脫離一切仇敵（11∼13節） 2.
卑微蟲子雅各得勝誇耀（14∼16節） 3.神豐富供應一切需要（17∼19節） 4.認識神以色列的聖者（20節） 三、神論未來向假神挑戰（21∼29節） 1.挑戰偶像及拜偶像者（21∼24節） 2.神要從北方興起一人（25∼29節） 貳、逐節詳解 【賽四十一1】「眾海島啊，當在我面前靜默；眾民當從新得力，都要近前來才可以說話，我們可以彼此辯論。」 〔呂振中譯〕「沿海地帶阿，要靜靜聽我！讓萬國之民從新得力哦！讓他們前來，然後說話；我們一同辯訴吧！」 〔原文字義〕「海島」、沿海、海邊；「靜默」肅靜、銘刻；「眾民」百姓、人民；「從新」重新、更新、改變；「力」力量、財富、能力；「近前」靠近；「說話」講、說、指揮；「辯論」辯訴、正義、公平、審判、律例、規矩。 〔文意註解〕「眾海島啊」神宣召列國近前聽候審判（四十九1）。「眾海島」一詞為以賽亞所喜用，指巴勒斯坦所知邊緣諸島嶼，意指地極。本段（四十∼四十二章）有七次；本書卷十七次（四十15註釋）。此處指外邦列國。「當在我面前靜默」以色列的神令喧鬧的外邦，當在神面前肅靜。「眾民當從新得力」讓他們在法庭審判辯論前，先束腰聚集力量，才可回應神的挑戰。「近前來才可以說話」刻意安排先靠近再說話。挑戰辯論對象的轉移：從會等候倚靠神的雅各，轉到不會等候反而對抗神的外邦列國，他們所謂重聚力量，就是轉向假神（6∼7節）。「彼此辯論」與神爭辯：上章為雅各與神爭辯（四十27）；本章轉為外邦列國（1節）。 1節，神宣召列國近前候審，在神面前先靜默。 〔話中之光〕（一）以色列的神是天地的主，有權要求全地靜默、敬畏神。必要知道耶和華是神。必在外邦中、在遍地上被尊崇（哈二20；亞二13；詩四十六10）。 （二）外邦爭鬧，萬民謀算虛妄事，都為抵擋神和受膏者聖子基督。任憑列國喧嚷、束腰聚力，終必破壞，被神的烈怒責備驚嚇（八9∼10；詩二1∼3）。 （三）任憑萬國聚集，任憑眾民會合。眾海島看見都害怕，地極也都戰兢，就近前來。一同辯論、將理陳明、自顯為義（5節；四十三9，26）。 （四）雅各家要認識以色列的聖者為他們的主，必要先來。與神作對的外邦列國，也可以就近神來（1節；四十27；五十8）。 【賽四十一2】「誰從東方興起一人，憑公義召他來到腳前呢？耶和華將列國交給他，使他管轄君王；把他們如灰塵交與他的刀，如風吹的碎秸交與他的弓。」 〔呂振中譯〕「誰激動了一個人從東方而起，使他步步踫到勝利，將列國交在他面前，使他制服君王；使他用刀屠碎他們如塵土，用弓射散他們如碎秸呢？」 〔原文字義〕「東方」日出的地方；「激起」激動；「召」喊叫、召集、稱呼、求告、朗讀；「交給」賜、給；「管轄」治理，刮出；「碎秸」粗糠、殘株、殘梗。 〔背景註解〕這段相關歷史的波斯王如下：居魯士二世古列（主前559－530）滅巴比倫建波斯帝國，下詔使以色列人開始歸回（但五30）。大利烏一世（主前521－486），波斯帝國鼎盛期，幫助所羅巴伯，重建聖殿（拉六1∼12）。薛西一世亞哈隨魯（主前486－465），召以斯帖（斯一1）。 亞達薛西一世（主前465－424）幫助尼希米將耶城城牆重建完成 （尼二1；十三6）。 〔文意註解〕「誰」唯有全能者，就是萬軍之耶和華。唯有以色列的神，獨一的主，在掌管人類歷史中啓示自己。祂如此管理世界：「從東方興起一人」從東方即日出之地興起一人來，完成祂的計劃。在歷史上亞伯拉罕，殺敗列王把姪子羅得救回（創十五6）。從下文看波斯王居魯士（古列）（2節；四十四28；四十五1
），第一位波斯王居魯士，征服巴比倫王，下詔幫助被擄以色列民開始回歸故土，以後重建聖殿（代下卅四23）。「憑公義召他來到腳前」神召他來，他降服在「公義」之神腳前，成就神公義的計劃和作為。「將列國交給他，使他管轄君王；把他們如灰塵交與他的刀，如風吹的碎秸交與他的弓」較合適繙譯為：神使他，必用「他的刀」待君王「如塵土」；「用他的弓」待他們「如碎秸」。「碎秸、粗糠、殘梗」在舊約經文出現16次，本書卷就佔5次（五24；卅三11；四十24；四十一2；四十七14）。 2∼4節，誰在掌管世界，唯獨萬軍之神耶和華。 2節，神憑公義從東方興起一人。 〔話中之光〕（一）耶和華神掌管歷史，興起信心之父亞伯拉罕。亞伯拉罕因著信，蒙召時候遵命出去（創十一31；十二1∼3；十四14∼15；十七1；來十一8∼10）。 （二）耶和華憑公義興起居魯士，使列國降伏在他面前。釋放被擄的以色列民，此後重建耶路撒冷聖殿（四十五1，13；代下卅六23；拉一2）。 （三）整本舊約都是指向基督耶穌，公義的日頭，從日出之地升起，成為世界之光（路廿四27）。 （四）復活的耶穌顯現在去以馬忤斯路上，與兩個門徒同行，將經上從摩西和眾先知起，凡所指著自己的話都講解明白。其中必有本卷預言神憑公義從興起一人，到其後受苦的僕人之歌（2∼4節；五十二13∼五十三13；路廿四27）。 【賽四十一3】「他追趕他們，走他所未走的道，坦然前行。」 〔呂振中譯〕「他追趕他們安然地進行，他的腳走了未曾走過的路徑。」 〔原文字義〕「走」經過、穿越、漲溢、離開、拿走；「道」路、路徑；「未」不；「坦然」平安；「前行」來、進入、臨到、發生。 〔文意註解〕「他追趕他們」他驅趕列國諸王。「走他所未走的道，坦然前行」他順暢地擴張地界、勝利地橫掃列邦，腳不沾地般迅速管轄。 3節，神使他追敵迅速，如行坦途。 〔話中之光〕（一）神憑公義興起居魯士，又要修直他一切道路，使他征服之路平順（2∼4節；四十五1，13）。 【賽四十一4】「誰行作成就這事，從起初宣召歷代呢？就是我耶和華。我是首先的，也與末後的同在。」 〔呂振中譯〕「誰作這事而成就它，誰從起初召喚歷代呢？我永恆主、這起初者、與末終者：我就是阿。」 〔原文字義〕「事」工作；「行作」做、成就；「宣召」喊叫、召集、稱呼、求告、朗讀；「歷代」年代、世代、後代；「耶和華」上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」(耶和華) 是寫型(雅威) 和讀型 (上主) 兩個字的混合字型，由寫型的子音和讀型的母音組合而成；「首先」頭、起頭、山頂、領袖；「與」跟。 〔文意註解〕「誰行作成就這事，從起初宣召歷代」重述開頭之問（2節）。「誰」就是祂召集；「歷代」指各世代全地都是聽眾，必要知道誰做成這事。神決然斷言，就是祂自己，唯祂擁有創造主的身份。祂聲明自己「是首先的，也與末後的同在」。祂的永恆性、獨一性、自有永有的自存性，回答了祂自己提出的反問。「耶和華神是阿拉法，是俄梅戛；祂是首先的，是末後的；祂是初，是終」（啟廿二13）。 4節，誰行作這事並宣召歷代，唯耶和華創始成終。 〔話中之光〕（一）主説：「你們如今要知道，我，唯有我是神！在我以外並無別神。我使人死，我使人活，我損傷，我也醫治，並無人能從我手中救出來」（四十三13；申卅二39）。 （二）主神說：「我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者」。使徒約翰看見，就撲倒在他腳前。祂用右手按著約翰說：「不要懼怕。我是首先的，我是末後的」除祂以外，再沒有真神（四十四6；啟一8，17）。 （三）從亙古到永遠，耶和華是神。唯有神永不改變，祂的年數沒有窮盡。雅各家是神的見證，神所揀選的僕人。既如此便可知道且信服神，又明白是耶和華，在祂以前沒有真神，在祂以後也必沒有（四十三10；詩九十1；一百零二27）。 （四）我們當追想上古之日，思念歷代之年。誰能像神宣告並且指明，又為自己陳說呢？將未來的事和必成的事說明。神從起初指明末後之事，從古時言明未成的事，神的籌算必立定，凡神所喜悅的，祂必成就（21，26節；申卅二7∼8；四十四7；四十六10；徒十五18）。 （五）神所選召的以色列，當聽主言！主是耶和華，是首先的、也是末後的。直到我們年老，神仍這樣；直到髮白，祂仍懷揣。神已造做，也必保抱；祂必懷抱，也必拯救（四十六4；四十八3∼7，12）。 （六）豈不是耶和華將雅各交出當做擄物，將以色列交給搶奪的，因為他們不肯遵行他的道，也不聽從他的訓誨（四十二24）。 （七）神從一本造出萬族的人住在全地上，並預先定準他們的年限和所住的疆界。「雅各家，以色列家一切餘剩的，要聽主的話！自從生下，就蒙主保抱；自從出胎，便蒙主懷揣。我們要成為神向萬國萬民所做的見證（四十六3∼4；徒十七26）。 （八）最大的保障是主與我們同在。主是以馬內利。凡主所吩咐我們的，都教訓人遵守。主就常與我們同在，直到永遠（太一23；廿八20）。 （九）此處開場陳述。之後章節將從三方面詳述耶和華神的斷言：（1）神事先預言居魯士即塞魯士古列得勝（四十一25∼29；四十四6∼8；四十五20∼21）；（2）這預言符合神的總體計劃；與創世同樣古老，神要創始成終（四十一22∼24；四十二1∼4；四十四6∼8；四十五9∼13）；（3）以色列民要從被擄之地歸回故土（四十二9∼10，21∼25；四十三18∼21）。將來必成之事，唯有造物主耶和華能預言也必能成就，足以斷言造物主絕對超越時空，時空所限的被造偶像神明及其膜拜者人類不能預言無能做成。他們與造天地的主，耶和華神、以色列的聖者無可比。 （十）這些論證當下並不明言，確實含蓄，正如神自稱“我是I AM”；
“我就是（祂）I Am （HE）”。前者，神存在的宣告，具有今在、昔在、永在的永恆性和自存性；後者，從原文聖經理解，是耶穌道成肉身的身份認定（約四26；十八6）。 【賽四十一5】「海島看見就都害怕，地極也都戰兢，就近前來。」 〔呂振中譯〕「沿海地帶都看見，都懼怕，地的儘邊都震顫，都近前來。」 〔原文字義〕「海島」沿海、海邊；「看見」看顧、察覺，顯現，顯明；「害怕」懼怕、令人畏懼；「地」邦國、疆界；「極」盡頭、末端；「戰兢」震顫；「近前」靠近。 〔文意註解〕「海島看見就都害怕」列國對神掌管萬有的證詞宣告，先是不明白不理會，再就是「都戰兢，就近前來」。他們一起前來出於害怕，也想到有世界霸主興起來毀滅他們。 5∼7節，列國害怕，彼此壯膽，趕製偶像。 5節，海島地極戰兢，都近前來。 〔話中之光〕（一）聯想到詩篇第二篇神宣告彌賽亞永世君王登基之時，外邦就爭鬧，聚集商議抵檔耶和華。這裏卻是「戰兢」（詩二1∼2）。 （二）神賜福祂百姓的時候，地的四極都要敬畏他。推羅傾覆之時，海島都必戰兢。靠海的君王必下位，除朝服坐地上，發抖驚駭（結廿六16∼18；詩六十七7）。 （三）神的作為可畏。因神的大能仇敵投降。地極的人因神蹟懼怕，神使日出日落之地都歡呼。神賜福與百姓，全地都要敬畏神（詩六十五8；六十六3；六十七7）。 【賽四十一6】「他們各人幫助鄰舍，各人對弟兄說：“壯膽吧！”」 〔呂振中譯〕「各人都幫助鄰舍，各人都對弟兄說：『要剛強！』」 〔原文字義〕「各人」人、男人、丈夫；「鄰舍」同伴、朋友；「說」回答、承諾、吩咐；「壯膽」剛強、加強、支持、抓住、繫緊、強壯、勇敢。 〔文意註解〕「各人幫助鄰舍……說：壯膽吧」從籠統描述列國焦慮，轉到個別互相打氣壯膽。心虛無望，就趕緊製造偶像，寄托膨脹自我價值。 6∼7節，他們互相打氣，心虛不安，趕製偶像。 6節，他們彼此壯膽。 〔話中之光〕（一）偶像是匠人鑄造。鐵匠把鐵在火炭中燒熱、用力錘成，鐵匠飢餓睏乏。巴比倫偶像成了重馱，使牲畜疲乏。人呼求它，它不能答應，也不能救人。（四十19；四十四12；四十六7）。 （二）祈求掌管歷史的神幫助，簡單易行而且有效。軟弱者不要懼怕。我們的神必來拯救我們。我們要靠主，倚賴祂的大能大力做剛強的人（卅五4；弗六10）。 【賽四十一7】「木匠勉勵銀匠，用錘打光的勉勵打砧的，論焊工說：“焊得好！”又用釘子釘穩，免得偶像動搖。」 〔呂振中譯〕「木匠鼓勵〔同詞：剛強〕銀匠，用鎚打光滑的、鼓勵〔同詞：剛強〕用鎚打砧的，論銲工說：『銲得好』；他們使用釘子釘穩〔同詞：剛強〕，使偶像不動搖。」 〔原文字義〕「勉勵」加強、支持、抓住、繫緊、強壯、勇敢；「匠」匠人；「銀匠（動名詞）」熔解、精煉、試驗；「打光」分割、分配，打光的工人（動名詞）；「打砧」擊打、敲打、打砧的工人（動名詞）；「錘」鐵鎚；「焊」銲錫、接縫、焊工（動名詞）；「好」棒、良善、美好；「釘穩」釘子加強、支持、抓住、繫緊、強壯、勇敢；「免」不；「動搖」推倒、滑落、搖動。 〔文意註解〕「木匠勉勵銀匠……免得偶像動搖」描寫匠人這節用交叉配列chiasm修辭結構。第一即最後的詞語用於較粗糙的工作；內側二詞（第二、第三）較精細的工作；第一詞鑄模；第二詞用錘打光；第三詞打砧敲平；第四詞釘穩定位。其用意可能有二：（1）製作偶像過程繁瑣複雜，達到諷刺效果：單信靠真神，是否輕松簡單多了；（2）偶像神明需多人製造，敬拜偶像神明的人需彼此扶持打氣，還要注意堅固偶像，否則不穩就釀成大錯（5節）。 7節，焦慮無助者合作，鑄造偶像來拜。 〔話中之光〕 （一）嘲諷偶像的製作和膜拜假神，是以賽亞書後半部的核心之一（四十19∼20；四十一6∼7；四十四9∼12）。 （二）為己找巧匠，立起不動的偶像。就為廟裏所造偶像擔驚受怕。亞實突大袞二次倒地呈凶兆，他們再不敢踏進廟裏（四十20；撒上五3∼5）。 （三）匠人鑄造偶像，包金裹銀令其貴重。窮人富人各選不同材質，鑄造或雕刻偶像，過程複雜煞費苦心（四十20註釋）。 （四）外邦之地遍佈偶像，毫無用處。要自守遠避偶像，拋棄污染靈魂的污穢之物（約壹五21）。 【賽四十一8】「 惟你以色列我的僕人，雅各我所揀選的，我朋友亞伯拉罕的後裔，」 〔呂振中譯〕「但你以色列、我的僕人、你雅各、我所揀選的、我朋友亞伯拉罕的後裔、」 〔原文字義〕「以色列」與神較力、爭勝；「雅各」抓（腳跟）；「僕人」奴隸；「揀選」選擇、挑選；「亞伯拉罕」多國的父；「後裔」種子、子孫；「朋友」喜愛(動名詞) 。 〔文意註解〕「惟你」耶和華神從被祂的作為驚嚇對巴比倫人（5∼7節），用了一個轉折詞waw（但），轉向自己的百姓「以色列我的僕人」，即「雅各我所揀選的」並無人能攔阻神的揀選；無需任何幫助，因神供應一切勝過仇敵；並要認識神是以色列的聖者。「我朋友亞伯拉罕」他得稱為神的朋友。因他認識神，相交如友，為將滅的所多瑪代求（創十八22∼33；代下廿7；雅二23）。 《以賽亞書》論神的僕人為中心主題。提到三位僕人：(1)大衛（卅七35）；（2）以色列（8∼16節；四十三1∼10；四十四1∼8，21；四十五4；四十八20）；（3）彌賽亞基督來復興以色列（四十二1∼12；四十九5∼7；五十4∼6；五十二13∼15；五十三章）。後半部書卷有專指救主彌賽亞，就是耶穌基督的四首僕人之歌（四十二1∼12；四十九；五十4∼6；五十二13∼五十三12；徒八30∼35）。 8∼20節，神幫助以色列重新得力。分四小段：（1） 8∼13節，謙卑僕人雅各蒙揀選。這是第一個蒙揀選的救恩神諭，回應蟲子雅各的呼求（詩22：4∼6）。（2）
卑微蟲子雅各得勝誇耀。這是第二個勝過一切攔阻的救恩神諭（14∼16節）。（3）神豐富供應他們的一切需要（17∼19節）。（4）最終認識神以色列的聖者（20節）。 8∼13節，謙卑僕人雅各蒙揀選。（1）8∼10節，神親自揀選僕人以色列；（2）11∼13節，神眷顧雅各脫離一切仇敵。 8∼9節，描寫下節所提到的這人。 8節，唯以色列神僕人雅各蒙揀選，因雅各是神朋友亞伯拉罕的後裔。 〔話中之光〕（一）神掌管萬有，使軟弱的手堅壯，無力的膝穩固。祂使膽怯的人剛強，不懼怕，祂必來拯救我們（卅五3∼5）。 （二）摩西要約書亞剛強膽壯，說：「耶和華必在你前面行，他必與你同在，必不撇下你，也不丟棄你；不要懼怕，也不要驚惶」（申卅一7，23）。 （三）以色列並非忠信的僕人，後來要悔改歸向神。神主動來幫助祂百姓，祂所揀選的以色列僕人，要讓他們認識他們的主，自己的神，以色列的聖者（14，16，20節；四十三1∼10；四十四1∼8，21；四十五4；四十八20）。 （四）受苦僕人彌賽亞基督，是神的愛子，被聖靈充滿毫無瑕疵，照亮外邦人的光和以色列的榮耀（四十二1∼4；四十九6；路二32；三22）。 （五）以色列百姓為神的僕人，有特殊意義。神說，祂僕人雅各，不要懼怕。以色列，不要驚惶！因神要從遠方拯救他，從被擄之地拯救他後裔（耶卅10；結卅七25）。 （六）聖徒是神的僕人，被神差派，也被神建立。不同於被動充當神工具的外邦人。揀選是指神主動選擇與人有永約的愛的關係。神認識的朋友，蒙神眷愛被揀選、甘心順服行神旨意的僕人（申四37；七7∼8；彼前二9∼10）。 【賽四十一9】「你是我從地極所領（原文作“抓”）來的，從地角所召來的，且對你說：“你是我的僕人，我揀選你，並不棄絕你。」 〔呂振中譯〕「我從地儘邊所抓來〔同詞：剛強〕的，從地極角所召來的，我對你說：『你是我的僕人；我揀選了你，並不棄絕你。』」 〔原文字義〕「地」邦國、疆界；「極」盡頭、末端；「領」抓、加強、支持、抓住、繫緊；「角」角落；「召」；喊叫、召集、稱呼、求告、朗讀；「說」回答、承諾、吩咐；「揀選」選擇、挑選；「棄絕」藐視、拒絕、厭棄、撤回。 〔文意註解〕「你是我從地極所領來的，從地角所召來的」。且對你說，以色列不必驚慌，不必如外邦人因懼怕造偶像。雅各是神特別「領來的」、「召來的」，受到神特別的保護恩寵，因為耶和華神宣告「你是我的僕人；我揀選了你，並不棄絕你」。 「神的僕人」一詞在以賽亞書前半部（一∼卅九）僅有三人被稱：以賽亞（廿3）；以利亞敬（廿二20）；大衛（卅七35）。有四次稱西拿基立手下和希西家王的臣僕為（他們）的僕人（卅六∼卅七）。舊約聖經其他各處都是指列祖是神的僕人（詩一百卅六22；耶卅10；節廿八25；卅七25）。從未曾稱以色列民是神的僕人。這裏是首次，值得特別注意。 「我揀選你」神照自己的心意選擇、挑選「我的僕人」。本書卷中「僕人」7次與「蒙揀選」並行。追根溯源，神的朋友首選僕人亞伯拉罕。朋友詞義是愛。神源於愛、基於愛揀選僕人。因愛亞伯拉罕，揀選雅各子孫。 我們記念神的作為和奇妙大愛，心受割禮，也被稱為亞伯拉罕後裔、神的僕人（代上十六13；詩一百零五5）。 〔話中之光〕（一）「神的僕人」是特殊的、把以色列民分別為聖的鼓勵和尊稱。本節到四十五章4節共出現12次之多。其中7次，與「蒙揀選」並行（四十一8∼9；四十二1；四十三10；四十四1∼2；四十五4；六十五9，15）。 （二）令人深受觸動、甚至心碎，聆聽萬有的主，至高神不斷招呼，呼喊自己的百姓。這裡有每節各二次稱「以色列啊，你是我的僕人」，「我的僕人」，「耶和華的僕人」。一次稱「我僕人」（四十二19；四十四21，26）。 （三）從歡呼的聲音傳揚說：「耶和華救贖了他的僕人雅各！」以下短短的十節中，共有5次，必是十分突出的僕人之歌（四十八10；四十九3，5，6，7）。 （四）接著6次分散於各處（五十10；五十二13；五十三11；五十四17；五十六6；六十三17）。 （五）最集中的是在最後。六十五8∼15中7次，有三節各3次（六十五8，9，13，14，15）。 （六）最後出現一次（六十六14）。四十∼五十五有21次，五十六∼六十六有10次。有機會將繼續思考並揣摩，神藉先知以賽亞傳講“神的僕人”的信息和心意，及與神的救贖和彌賽亞國度的關聯。毫無疑問，這是至關重要的。 （七）固然要記得摩西、大衛，更要記得神的朋友亞伯拉罕。這位先祖是我們心受割禮的人都要記念的信心偉人（2節，五十一2；創十二1∼4；書廿四3；尼九7；徒七2∼4；來十一8）。 【賽四十一10】「你不要害怕，因為我與你同在；不要驚惶，因為我是你的神。我必堅固你，我必幫助你，我必用我公義的右手扶持你。」 〔呂振中譯〕「你不要懼怕，因為是我與你同在；不要彷徨張望，因為我是做你的神；我必堅固你，我一定幫助你；一定用我義氣的右手扶持你。」 〔原文字義〕「害怕」懼怕；「驚惶」左右看，驚惶地看；「神」上帝、神明；「幫助」抓緊、支持、扶持；「右手」右邊。 〔文意註解〕「你不要害怕……不要驚惶」神對百姓說話，都是出於祂與百姓關係的貼心話，自然不用害怕驚惶。「因為我與你同在……因為我是你的神」這兩個「因為」簡單明瞭，直接表明關係。他們是屬於神的，神與他們同在。 「我必堅固你，我必幫助你，我必用我公義的右手扶持你」是期待神同在時，祂必做三件遞增的事：從「堅固」、到「幫助」、進而「扶持」；「用我公義的右手」是幫助的實質，出於公義和公正；而且神大能的右手，所帶來的結局必是勝利。 10節，不要害怕，因神同在，必幫助以色列。 〔話中之光〕（一）既是如此明確，神若幫助我們，誰能敵擋，有神同在，得勝是必然的（羅八31）。 【賽四十一11】「“凡向你發怒的必都抱愧蒙羞；與你相爭的必如無有，並要滅亡。」 〔呂振中譯〕「看吧，一切向你發怒的都必失望狼狽；那些跟你相爭的人都必如同無有，歸於滅亡，」 〔原文字義〕「發怒」燃燒；「抱愧」羞愧；「蒙羞」羞辱、凌辱；「無有」沒有、不存在。 〔文意註解〕「凡向你發怒……與你相爭」說的是兩種以色列的仇敵的特點。神堅固幫助扶持以色列，敵人「必都抱愧蒙羞」、「必如無有並要滅亡」。這兩節（11∼12節）位於兩個「不要害怕」之間，必然是說明不必害怕的原因，神幫助的內容（10節，13∼14節）。 11∼13節，神幫助脫離一切仇敵。 11∼12節，仇敵必都蒙羞，並要滅亡。 11節，凡向以色列發怒、與他相爭的敵人，都必滅亡。 〔話中之光〕（一）公義、能力唯獨在乎耶和華。人都必歸向他，凡向他發怒的，必致蒙羞，必如無有（四十五24）。 【賽四十一12】「與你爭競的，你要找他們也找不著；與你爭戰的必如無有，成為虛無。」 〔呂振中譯〕「那些跟你爭競的人你就尋找他們，也找不着；那些跟你爭戰的人都必如同無有，如同虛無。」 〔原文字義〕「爭競」爭吵；「找」尋找、渴求、想望、索求；「爭戰」戰爭、打仗；「無有」沒有、不存在；「虛無」盡頭、終止、結束。 〔文意註解〕「與你爭競……與你爭戰」就是以色列仇敵。他們的下場，就是在神面前「必如無有，成為虛無」。這是上節眾仇敵的第二種情形：與以色列「爭競」、「爭戰」實質就是面對以色列的神。 〔話中之光〕（一）公義、能力唯獨在乎耶和華！人都必歸向他，凡向他發怒的，必致蒙羞（四十五24）。 【賽四十一13】「因為我耶和華你的神必攙扶你的右手，對你說：不要害怕！我必幫助你。」 〔呂振中譯〕「因為是我、永恆主你的神、在攙扶着你的右手，是我對你說：『不要懼怕，我必幫助你』。」 〔原文字義〕「耶和華」是寫型(雅威) 和讀型
(上主) 兩個字的混合字型，由寫型的子音和讀型的母音組合而成；「神」上帝、神明；「攙扶」加強、支持、抓住、繫緊、強壯、勇敢。 〔文意註解〕「因為我耶和華你的神」神用第一人稱，表示親自介入，擋在列國仇敵與以色列之間。「不要害怕」是本節與10節的平行句。因為神出面幫助。對應10節神「公義的右手扶持」，此處神「必攙扶你的右手」。 〔話中之光〕（一）極為感人的畫面：天地的主，父神大能有力的右手一舉擊敗列國仇敵。然而「必攙扶你的右手」攙扶牽拉幼童以色列的右手，是用祂溫柔慈愛的左手。 【賽四十一14】「“你這蟲雅各和你們以色列人，不要害怕！耶和華說：我必幫助你。你的救贖主就是以色列的聖者。」 〔呂振中譯〕「不要懼怕哦！蟲子雅各阿！蛆蟲以色列〔傳統：以色列之人〕阿！是我要幫助你，永恆主發神諭說；贖回你者、是以色列的聖者。」 〔原文字義〕「害怕」懼怕；「救贖主」贖回（動名詞）；「聖者」聖的、神聖的。 〔文意註解〕「你這蟲雅各和你們以色列人，不要害怕！」以賽亞預言以色列人，必被擄至巴比倫（卅九5－8）。在他們被擄後會衰微像「蟲」卑賤、軟弱、無助。「這蟲」軟弱有限、是必死的。在人眼中，山地小國以色列無足輕重。雖「這蟲」不是昵稱，卻在神眼裏「被揀選」為「我的僕人」，被神特別看重，有無限價值。萬軍之神應許「我必幫助你。你的救贖主就是以色列的聖者」。 本節開始由防守轉為進攻，因為以色列的救贖主來了。救贖，在舊約聖經其他地方含義有二：（1）至近的親屬救贖困苦人脫離為奴的身份，將他失去家族繼承權贖回（利廿五25；得四1∼8）。（2）為謀殺致死的親屬報仇雪恨，既正面支持受屈者，也反面對抗欺壓者（民卅五21∼27；申十九6；書廿5）。 「救贖主」以賽亞書中有13次。這裏出現是頭一次。所以要格外注意以賽亞書的「救贖主」用法。神已應許救贖以色列。在本書卷屬於舊約的典型用法。然而，不同之處在於：「救贖主」作為神的一個別稱，與神的其他稱號聯合併用。 14∼16節，卑微蟲子雅各得勝誇耀。 14節，神應許必幫助這蟲雅各。不要害怕，救贖主是以色列的聖者。 〔話中之光〕（一）救贖主的「救贖」（希伯來文
gaal）的含義有四：（1）贖回窮親戚賣出去的田產。（2）為窮親戚的寡婦娶過來生子留後。（3）為窮親戚付上贖價，讓他得自由不再做奴隸。（4）或為一個不幸被謀殺的親戚報血仇。 （二）救贖者必具備三個條件才能來救：（1）身份必是被贖者的近親；如波阿斯對路得説，我與你是近親，但是還有一人比我更近。若他不盡責，我就盡我的責任；（2）能力：必要有能力：如波阿斯是大財主。（3）意願：必有代贖的意願。如波阿斯説，我願意。但另一更近親屬，有身份有能力，卻不肯不願救贖。 （三）神是我們的「救贖主」有專愛、與朋友亞伯拉罕先祖起誓立了永約的特殊關係。祂是我們的代贖近親，有能力更有意願來救贖，願意在我們中間來成就他的救贖大功（申四35；七7∼8）。 （四）在本卷，以賽亞將「救贖主」作為別稱與其他稱號聯用，突顯「救贖主」神的獨一、偉大、大能：6次「以色列的聖者」；3次「萬軍之主」；2次「雅各的大能者」；以下5種各有1次「以色列的君」、「首先的、末後的」、「從你出胎造就你的」、「創造萬物的」、「全地的神」、「我們的父」。 （五）最引人注目的「救贖主」神，與「以色列的聖者」多次聯用。證實神獨特身份的憑據，祂願意又有能力救贖自己養育的兒女。偶像神明既不肯也無能，比善變的人、造偶像的工匠強不到哪兒去。唯神能在任何環境、任何時空都毫無攔阻，隨己意行出公義，這就是聖別、聖潔。 （六）自稱是蟲，卑微、軟弱、受人羞辱、被藐視。呼求神幫助，神已應許救贖。何況如蟲的人，如蛆的世人，豈不更當求神救助（詩廿二6；伯廿六6）。 （七）「救贖」的希伯來文的字根Gaal,在此處與六十三16節之間出現9次。在這23章中出現22次（四十一14；四十三14；四十四6，24；四十七4；四十八17；四十九7，26；五十四5，8；五十九20；六十16；六十三16）。 〔呂振中譯〕「看吧，我必使你成為打穀器，又新、又尖銳、又有雙刃齒；你必將山嶺打碎，而壓成粉，使岡陵如同糠秕。」 〔原文字義〕「使」置、放；「快」磨快的、勤勉的；「齒」齒輪、牙齒、邊緣；「山嶺」山、山丘；「岡陵」山、山丘。 〔文意註解〕「有快齒打糧的新器具」打榖機「你要把山嶺打得粉碎，使岡陵如同糠秕」。「山嶺」、岡陵」好比列國萬民，要抵擋救贖主耶和華。神不僅應許幫助扶持以色列，還要將他們轉變為「有快齒打糧的新器具」；具有殺傷力的反攻利器和粉碎山岡的進攻武器。 15節，快齒打糧的新器具，施行審判的新器具。 〔話中之光〕（一）「亞述人必倒在刀下，並非人的刀；有刀要將他吞滅，並非人的刀……他的首領必因大旗驚惶」。這是那有火在錫安、有爐在耶路撒冷的耶和華說的，錫安的火和耶路撒冷的爐，為被動的防禦（卅一9）。 （二）錫安的民起來踹穀。神必使這器具的角成為鐵，能攻滅列國。神使這器具有銅蹄，必打碎多國眾敵，將列國之財獻於神，將貨獻於普天下的主（彌四13）。 （三）由可憐「蟲」變「打糧的新器具」。二者角色差異之對比，超過約瑟從被賣僕人、下監囚徒，升任埃及宰相解救全地饑荒。這裏本質變化，是從受刑罰被審判升至施行審判，克敵制勝的新器具，神重用的僕人。 【賽四十一16】「你要把它簸揚，風要吹去，旋風要把它刮散。你倒要以耶和華為喜樂，以以色列的聖者為誇耀。」 〔呂振中譯〕「你必簸揚它們，風必帶走，旋風必颳散；但你卻要以永恆主為喜樂，以以色列之聖者為誇耀。」 〔原文字義〕「簸揚」分散；「風」風、心、靈、氣息；「刮散」分散；「喜樂」高興；「聖者」聖的、神聖的；「誇耀」照亮，讚美，被讚美、值得讚美，發光、誇耀、愚妄、癲狂。 〔文意註解〕「簸揚」這工序常在山上，因風把糠秕吹去，沉重的種粒留下。農人用木鍁木鏟和簸箕揚場。出土墓牆有無數簸揚畫面。「把它簸揚，風要吹去，旋風要把它刮散」以色列必除去攔阻他的一切，包括欺壓者、罪孽、絆腳石和障礙。巴比倫壓迫者將被迅速掃除，如揚場中碎秸粗糠被風刮散。當以色列民從被擄之地歸回，必會「以耶和華為喜樂。以以色列的聖者為誇耀」。神的作為使人歡欣喜樂。 16節，簸揚吹散眾敵，為以色列的聖者誇勝，以神為喜樂。 〔話中之光〕（一）猶太人和受挫折者必將認識，神是導致他們失敗的原因，也同樣是他們得勝歸回的原因。因耶和華歡欣，因救我們的神喜樂（珥二23；三18）。 （二）以色列的仇敵將被消滅，神的選民要喜樂頌讃感謝神，並以以色列的聖者為誇耀。 （三）彌賽亞的國度完全實現在地上，眾聖徒當以十字架為誇耀。十字架得勝道路，使人經歷苦難中也是歡歡喜喜的，以百般試煉為大喜樂（約十四6；徒四12；羅五1∼5；加六14；雅一2)。 【賽四十一17】「“困苦窮乏人尋求水卻沒有，他們因口渴，舌頭乾燥。我耶和華必應允他們，我以色列的神必不離棄他們。」 〔呂振中譯〕「困苦貧窮人尋求着水，也沒有水；他們的舌頭因口渴而乾燥；我永恆主必應他們，我以色列的神必不離棄他們。」 〔原文字義〕「困苦」困苦的、貧窮的、卑微的；「窮乏」貧乏的、貧窮的；「尋求」渴求、想望、索求；「沒有」不存在；「應允」回答、作證。 〔文意註解〕「困苦窮乏人」除缺衣少食、民不聊生、口渴舌燥；更多更深是心靈饑渴，需要生命水。此處的困苦窮乏人指在被擄到異國他鄉的百姓，也指渴求神恩典的眾聖徒。不僅物質貧乏，也廣義地指無力無助。有一定的寓意，百姓從水源豐富的巴比倫歸回的沿途一路並不缺水；乃指困苦一生長久的尋求，神在宣告：「我耶和華必應允他們，我以色列的神必不離棄他們」。 17∼19節，神豐富供應一切需要。 17節，困苦窮乏人尋求水，神必應允，必不離棄他們。 〔話中之光〕（一）「困苦窮乏人」這雙重配對的詞，常出現在舊約中（申十五11；廿四14；詩卅五10；卅七14；箴卅一20） （二）錫安的民在耶路撒冷居住，不再哭泣。主聽見哀哭的聲音，必施恩（十二1∼3；卅19）。 （三）神激勵被擄的以色列百姓，也鼓勵身處末世苦難中仍饑渴慕義的聖徒(太五3)。 （四）最大的屬靈功課是人的靈魂饑渴。人無法自給自足，也無法從他人得滿足。只在乎為我們信心創始成終的救主基督，我們完全倚靠祂供應所需一切。祂是要來的主耶和華，祂耐性等候賜福將一切需求帶到祂面前的人。祂顧念靈裏自卑的「困苦窮乏人」（太五3；林後十二9∼10）。 （五）神引瞎眼行不認識的道，走不知道的路，彎曲變平直。祂使曠野有水，使沙漠有河。使黑暗變光明，不離棄他們，引導他們經過沙漠不乾渴，為他們裂開磐石出水，並到水泉邊（四十二16，20；四十八21；四十九10）。 （六）一切乾渴的，都當就近水來！沒有銀錢的，也可以來！主也必時常引導你，在乾旱之地使你心滿意足，骨頭強壯。你必像澆灌的園子，又像水流不絕的泉源（五十五1；五十八11）。 【賽四十一18】「我要在淨光的高處開江河，在谷中開泉源；我要使沙漠變為水池，使乾地變為湧泉。」 〔呂振中譯〕「我必在無草木的高處上開出江河來，在峽谷中開闢泉源；我必使曠野變為水塘，使乾旱之地變為出水之源。」 〔原文字義〕「淨光」光突、光滑、平滑；「開」打開、鬆開、雕刻；「谷」平原；「泉源」水泉；「使」置、放；「沙漠」乾燥、乾地；「湧泉」泉源。 〔文意註解〕「在淨光的高處開江河」、「在谷中開泉源」、「沙漠變為水池」、「乾地變為湧泉」，先知以賽亞用如詩如畫般的言語描述造物主以色列的神，將如此回應口乾舌燥的困苦窮乏人求水的呼求。 18節，神要在高地開江河，谷中開泉源，沙漠出水池，旱地有湧泉。 〔話中之光〕（一）神應許豐富供應一切所需，領會所寫超越自然的奇事，因為造物主神不受限，無所不能。 （二）以賽亞特色的文字表達，特別應用於歷史和屬靈範疇。如：殺戮之日、高臺倒塌之時「各高山岡陵必有川流河湧」。神要「將水澆灌口渴的」、「將河澆灌乾地，將祂的靈澆灌你後裔，將祂的福澆灌你子孫。他們發生在草中，像溪水旁的柳樹（卅25；四十四3∼5）。 （三）曠野乾地必歡喜。等到聖靈從上澆灌我們，沙漠必快樂，像玫瑰開花。瘸子必跳躍像鹿，啞巴舌頭必能歌唱。曠野有水發出，沙漠有河湧流。發光的沙變水池，乾地變泉源。在野狗臥處必有青草、蘆葦和蒲草。曠野變肥田，肥田看如樹林（卅二14∼20；卅五1，6∼7）。 （四）你們豈不知道嗎？「我必在曠野開道路，在沙漠開江河。因我使曠野有水，使沙漠有河，好賜給我的百姓、我的選民喝」。「他們在路上必得飲食，在一切淨光的高處必有食物」（四十三19∼20；四十九9）。 （五）詩篇也常見。耶和華使泉源湧在山谷，流在山間。祂使曠野變為水潭，叫旱地變為水泉（詩一百零四10；一百零七35）。 【賽四十一19】「我要在曠野種上香柏樹、皂莢樹、芭樂樹和野橄欖樹；我在沙漠要把松樹、杉樹，並黃楊樹一同栽植；」 〔呂振中譯〕「我必在曠野種上香柏樹、皂莢樹、桃金孃樹、和多脂柏樹；在原野上把松樹、杉樹、和黃楊樹，一齊栽植起來；」 〔原文字義〕「要」給；「香柏樹」香柏木；「皂莢樹」皂莢木；「芭樂樹」番石榴樹；「種」栽植、置、放。 〔文意註解〕「我要」神要，「在曠野種上……在沙漠種上」獨行奇事。「香柏樹、皂莢樹、芭樂樹和野橄欖樹……松樹、杉樹，並黃楊樹一同栽植」這些樹不是巴比倫的，是敘利亞到巴勒斯坦一帶的樹木種類。為被擄之地歸回的百姓求救，神應許供應他們的一切需要。古代中近東僅有小規模的造林。亞述王在主要城市設很多「花園」種不少樹。然而，神要做改變大自然，在曠野沙漠不毛之地植樹，遍地滿了各種樹，好像新伊甸園。寓意數目完全，建造榮耀的教會。 19節，神要在曠野沙漠植樹，歸回之民熟知喜愛、數目完全的七種樹。 〔話中之光〕（一）歸回的贖民熟悉和喜歡各種各樣的樹，是迦南地都有的。黎巴嫩高山的香柏樹、曠野的皂莢樹、迦南平地的番石榴樹，和以色列到處的野橄欖樹，山上松樹、杉樹等。 （二）植物具有地域性，受地形、高度、水份、氣候影響。因而，各地特色樹種不大會太過重疊。值得注意巴比倫就少了這些樹，這些樹名可做間接證據，以賽亞是在以色列猶大地做書寫先知，這些章節不是被擄後另外同名者或後代寫的。 （三）神栽種的七種樹寓意深刻。巴比倫少有，但敘利亞和以色列常見，這出於猶大地作者的思維，是以色列先知得神默示才能發出神諭的明證。 （四）數目全備的七種樹，表明的是屬靈深義。神向呼求祂的困苦人提供幫助，是超出所求所想的完全供應。 （五）最重要的意義在於：神有能力在人心空虛、心靈貧窮、貧瘠的不毛之地，發生自然界巨變，成為豐饒富足、列邦羨慕、彰顯彌賽亞榮耀的地方（五7；六13；廿七6；卅七31；六十21；六十一3，11）。 （六）植樹建新伊甸園，寓意建造主的教會。在曠野沙漠中栽植七種優質樹，善用其不同功能，配搭使用：（1）香柏樹，建殿木材(王上五8〜11）顯神榮耀；（2）皂莢樹，造約櫃及其杠（出廿五13〜14）顯神同在；（3）芭樂樹，住棚節搭棚支柱（尼八15）神子民生活；（4）野橄攬樹，嫁接橄欖樹（羅十一 17 〜24）多結果子；（5）松樹，可制樂器及建聖殿牆壁（撒下六5；代下三5）為讚美神；（6）杉樹，修殿宇並造器具（六十13）造就教會；（7）黃楊樹，造船艙板（結廿七6）聖徒交通。 【賽四十一20】「好叫人看見、知道、思想、明白，這是耶和華的手所作的，是以色列的聖者所造的。”」 〔呂振中譯〕「好叫人看見，來知道，來用心思想，同時來明白這是永恆主的手所作的，是以色列之聖者所造的。」 〔原文字義〕「好叫」為了；「看見」看顧、察覺，顯現，顯明；「知道」認識、辨別、經歷，使知道、宣告；「思想」用心揣摩；「明白」聰明、謹慎，手交叉，有洞察力、教導、成功、順利；「手」邊、力量、權勢；「造」創造、造作、作、做。 〔文意註解〕「好叫人看見、知道、思想、明白」這裏使用這些動詞的配搭，作者深具用心，講論屬靈操練及踐行的深義有兩方面：（1）「看見」與「知道」第一手體驗，認識真神有關；（2）「思想」用心揣摩，才能「明白」，就是聰明理解、謹慎分辨，有洞察力和教導勸慰的能力。這豈不是申命記最重要的教導嗎？乃是耶穌基督總結的神的律法訓詞的要義“以色列啊， 你要聽！ 耶和華我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神”（申六4∼6；太廿二37；可十二30；路十27）。「所作的」、「所造的」表明造物主神的造作和作為，是區別於人的新意念，創造主是獨一無二的，唯一可信可倚靠的，不可迷信人、不可迷信自己或他人。 以賽亞得默示插入一段優美生動形像的抒情詩歌，很特別，目的也很清楚。激發絕望的百姓從靈裏面看見，就可以知道神的作為，可以思想祂的旨意，明白祂永遠的愛不離不棄。就必認識「這是耶和華的手所作的」、必然心領神會「是以色列的聖者所造的」。為要認識萬軍之耶和華以色列的神，就是以色列的聖者。 20節，認識神以色列的聖者。 〔話中之光〕（一）猶大困苦百姓深陷靈性饑渴，在被擄地無法歡歌讃美神 (詩六十三1；六十八6；一百卅七3∼4；耶十四1∼7；摩八13)。 （二）以賽亞激發百姓要認識以色列的聖者。這裏插入一段清新生動的詩，從靈眼望見神的恩典豐豐富富，適時親切安慰、鼓勵困苦人不怕歸途困難。耶和華以勒必充足供應一切所需，遍地栽種數目齊全的七種樹。 （三）直接告訴神選擇和拯救百姓，目的為他們認識神。思想神彰顯的創造力，獨行奇事的能力，最終認識他是以色列的聖者。 （四）以賽亞怎樣蒙神呼召，潔淨自己，以色列民也照樣蒙神呼召，也要潔淨自己，才能做神的僕人，並被賦予話語和能力，作為神自己的合用器皿（六1∼9）。 （五）被神揀選，成為神的僕人，本卷以下章節更為突出（四十三10；四十五20∼23；四十八20）。 （六）接下來的章節，延續講論神的僕人，更加集中強調僕人的使命。神是獨一的主，以色列要成為這個真理的見證，使得全地萬民得以認識這位獨一真神（四十九6；五十二10；五十六6∼8；六十1∼3；六十六18∼19）。 【賽四十一21】「耶和華對假神說：“你們要呈上你們的案件，雅各的君說：你們要聲明你們確實的理由。」 〔呂振中譯〕「永恆主對假神說：呈上你們的案件吧！雅各的王說：提出你們最有力的辯護吧！」 〔原文字義〕「耶和華」永恆主神、上帝的名字「雅威」，猶太人尊稱為「上主」；「呈上」靠近呈交、聲明；「案件」爭論；「說」回答、承諾、吩咐；「君」君王；「理由」辯護、辯論。 〔文意註解〕「耶和華」即「雅各的君」指以色列的神，獨一真神造物主，向假神挑戰：「呈上你們的案件」呈交案件；「聲明你們」聲稱假神也是神；「確實的理由」作為證據。令假神聲明偶像也是神，須交付法庭審查證據。假神須有能預示未來，或對未來有作為的歷史記錄。要回答三問：（1）世界如何開始？（2）世界如何終結？（3）哪些記錄證明偶像假神曽經預示未來，且完全應驗？以賽亞對這三個問題，為假神做了堅決否定。聖經是唯一經典，它簡單明確回答世界起源、終結，並以記錄詳盡嚴謹的言語著稱，經過聖靈啓示定為正典，最著名的預言驗證之一，就是以賽亞書關於猶大百姓被擄並歸回故土神諭的這些篇章。 21∼29節，神論未來向假神挑戰。分兩小段：（1）21∼24節， 挑戰偶像及拜偶像者；（2）25∼29節，神要從北方興起一人。 21節，真神挑戰假神，令其呈交案件和證據。 〔話中之光〕（一）本節和23節都是真神針對假神，進行司法辯論。辯論的對像：先是神的選民以色列百姓，其次是本章的外邦列國（一1；四十27；彌六1；何四1）。 （二）上一回合辯論，神已經興起居魯士（古列）作為論據，來挑戰列國。百姓因為害怕驚慌，就以互相打氣，合作趕製偶像假神，來告一段落（6∼7節）。 （三）山地小國以色列之君，猶大耶路撒冷的神，向所有偶像假神挑戰，要它們拿出「確實的理由」證據，辯護呈堂案件。 （四）耶和華神就此顯明：祂不僅是亞伯拉罕、以撒、雅各的神，也是全地的主。耶和華以色列的君，以色列的救贖主，萬軍之耶和華如此說：『我是首先的，我是末後的，除我以外，再沒有真神（四十四6；腓二9∼11）。 （五）萬軍之耶和華神是獨一的主。一切受造都當俯伏敬拜，包括天上萬軍和拜萬象為神明的萬國列邦。以賽亞得默示見神榮耀就驚呼“我滅亡了”。先知使徒也都如此（六5；出卅三20；結三23；但十8；哈三16；路五8；啟四10）。 【賽四十一22】「可以聲明、指示我們將來必遇的事，說明先前的是什麼事，好叫我們思索、得知事的結局，或者把將來的事指示我們。」 〔呂振中譯〕「讓他們提出，並告訴我們所要發生的事。把先前的事是甚麼事告訴我們，好讓我們用心思想，好知道其結局；或者把將來的事說給我們聽聽！」 〔原文直譯〕「讓它們近前來，指示我們將來要發生甚麼事！你們要說明先前發生的事，好讓我們思索，得知事的結局，或者指示我們將來的事。」 〔原文字義〕「聲明」靠近、呈交；「指示」告訴、宣布、聲明、通知；「將來」歸屬於將來；「事」事情；「先前的」首先的；「什麼」為何；「好叫」使、置、放；「思索」用心知道、認識、辨別、經歷，使知道、宣告；「指示」告訴、宣布、聲明、通知；「將來的事」來、進入、臨到、發生（分詞作名詞用）；「得知」聽、聽從，說明、使…聽「結局」後面。 〔文意註解〕指示我們「將來必遇的事」說明：「先前的是什麼事」先知以此總括引入神的要求，挑戰假神講論歷史的未來。更進一步的挑戰則是要求假神講明「事的結局」、「把將來的事指示我們」。真神將自己與假神決然分開，發起尖銳激烈攻擊，直指要害。神要求假神「聲明」、「指示」、「說明」。三個動詞，在21∼22節有三次。假神不回應、沉默無語、毫無動作，因它們不知道、證明其本質虛空虛無，是可憎惡的，必受審判（24，29節）。 挑戰核心內容是關於歷史和未來。「將來必遇的事」後來的事和「先前的」近期要發生，像審判的神諭；「事的結局」、「將來的事」遠期、終末期發生的事，像盼望的神諭。真神是獨立於宇宙時空之外的造物主，萬有和歷史的主宰匠心獨運地向百姓顯示，自己在做這一切事。現在則要求假神偶像神明必須向祂證明它們也能，否則它們就是假大空的、徒有其表的虛無。 22節，令其聲明證據、預示將來終局。 〔話中之光〕（一）起初神創造天地。獨一真神所賜聖經開篇第一句，指示世界開始於神創造天地，並講論歷史和未來。講明「事的結局」、「把將來的事指示我們」（四十二9；四十三9，18∼19；四十六9∼10；四十八3）。 （二）神的預言和應許都是實在的，完全應驗實現。與神相反，假神偶像和拜偶像者靜默無聲，不回應，全屬虛無。無記錄準確應驗偶像假神模棱兩可、語焉不詳的觀兆預言。 （三）神令偶像呈上它們的案件: 給偶像辯護機會：（1）明示有超自然的知識能力；（2）它有賜福和咒詛的能力。若靜默無聲，或不能證明，就面臨神的震怒和審判（伯九13）。 （四）這段公案審理，向全世界宣布審理結案：外邦列國所侍奉的假神偶像都無能無語，是虛空虛無，也是可憎惡的（23∼25節)。 【賽四十一23】「要說明後來的事，好叫我們知道你們是神。你們或降福，或降禍，使我們驚奇，一同觀看。」 〔呂振中譯〕「把此後要來的事說明說明！好叫我們知道你們是神；阿，降福或降禍吧，使我們彷徨張望，同時又懼怕呀！」 〔原文直譯〕「要聲明後來的事，好叫我們知道你們是神。事實上，你們或降福，或降禍，使我們驚奇，一同觀看。」 〔原文字義〕「說明」告訴、宣布、聲明、通知；「後來」未來、將來、此後要來；「知道」認識、辨別、經歷，使知道、宣告；「神」上帝、神明；「是」的確是、也是；「降福」美好、喜悅、得福、滿意，做得好；「降禍」行惡 , 破壞、打破；「看」驚奇看，左右看、驚惶地看；「觀看」看見、看顧、察覺，顯現，顯明。 〔文意註解〕「說明後來的事」是辯論的核心重點。「後來」就是指未來、將來、此後要來的事。「或降福，或降禍」是挑戰神明偶像可曾獨立於被造界，做過任何事情。這裏攻擊所向是埃及、迦南、亞述、巴比倫異教徒的假神，是否能有新意、做新事。「事實上」助詞（見26節文意逐節）也是作為小結：「降福」、「降禍」展示歷史從未出現的事。使用兩個極端使人「驚奇」、「驚慌害怕」與上文平行相對立（10節）。 23節， 說後事表明自己是神，降福降禍，使人驚奇觀看。 〔話中之光〕（一）驚慌害怕的外邦列國，合作商議對抗神，趕緊鑄造偶像假神，還怕偶像自身難保，底座不穩，倒掉摔壞，逞凶兆（撒上五3∼5）。 （二）有神同在的以色列，可以不驚惶，不害怕（10節）。 【賽四十一24】「看哪，你們屬乎虛無，你們的作為也屬乎虛空。那選擇你們的是可憎惡的。」 〔呂振中譯〕「看哪，你們簡直是無有，你們的作為乃是虛無；那選擇你們的是“可厭惡”。」 〔原文字義〕「虛無」不存在、沒有、無有；「虛空」空虛、無用；「作為」工作；「選擇」揀選、挑選；「可憎惡」憎惡。 〔文意註解〕「你們屬乎虛無……那選擇你們的是可憎惡的」除開公案審理已做結論，這裏突出宗教的核心問題在於「選擇」。「那選擇你們的」就是那些選擇偶像假神的「是可憎惡的」。神要親自審判報應他們。 24節，宣判結果，假神虛無，其作為虛空，選擇拜假神是可憎惡的。 〔話中之光〕（一）偶像和拜偶像者從神得到了自我辯護的機會，卻在庭審中沉默。立刻判決：（1）偶像「屬乎虛無」；（2）其作為「也屬乎虛空」； （3）「那選擇你們」來拜「是可憎惡的」。 （二）「至於我和我家，我們必定侍奉耶和華」。宗教信仰是選擇和決定。以賽亞指證拜假神是可憎惡的。嚴禁隨外邦拜偶像（24節；書廿五15；徒十五29）。 【賽四十一25】「“我從北方興起一人，他是求告我名的，從日出之地而來。他必臨到掌權的，好像臨到灰泥，仿佛窯匠踹泥一樣。」 〔呂振中譯〕「我激動一個人從北方而起，他就來，從日出之地而來，他就呼求我的名；他必踐踏〔傳統：來〕掌權者像踏泥土，像窯匠踹淤泥一樣。」 〔原文字義〕「求告」喊叫、召集、稱呼、朗讀；「日出之地」日出的方向、東方；「求告」喊叫、召集、稱呼、朗讀；「名」名字；「來」進入、臨到、發生；「灰泥」陶土、黏土、泥土堆；「好像」仿佛/像；「窯匠」塑造；「踹」踩踏；「泥」黏土。 〔文意註解〕「我」耶和華神；「從北方興起一人」指居魯士（古列），首位瑪代波斯國王。「北方」從猶大地處巴勒斯坦，瑪代波斯帝國在其東北方，「日出之地」。 「求告我名」意味著：提到神的名。波斯王居魯士，被神興起來，完成神的計劃。他必踐踏「掌權的」好像「窯匠踹泥一樣」。這位波斯王曾以神的名義說話：神已將萬國賜他，在耶路撒冷建殿（拉一2∼4）。 25∼29節，神要從北方興起一人。 25節，神從北方興起一人，求告祂名成就計劃。 〔話中之光〕（一）假神失語無法應戰。神的行動是再次判決。真神來彰顯祂是歷史的主，宣召外邦君王成就計劃。神介入歷史再審判拜偶像者（10節；23∼24節）。 （二）先知以賽亞得默示預言居魯士即賽魯士古列於160年後成為霸主，從「日出之地」東方來，從「北方」攻擊列國（25節）。 （三）「求告我名的」不表示居魯士像神兒女般敬奉耶和華，以耶和華為自己的神。猶大歷史學家記載，他從巴比倫宰相但以理讀到《以賽亞書》。以賽亞160年前預言他成為世界霸主，震驚求告稱神的名，他使被擄的以色列人带巴比倫王搶去的聖殿器皿歸回耶路撒冷聖殿(拉一7∼11)。雖不知是否有但以理規勸，至少可斷言受但以理祈禱影響。雖他不知神釋放被擄餘民歸回故土的時間表，卻因戰競敬畏神，做了神諭應驗的器皿。神必能差派使用異教徒外邦君王做神的僕役。 【賽四十一26】「誰從起初指明這事，使我們知道呢？誰從先前說明，使我們說他不錯呢？誰也沒有指明，誰也沒有說明，誰也沒有聽見你們的話。」 〔呂振中譯〕「誰從起初宣告，使我們知道呢？誰從先前說明，使我們說「對！」呢？阿，誰也沒有宣告，阿，誰也沒有說給人聽，阿，誰也沒有聽見你們的宣言呀！」 〔原文直譯〕「誰從起初指明這事，使我們知道呢？誰從先前說明，使我們說他不錯呢？實在誰也沒有指明，實在誰也沒有說明，實在誰也沒有聽見你們的話。」 〔原文字義〕「起初」頭、起頭、山頂、領袖；「指明」告訴、宣布、聲明、通知；「知道」認識、辨別、經歷，使知道、宣告；「先前」面、臉面，在…之前(加介系詞)；「說明」說、回答、承諾、吩咐；「不錯」對、公義的、義人（作名詞）；「沒有」不存在；「指明」告訴、宣布、聲明、通知；「聽見」聽、聽從，說明、使…聽；「話」言語。 〔文意註解〕「誰從起初指明這事」，「誰從先前說明」真神要求假神回答，誰預言居魯士來。答案顯然是否定的：假神和拜假神者，「誰也沒有指明，誰也沒有說明，誰也沒有聽見」假神的話。「這事」指上節耶和華神「從北方興起一人」瑪代波斯王居魯士。三次以賽亞的預言，都用了特別修辭法（23，26節） 書寫先知以賽亞的修辭特點：重覆使用副詞或語气助詞或連接詞（》ap 「的確」、「也」、「的確也」（四十24有3次，中文和合本譯為「剛才」）；「事實上」（23節1次）、「實在」本節有3次之多；表明引入觀察的歸納或小結。再述其頻繁出現於四十章24節到四十八章15節有25次。而本書卷其它處共有5次（廿六8，9，11；卅三2；卅五2）。此語助詞出現較多的有：詩篇（23次）、約伯記（20次）、箴言（9次）、利未記（9次）。另外42次分散於舊約其它書卷。唯有以賽亞同一節經文中多次使用此詞（26節；四十24）。 26節，真神質問假神，誰預告從北方興起一人。 〔話中之光〕（一）以賽亞卻是向耶路撒冷發出神諭，提前160年預告。本節論點正確無疑，因為偶像和拜偶像者並無能力作出前瞻性預言（2節，25節；四十四28；四十五1）。 （二）本章最有力地舉證偶像假神的虛偽。與之成鮮明對比萬軍之神直接宣告祂已經做了：「誰行做成就這事，從起初宣召歷代呢？就是我耶和華，我是首先的，也與末後的同在」（4節）。 （三）真神挑戰假神來聲明，指示「將來必遇的事」，說明「先前的是什麼事」，指示「事的結局」，「將來的事指示我們」。令其行動，顯出超自然、干預歷史「或降福或降禍」，使人驚奇害怕（22∼23節）。 （四）辯論有定論並宣判假神是假的，虛無且虛空。因為假神靜默失語「誰也沒有指明，誰也沒有說明，誰也沒有聽見你們的話」（26節）。 【賽四十一27】「 我首先對錫安說：看哪，我要將一位報好信息的賜給耶路撒冷。」 〔呂振中譯〕「我首先對錫安說：“看哪，這些事！”我又派出一個報好消息者耶路撒冷。」 〔原文字義〕「首先」先前的、首先的；「報好信息的」報好信息的人；「賜給」賜、給 〔文意註解〕「首先對錫安」說：「看哪，我要將一位報好信息的賜給耶路撒冷」。「報好信息的」正是被神選召差派的先知以賽亞自己（六8∼11；四十9）。神首先出面告訴錫安，祂呼召差派了僕人去報好信息。「錫安」原指耶路撒冷東南的山丘，後來聖殿建在其上，就代表「耶路撒冷」。 27節，神已賜耶路撒冷，一位報好信傳佳音的人。 〔話中之光〕（一）首先的，就是神，祂是創始成終者。耶和華以色列的君，以色列的救贖主「就是我耶和華，我是首先的，也與末後的同在」（4節；四十四6；四十八12）。 （二）救恩出於耶和華神。神的僕人報好信息。以賽亞寫了4首僕人之歌（四十二1∼9；四十九1∼7；五十4∼11；五十二13∼五十三12）。 （三）神所揀選的僕人是神的見證。既然如此就信服神，又明白真神就是耶和華，在祂以前沒有真神，在祂以後也必沒有（四十三10）。 【賽四十一28】「 我看的時候並沒有人，我問的時候，他們中間也沒有謀士可以回答一句。」 〔呂振中譯〕「但我看的時候，並沒有一個呀！他們中間也沒有謀士、可以回答一句的。」 〔原文字義〕「看」看見、看顧、察覺，顯現，顯明；「沒有」不存在；「人」各人、男人、丈夫；「問」調查、乞討，應允所求；「謀士」諮詢、定意、勸告；「回答」回復、回報、報告；「一句」話語。 〔文意註解〕「並沒有人」除神以外，無人曉得上述的預言，只有神是全知、全智、全能者。「我看」、「我問」，但是「他們中間也沒有謀士可以回答一句」。 偶像神明和它們的制作者、膜拜者不曾預言此事，也不曾作出任何行動。唯一能說明歷史方向，和介入歷史事物的唯有神自己。耶路撒冷的神是救恩的唯一來源。這主題在此首次出現，以下還要重復多次（27節；四十三12；五十2；五十九16；六十三3）。 28節，沒人預知未來，沒有謀士能回答。 〔話中之光〕（一）這節回應了13節的斷言。唯獨耶和華以色列的神能。因「你的神必攙扶你的右手，對你說：不要害怕！我必幫助你」（13節）。 （二）隱祕事是屬於耶和華我們神的，唯明顯的事屬於我們世人，好叫我們遵行神的一切話（申廿九29）。 （三）當自守，遠避偶像。信主的人當躲避算命、觀兆、占卜、風水等一類迷信假神褻瀆真神的事（約壹五21）。 【賽四十一29】「看哪，他們和他們的工作都是虛空，且是虛無。他們所鑄的偶像都是風，都是虛的。”」 〔呂振中譯〕「看哪，他們都是無有，他們的所作都是虛無；他們的鑄像都是風、都是虛空。」 〔原文字義〕「工作」作為；「都」所有、全部、整個、各；「虛空」邪惡、罪孽、患難、悲傷、偶像；「虛無」盡頭、終止、結束、僅僅；「鑄」鑄造的偶像、奠祭；「風」心、靈、氣息；「虛」虛空。 〔文意註解〕「看哪」引起注意，宣告結論：「他們和他們的工作都是虛空，且是虛無」；「所鑄的偶像都是風，都是虛的」。 小結，本章論.歷史和未來兩個主題（1）1∼7節，真神決定歷史的軌跡，興起僕人成就其計劃（2）8∼29節，假神無從指示將來，對世界結局一無所知。 29節，偶像和拜偶像者所作的是虛空；所講的是風。 〔話中之光〕（一）本節的言語像“蓋棺定論”的短詩，像有節奏的釘鎚釘牢棺木。偶像及其所作「都是虛空，且是虛無”。所鑄的偶像「都是風，都是虛的」（29節）。 （三）任何被造神明偶像都不能代表神，不可膜拜。外邦列國及世人拜偶像，非但愚昧荒謬，而且可憎惡（6∼7節；四十18∼20；四十四12∼20）。 叁、靈訓要義 【耶和華神掌管歷史】 一、眾海島靜默近前－－當肅靜聆聽，神宣召列國候審辯論（1節；詩四十六10） 二、眾民束腰要得力－－無力抵擋神，萬民爭鬧謀算虛妄事（1節；詩二1∼3） 三、從東方興起一人－－行神的計劃，憑公義召他來管列國（2節；四十四∼四十五） 四、追敵走未行的路－－神賜他能力，他征服迅速如行坦途（3節；四十五1，13） 五、誰行作成就這事－－祂掌管歷史，是神從起初宣召歷代（4節；申卅二39） 六、耶和華是首先的－－祂創世成終，真神也與末後的同在（4節；啟廿二13） 【神興起彌賽亞作王】 一、東方興起公義的日頭――東方就是日出之地（2節；瑪四2；加四4） 二、憑公義召祂來到腳前――道成肉身經過試探（2節；約一17；來四 15 ） 三、祂的刀待君王如灰塵――施行審判斷定是非（2節；彌四3） 四、祂的弓待列國如禾秸――擊打列國如風前糠（2節；詩二9；四十六9） 五、祂追逐他們未走的道――十架代罪坦然前行（3節；腓二6〜8） 六、列國交給祂管轄君王――萬王之王萬主之主（2節；詩八十九27；但七14；腓二9∼11） 【列國同謀不受管轄】 一、海島害怕地極都戰兢――行惡對抗見神害怕被滅除（5節；申十三5；結廿六18） 二、各人幫鄰舍彼此壯膽――聯手製作偶像抵抗耶和華（6∼7節；創十一4） 三、木匠幫銀匠拋光打砧――焊牢釘穩偶像免它立不住（6∼7節；四十19~20） 四、列國同謀抵擋神管轄――神用鐵杖擊打同謀都落空（5∼7節；詩二1∼4） 五、外邦遍地拜偶像無用――自守遠避偶像拋棄污穢物（約壹五21；撒上五3∼5） 【神揀選僕人以色列】 一、惟以色列神的僕人――神揀選雅各，祂朋友亞伯拉罕的後裔（8節） 二、我從地極所領來的――地角所召來，神僕人被揀選並不離棄（9節） 三、僕人雅各不要懼怕――以色列不要驚惶――要認識自己的神（14，16，20節） 四、神主動選擇祂僕人――設立永約的聖愛――是以色列的聖者（14，16，20節） 五、蒙神眷愛而被揀選――甘心信靠順服神――行神旨意的僕人（申四37；七7∼8；彼前二9∼10） 【神同在扶持僕人】 一、神與你同在――不要害怕（10節） 二、神是你的神――不要驚惶（10節） 三、神必堅固你――必幫助你（10節） 四、神公義的右手――必扶持你（10節） 五、神若幫助我們――誰能抵擋（羅八31） 【神應許伸冤保證幫助】 一、凡向你發怒的――必都抱愧蒙羞逃跑（11節；四十五24） 二、凡與你相爭的――必如無有並要滅亡（11節；耶二3） 三、凡與你爭競的――要找他們也找不著（12節；詩卅七35〜36） 四、凡與你爭戰的――必如無有成為虛無（12節；出廿三22） 五、我耶和華是你的神――必攙扶你的右手（13節；詩七十三23） 六、神對你說不要害怕――我必幫助你以色列（13節；申卅一6） 七、你這蟲雅各以色列人――不要害怕我必幫你（14節；詩廿二6） 八、你的救贖主是以色列的聖者（14節） 九、你的救贖主是雅各的大能者（六十16） 【神復興以色列誇勝】 一、你這蟲雅各你們以色列人――不要害怕，神必幫助你（14節；詩廿二6） 二、你救贖主是以色列的聖者――公義的神，再沒有別神（14節；四十五22） 三、你成有快齒打糧的新器具――打碎山嶺，岡陵如糠秕（15節；伯十九25） 四、你為以色列的聖者來誇勝――吹散眾敵，以神為喜樂（16節；詩一4；太三12） 【卑微困苦人求告神】 一、乾渴困乏人要求告神，祂等候賜福求告祂的人――賜全新地位不離棄（17節） 二、在淨光的高處開江河，谷中開泉源幹地變泉湧――新出埃及得生命水（18節） 三、領會抒情詩寓義非常，遠超眼前所見的七種樹――新伊甸園主恩豐滿（18∼19節） 四、靈眼獲得透視力得見，豐盛榮美超然的造物主――獲賜新心澆灌新靈（18∼19節） 五、這是耶和華的手所作，是以色列的聖者所造的――認識至聖者救贖主（20節） 六、要看見知道思想明白，單單聽從順服獨一的主――專愛恩主何等有福（20節；申六1∼4） 【偶像虛無拜偶像可憎】 一、真神講論將來挑戰假神――明令偶像呈上案件，庭審辨論確實理由（21節） 二、真神能說將來必遇之事――先前事假神無所知，無法論世界的結局（22節） 三、真神能說講明後來的事――假神無力降福降禍，同來觀看毫無驚奇（23節） 四、宣判假神虛無作為虛空――選擇拜假神可憎惡，禁戒隨外邦拜偶像（24節；徒十五29） 【神將興起一人】 一、真神講將來預告，將興起一人――挑戰假神從不能預告未來（25節） 二、古列將求告神名，從北方東方――必臨到列國彷彿窯匠踹泥（25節；拉一2） 三、有誰能起初指明，這事使人知――沒人指明沒人說沒人聽到（26節） 四、神首先對錫安說，看哪我要將――報好信那位賜給耶路撒冷（27節） 五、神察看時並沒人，祂問的時候――也沒有謀士可以回答一句（28節） 六、偶像及拜偶像者，所作是虛空――鑄偶像是虛是風全屬虛無（29節） ── 周安娜(Anna M. Zhou) 參考書目：請參閱「以賽亞書提要」末尾處 |