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以賽亞書第三十七章註解 壹、內容綱要 【亞述王挑釁希西家祈禱】 一、希西家的困境（1∼13節） 1.西拿基立信函緊逼（1∼7節） (1)希西家悲憤進殿禱告（1節） (2)使臣去見以賽亞求助（2∼5節） (3)預言神拯救殺戮亞述（6∼7節） 2.西拿基立致書褻瀆神（8∼13節） 二、希西家的禱告（14∼20節） 1.王得兇訊進殿呼求神（14∼15節） 2.讃美造物主萬國的神（16節） 3.求鑒察亞述王辱罵永生神（17節） 4.告急蔑視亞述偶像該燒滅（18∼19節） 5.求脫離亞述使萬國認識神（20節） 三、以賽亞的宣告（21∼38節） 1.咒詛狂傲的西拿基立（21∼29節） 2.允救希西家脫離敵手（30∼38節） 貳、逐節詳解 【賽三十七1】「 希西家王聽見，就撕裂衣服，披上麻布，進了耶和華的殿。」 〔呂振中譯〕「希西家王聽見，就撕裂衣服，披上麻布，進了永恆主的殿。」 〔原文字義〕「希西家」被神加力量；「王」君王、國王；「聽見」聽、聽從，說明、使…聽；「撕裂」撕破；「披」遮；「進」來、進入、臨到、發生；「耶和華」神、雅威，猶太人尊稱為「主」上主（子音寫型和母音讀型二字組合）；「殿」房屋、家、神廟、倉庫。 〔文意註解〕「希西家王聽見」家宰以利亞敬，書記舍伯那並史官約亞，撕裂衣服來傳拉伯沙基最後通牒。「就進了耶和華的殿」希西家敬畏耶和華，聞訊進殿懇求神（王下十九1；耶廿六19）。 本章分三段：（1）1∼13節，希西家的困境；（2）14∼20節，希西家的禱告；（3）21∼38節，以賽亞的宣告。第一段分兩小段：（1）1∼7節，亞述信函緊逼，王陷困境。（2）8∼13節，亞述王信函褻瀆神。 1∼7節，西拿基立信函緊逼，希西家陷入困境。這小段分三層：a.希西家悲憤進殿禱告（1節）；b.使臣去見以賽亞求助（2∼5節）；c.預言神拯救殺戮亞述（6∼7節）。 1節，希西家接信，撕裂衣服，披麻布進殿求告神。 〔話中之光〕(一) 希西家王聽見，撕裂衣服，披上麻布，這是受羞辱，哀痛，並悔改的記號（王上廿31∼32；廿一27；但九3；珥一13；拿三6；太十一21)。 （二）披麻布哀痛悔改。先知嚴責他們背著神，運財寶過曠野下埃及，希西家王難辭其咎（廿八14；卅1∼2；卅一1；卅三10∼11）。 （三）國家遭受瘟疫或政治混亂，領導要帶頭醒起，省悟國家在神審判之下，無可逃遁，從上至下都要悔改，求神醫治這地（耶五1；六13；卅一36；番三4）。 （四）神要我們撕裂心腸，歸向耶和華神。不推諉怪罪他人；不躲閃，不輕描淡寫矇混過去。神審判中有恩典，刑罰中有憐憫（珥二12∼13）。 （五）尼尼微人聽警告，信服神，宣告禁食，從最大的王到至小的百姓都穿麻衣悔改，蒙神垂聽，滅頂之災大大延後（拿三5∼6；代上二十一16）。 （六）文士以斯拉獻晚祭時起來，心中愁苦撕裂衣袍，雙膝跪下向神舉手禱告，蒙神垂聽，得應允率領第二批餘民歸回故土（拉九5）。 【賽三十七2】「 使家宰以利亞敬和書記舍伯那，並祭司中的長老，都披上麻布，去見亞摩斯的兒子先知以賽亞。」 〔呂振中譯〕「他打發管家以利亞敬、祕書舍伯那和祭司中的長老、都披上麻布，去見亞摩斯的兒子、神言人以賽亞；」 〔原文字義〕「使」差遣、釋放、送走、伸出、伸展；「家宰」王宮總管；「以利亞敬」神設立；「書記」文士、簿記；「舍伯那」活力（埃及名）；「以賽亞」神拯救。 〔文意註解〕「以利亞敬……舍伯那……並祭司中的長老」被差去見先知以賽亞。希西家差派兩位重臣和宗教領袖，因事態嚴重，關乎國家危亡。 2節，王使重臣及宗教元老去見以賽亞。 〔話中之光〕(一) 耶和華神的先知是猶大王所擁有可啓用的重器。然而，先知履行職責乃是唯獨順服神，傳達神的話。 （二）王的二位使臣曽聽以賽亞對他們的預言。舍伯那曾主管宮廷事務，已由家宰貶為書記，將蒙羞而亡。以利亞敬或許記得，有過多物件掛在他這一顆釘子上（廿二15∼19；23∼25）。 （三）希西家王尊重先知，影響領袖階層明白，神才是猶大國唯一盼望。 【賽三十七3】「 對他說：“希西家如此說：‘今日是急難、責罰、淩辱的日子，就如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產。」 〔呂振中譯〕「對他說：『希西家這麼說：“今日是有急難、受責罰、受侮慢的日子；就如嬰兒臨到生產的關頭，卻沒有力量生出來。」 〔原文字義〕「對」向、往；「如此」這樣；「日」日子、時候；「急難」、艱難；「凌辱」輕視；「嬰孩」兒子、孫子、後裔、成員；「沒有」不存在；「力量」力气、財富、能力；「生出」出生。 〔文意註解〕「今日是急難……如婦人……卻沒有力量生產」希西家給以賽亞信息，國家急難有如婦人的難產，用盡力氣，卻生不出嬰孩，瀕臨死亡而無解決辦法。「責罰」國難被認為是受神責罰。 3∼5節，王傳給先知：猶大急難如婦人産難。信息要點有三：（1）3節，急難如婦人臨產無力生出嬰孩；（2）4a節，神聽見亞述王褻瀆，必斥責報仇；（3）4b節，求以賽亞為餘民祈禱。 3節，猶大急難如婦人臨產，無力分娩，面臨死亡。 〔話中之光〕(一) 婦人臨產疼痛喊叫，我們在神面前也是如此（廿六16）。 （二）我們在急難中尋求神，神的刑罰臨到，就傾心吐膽禱告神（廿六17）。 （三）希西家自卑，承認走投無路。神就可以行拯救。靠着那加給我們力量的神，凡事都能（太十九26；路十八27；腓四13）。 【賽三十七4】「或者耶和華你的神，聽見拉伯沙基的話，就是他主人亞述王打發他來辱駡永生神的話，耶和華你的神聽見這話就發斥責。故此，求你為餘剩的民揚聲禱告。’”」 〔呂振中譯〕「或者永恆主你的神聽見參謀長的話，就是他主上亞述王打發他來辱罵永活之神的；或者永恆主你的神會斥責他所聽見的話：故此求你為所有餘剩之民呈上禱告。”』」 〔原文字義〕「或者」或許；「神」神明；「聽」聽從，說明、使…聽；「拉伯•沙基」亞述軍事統帥的職稱；「王」君王、國王；「打發」差遣、釋放、送走、伸出、伸展；「辱罵」凌辱；「永生」活的；「發」揚聲、高舉、舉起、背負、承擔；「求」尋找、追上、獲得、發現；「為」為了、背後、穿過、圍繞；「剩餘」存留。 〔文意註解〕「耶和華你的神」希西家謹慎對神，認為自己不配以王的資格向神祈求，就求先知以賽亞代求，故稱「你的神」。「聽見……辱罵永活之神」永生神，不容辱罵。「剩餘的民」在京城外圍城邑被攻取，存留下來的百姓（卅六1）。 4節，王求先知禱告，因信神聽見拉伯沙基的褻瀆，必發斥責。 〔話中之光〕(一) 求神保守剩餘的民，被敵攻擊僅存者。若耶京陷落，十二支派的以色列民都將覆滅，大衛之約將落空（撒下七15∼16）。 （二）創造主以色列的聖者，萬軍之耶和華是永活真神，與列國假神有本質區別。希西家信靠神榮耀的聖名，求神拯救（四十三15；四十五11；四十九7；詩廿三3）。 【賽三十七5】「 希西家王的臣僕就去見以賽亞。」 〔呂振中譯〕「希西家王的臣僕就去見以賽亞。」 〔原文字義〕「 希西家」被神加力量；「去」進入、臨到、發生；「臣僕」僕人、奴隸；「以賽亞」耶和華拯救。 〔文意註解〕「希西家王的臣僕就去見以賽亞」表明王尊重神的代言人，要聽取他從神來的話。 5節，希西家派使臣見以賽亞。 〔話中之光〕(一)希西家與其父亞哈斯不同。亞哈斯不信以賽亞傳達拯救神諭和拒絶兆頭；希西家卻主動派使臣，求以賽亞向神祈禱（2∼5節；七12）。 （二）希西家確信神聽見亞述人褻瀆神，必斥責。故求以賽亞為餘剩的民揚聲禱告（下節）。 【賽三十七6】「 以賽亞對他們說：“要這樣對你們的主人說，耶和華如此說：‘你聽見亞述王的僕人褻瀆我的話，不要懼怕。」 〔呂振中譯〕「以賽亞對他們說：『要這樣對你們的主上說：“永恆主這麼說：你不要因為你所聽見亞述王的僮僕褻瀆我的話來懼怕。」 〔原文字義〕「對」向、往；「說」回答、承諾、吩咐；「這樣」如此；「耶和華」神的名字、雅威，猶太人尊稱為「主」上主（子音寫型和母音讀型二字組合）；「聽」聽從，說明、使…聽；「王」君王、國王；「僕人」男孩、少年、年輕人；「懼怕」害怕，令人畏懼。 〔文意註解〕「對你們的主人說……耶和華如此說……不要懼怕」也是神透過以賽亞傳話給亞哈斯的話。 6節，以賽亞説，神告訴希西家：不要懼怕。 〔話中之光〕(一) 神比萬有都大，祂蔑視褻瀆，卻關心猶大王亞哈斯膽怯、希西家懼怕，特派以賽亞告訴王：不要懼怕（6節；七4；十24；約壹四4）。 （二）錫安的百姓要等候神。亞述王雖來攻擊，卻不要怕他。因伸冤在主，主必報應（卅五4；羅十二19；來十30）。 （三）主要膽怯的人剛強，不要懼怕！神必來報仇，必來施行極大的報應，必來拯救（卅五4）。 （四）得救在乎歸回安息，得力在乎平靜安穩。百姓竟自不肯（卅15）。. （五）摩西勸過紅海的百姓不要懼怕，只管站住，看耶和華今天所要施行的救恩。眼前的埃及人必永不再見（出十四13）。 （六）夏瑣原在諸國中為首。主對約書亞說不要怕夏瑣，明日這時，神必將他們交付以色列人全殺了。他就轉回奪取了夏瑣，擊殺夏瑣王（書十一6∼10）。 （七）神對約沙法王說，不要因來犯大軍恐懼驚惶，因勝敗不在乎人，乃在乎神（代下廿15∼20）。 （八）不要害怕，因神與我們同在。不要驚慌，因耶和華是我們的神，必堅固我們，必幫助我們，必用祂公義的右手扶持我們（四十一10∼14）。 （九）以色列的神說，不要害怕，因神救贖了你，提名召你，你是屬神的。唯有神能安慰。何必怕必死的人（四十三1∼2；五十一12∼13）。 （十）主耶穌對管會堂的說，不要怕，只要信（可五26）。 【賽三十七7】「我必驚動（原文作“使靈進入”）他的心，他要聽見風聲就歸回本地，我必使他在那裡倒在刀下。’”」 〔呂振中譯〕「看吧，我必使他靈機一動，就聽見風聲，而回他本地去；我必使他在他本地那裏倒斃於刀下。”』」 〔原文字義〕「驚動」使靈進入；「心」風、靈、氣息；「聽」聽從，說明、使…聽；「風聲」消息；「歸回」回復、回轉、重複，帶回、復興、更新，回報、報告；「地」邦國、疆界；「倒」跌落、跌倒、使籤落在...；「刀」刀劍。 〔文意註解〕「我必驚動（原文作“使靈進入”）他的心……就歸回本地，我必使他在那裡倒在刀下」對神來說，進入人的心靈和社會，都算不得什麼。這靈不是聖靈，是指著人的態度感覺而言。類似說法常見（十九14；民五14；何四12；亞十三2；提後一7）。 6∼7節，神預告必安排西拿基立轉回，且被殺。 7節，預告神必報應褻瀆者，西拿基立被親子叛殺的下場。 〔話中之光〕(一)造物主神才是萬有的主宰。主斥責西拿基立褻瀆神，使他聞風喪膽歸回本地。最終倒在刀下（36∼37節）。 （二）神是信實的。這裏預先表明主會對褻瀆者行動。更重要的是，展開拯救神諭，回應希西家的完全委身。 【賽三十七8】「拉伯沙基回去，正遇見亞述王攻打立拿；原來他早聽見亞述王拔營離開拉吉。」 〔呂振中譯〕「參謀長回去，正遇見亞述王在攻擊立拿；原來他早聽見亞述王已經拔營離開拉吉。」 〔原文字義〕「拉伯沙基」領袖與元帥二字合為亞述統帥的職稱；「回去」歸回、回復、回轉、重複，復興、更新，回報、報告、帶回；「發現」尋找、追上、獲得；「王」君王、國王；「攻擊」攻打、打仗，參戰，吃；「立拿」鋪過的道路；「拔營」遷移、啟程、離開。 〔文意註解〕「拉伯沙基回去……聽見亞述王已經拔營離開拉吉」。「立拿」耶京西南40公里戰略要地。「拉伯沙基為何回去?原因可能有四：（1）沒有得到猶大人耶京居民的回答；（2）是要回去得到他主人亞述王的進一步指示；（3）亞述即將和埃及古實人開戰；（4）奉王命回國鞏固後方（9節）。 8∼13節，亞述王西拿基立致書挑釁希西家，褻瀆神。 8節，拉伯沙基回去，聽見亞述王離開拉吉攻打立拿。 〔話中之光〕(一)神有辦法調離強敵。亞述王可能要清理整頓外圍；抑或撤回北方。如此一來與埃及古實人交鋒時，耶路撒冷在側面，就不至背腹受敵（7~9節）。 【賽三十七9】「 亞述王聽見人論古實王特哈加說：“他出來要與你爭戰。”亞述王一聽見，就打發使者去見希西家，吩咐他們說：」 〔呂振中譯〕「亞述王聽見古實王特哈加的事、說：『他出來是要跟你交戰的』；亞述王聽見了，便打發使者來見希西家，並吩咐使者說：」 〔原文字義〕「特哈加」他尋找敬虔人、他尋找等候的人；「論」關於、在…上面、在旁邊、敵對、攻擊；「出來」出去、向前；「爭戰」攻擊、打仗，參戰、攻打， 吃；「打發」差遣、釋放、送走、伸出、伸展。 〔文意註解〕「古實王特哈加」埃及第二十五王朝的第六名法老，上埃及的古實人設立此王朝。寫作在古實人埃及王特哈加的主前690之後。之前，特哈加還不是國王，但不妨礙後人寫史用後期職位稱呼他。「亞述王一聽見，就打發使者」原因有二：（1）亞述王西拿基立為避免背腹受敵，面臨埃及開戰，想勸降希西家。（2）防止希西家從埃及開戰中得鼓勵，就對猶大人說：你們沒希望（卅六4∼5）。 9節，亞述王風聞埃及古實王特哈加要開戰，就差人去見希西家。 〔話中之光〕(一)引起亞述王轉變的就是神自己。祂已經藉著以賽亞做出應許，要激動亞述王聞風轉回本地（7節）。 【賽三十七10】「 “你們對猶大王希西家如此說：‘不要聽你所倚靠的神欺哄你說，耶路撒冷必不交在亞述王的手中。」 〔呂振中譯〕「『你們去對猶大王希西家這麼說：“不要讓你的神、你所倚靠的神、欺哄你說：耶路撒冷必不至於交在亞述王手裏。」 〔原文字義〕「對」向、往；「如此」這樣；「說」回答、承諾、吩咐；「倚靠」倚賴、依靠；「神」神明；「欺哄」欺騙；「手」邊、力量、權勢。 〔文意註解〕「不要聽你所倚靠的神欺哄你」亞述王西拿基立將矛頭直指永生神萬軍之耶和華。這不同於拉伯沙基的最後通牒，所攻擊的只是希西家，人類君王。 10節，西拿基立攻擊直對耶和華神，褻瀆説：欺哄希西家的，是他所倚靠的神。 〔話中之光〕(一) 這次，亞述王西拿基立要希西家質疑神、不倚靠神，投降亞述。之前，他派拉伯沙基對猶大人説：不要被希西家欺哄，他不能救他們（卅六14）。 【賽三十七11】「 你總聽說亞述諸王向列國所行的，乃是盡行滅絕，難道你還能得救嗎？」 〔呂振中譯〕「看哪，你總聽說過亞述諸王怎樣將各地盡行毀滅歸神罷；難道你還能得援救麼？」 〔原文字義〕「聽」聽從，說明、使…聽；「列」全部、整個、各；「國」地、邦國、疆界；「得救」獲救，拯救、奪取，營救、抓走。 〔文意註解〕「看哪」亞述人認為所說的「向列國所行的，乃是盡行滅絕」一看便知，且已眾所周知。 11節，吹噓威脅西拿基立向列國盡行滅絕，猶大不能得救。 〔話中之光〕(一)愚昧無知的西拿基立褻慢神，有禍了。他不認識永生神是歷史的主宰，哪知神的全能，必滅絶亞述軍和大王西拿基立（卅七37；路十二20；約十29）。 【賽三十七12】「我列祖所毀滅的，就是歌散、哈蘭、利色和屬提拉撒的伊甸人，這些國的神何曾拯救這些國呢？」 〔呂振中譯〕「我列祖所毀滅的國：歌散、哈蘭、利色、和在提拉撒的伊甸人；這些國的神何曾援救過它們呢？」 〔原文字義〕「列祖」父親、祖先、師傅、開創者；「歌散」切斷；「哈蘭」交叉路；「利色」熱石；「提拉撒」亞述的山丘；「伊甸」樂趣。 〔文意註解〕「我列祖所毀滅的」西拿基立的主和神明就是他列祖，因他們能毀滅城邑，進行殺戮。「歌散」位於最東端的哈博河邊（王下十七6）。本節所提各城均為幼法拉底斯河中游的美索不達米亞城市，包括「哈蘭」位於巴旦亞蘭；「利色」和「提拉撒」，及「伊甸」位於兩河平原的西北，與伊甸園相近。 12∼13節，西拿基立加強其論點：他的列祖是神明，能滅諸蕃。 12節，西拿基立誤認他祖神明能滅諸國，必強過所滅諸國的所有神明。 〔話中之光〕(一)驕傲無知的西拿基立錯在不認識猶大人的神是真神，萬軍之耶和華才是主宰。他為其致命錯誤必付沉重代價（37節）。 【賽三十七13】「 哈馬的王、亞珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿和以瓦的王，都在哪裡呢？’”」 〔呂振中譯〕「哈馬的王、亞珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿以瓦的王都在哪裏呢？”』」 〔原文字義〕「哈馬」堡壘；「亞珥拔」我必得伸展、得支持；「西法瓦音」雙拼Sipparas邊；「希拿」煩惱；「以瓦」廢墟、亞瓦。 〔文意註解〕「哈馬」與「亞珥拔」位於敘利亞北部。「西法瓦音」位於巴比倫北邊。「希拿」和「以瓦」都位於美索不達米亞。亞述王擴大征服地區，進而緊逼希西家，以激進侵略態勢，威脅他周圍陷落危急中，質疑他無可倚靠。 〔話中之光〕(一)希西家王熟知周圍諸王。亞述帝國逐漸侵吞以上五國，戰火蔓延近逼耶路撒冷，拉伯沙基發出最後通牒（卅六1∼22；王下十七6；十八1；十九12）。 （二）西拿基立以為情急之下，希西家不會依靠猶大山地小國的神。亞述王錯了。希西家記得先祖亞伯拉罕在美索不達米亞時，榮耀的神向他顯現（創十一31；十二1；徒七2）。 【賽三十七14】「希西家從使者手裡接過書信來，看完了，就上耶和華的殿，將書信在耶和華面前展開。」 〔呂振中譯〕「希西家從使者手裏把文書接過來；唸完了，就上永恆主的殿；希西家將文書展開在永恆主面前。」 〔原文字義〕「希西家」神加他力量；「接」取、拿；「手」、邊、力量、權勢；「書信」信函、書；「上」上去、升高、生長、獻上；「耶和華」神的名字「耶和華」雅威，猶太人尊稱為「主」上主（子音寫型和母音讀型二字組合）；「殿」房屋、家、神廟、倉庫；「展開」喊叫、召集、稱呼、求告、朗讀。 〔文意註解〕「希西家……接過書信」看完便知他無法自救，他過去所靠埃及和列邦的一切努力都歸無有。「將書信在耶和華面前展開」就完全交托神。 14∼20節，希西家祈禱。 14節，希西家一心尋求神，進殿將亞述王書信交托神。 〔話中之光〕(一) 希西家看完西拿基立書信，立刻進殿在耶和華面前展開，祈禱立刻得神回應，施恩拯救（21∼38節）。 （二）希西家王虔誠而平靜。他把難處帶到耶和華面前。開口就堅定地認信並宣告他的信仰（15∼18節）。 【賽三十七15】「 希西家向耶和華禱告說：」 〔呂振中譯〕「希西家向永恆主禱告說：」 〔原文字義〕「希西家」被神加力量；「向」對、往；「耶和華」神的名字「耶和華」雅威，猶太人尊稱為「主」上主（子音寫型和母音讀型二字組合）；「禱告」祈禱；「說」回答、承諾、吩咐。 〔文意註解〕「希西家向耶和華禱告」祈禱全文16∼20節。 15節，希西家開口求告神。他禱告的四要點：（1）16節，「二基路伯上的坐者」、天下萬國的神、曾造天地，這三重讃美神；（2）17節，訴求神鑒察，側耳聽，睜眼看；西拿基立一切話是打發僕從辱罵永生神；（3）18∼19節，王承認危急，蔑視仇敵，木石偶像本該燒滅；（4）20節，求神施救脫離亞述之手，使萬國都知道唯有耶和華是神。 〔話中之光〕(一) 希西家在危急關頭，毅然選擇交托倚靠耶和華，呼求祈禱（16∼20節）。 （二）希西家信心堅固。之前拉伯沙基最後通牒辱罵王和神，王羞愧使臣去見先知，求他向神祈禱。這次他看西拿基立辱罵神的信，他沉着擔當直接求告神（卅七2）。 【賽三十七16】「“坐在二基路伯上萬軍之耶和華以色列的神啊，你，惟有你，是天下萬國的神；你曾創造天地。」 〔呂振中譯〕「『萬軍之永恆主、以色列的神、坐在基路伯中間的阿，惟獨你是地上萬國的神；是你造了天地。」 〔原文字義〕「耶和華」神的名字「耶和華」雅威，猶太人尊稱為「主」上主（子音寫型和母音讀型二字組合）；「創造」做、製造。 〔文意註解〕「坐在二基路伯上萬軍之耶和華以色列的神啊」原文顺序是「萬軍之耶和華」、「以色列的神」、「坐在二基路伯上的」。「坐在二基路伯上」直譯「二基路伯的坐者」萬軍之耶和華以色列的神的獨特顯現。 「基路伯」在神面前的基路伯Cherubims，特定使命的天使。神將背逆的亞當趕出伊甸園，在園東設基路伯并轉動火焰的劍，把守生命樹的道路（創三24）。「坐在二基路伯上」耶和華在施恩座之上，二基路伯高張翅膀相連，遮掩施恩座。臉對臉朝向施恩座，侍立在側晝夜敬拜頌讃、環繞護衛神寶座於法櫃施恩座上，表明神與祂子民同在（六1； 出廿五22； 民七89；撒上四4；王上六27；代上 廿八18 ；结 一5∼14； 啟四6）。 「你，惟有你，是天下萬國的神」希西家王的堅定認信和委身，概括了十三∼卅五章全部內容。「你，惟有你」唯独你耶和華是神，是萬有的創造者和掌管者。「天下萬國的神」原文是「整個地上國度的神」獨一無二的造物主，是全宇宙的主宰。 16節，唯有萬軍之耶和華神是造物主、萬國的主宰，在二基路伯之上。 〔話中之光〕(一) 唯有神是萬國的主宰。二基路伯的坐者，萬軍之耶和華以色列的神，是永活真神。不是偶像，獨立於人類而存在，一切生命的泉源（十二3；民七89；撒上四4；撒下六2；詩八十2）。 （二）耶和華神與我們同在，離我們各人不遠，就在我們心裏（七14；八8∼10；太一22∼23）。 （三）當剛強壯膽，神與我們同去，在我們前頭行。雅各的神是避難所，列祖的神向來與民同在，不離不棄。所以不要懼怕，也不驚惶（五十二12；創卅一5；書一5∼7；申卅一6∼8；撒上十7；王上六13；八57；代上廿八20；詩卅七25；四十六7∼11；來十三5）。 （四）道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光（約一18；羅九5）。 （五）二位白衣天使顯現於主復活的空墳墓。對觀望主升天的五百門徒，二位白衣天使説，主必如此再來，二位天使於耶穌，如二基路伯於施恩座（約廿12；徒一20）。 （六）在施恩座神與人相會，從施恩座上二基路伯中間，講說神吩咐的一切事。只管坦然無懼地來到施恩寶座前，得憐恤蒙恩惠，做隨時的幫助（出廿五22；撒上四4；詩九十九1；來四16）。 （七）敬虔的奧秘就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡（提前三16）。 【賽三十七17】「 耶和華啊，求你側耳而聽；耶和華啊，求你睜眼而看。要聽西拿基立的一切話，他是打發使者來辱駡永生神的。」 〔呂振中譯〕「永恆主阿，傾耳以聽哦！永恆主阿，睜開眼睛來看哦！請聽西拿基立的話，就是那打發使者來辱罵永活之神的。」 〔原文字義〕「耶和華」神的名字；「耶和華」雅威，猶太人尊稱為「主」上主（子音寫型和母音讀型二字組合）；「聽」聽從，說明、使…聽；「眼」眼睛，泉水，外觀；「看」看見、看顧、察覺，顯現，顯明；「一切」全部、整個、各；「話」話語、事情；「打發」差遣、釋放、送走、伸出、伸展；「辱罵」凌辱；「永生」永活；「神」上帝、神明。 〔文意註解〕「求你側耳而聽……睜眼而看」希西家王求告的永生神耶和華。造物主活神與人手所造偶像有天壤之別。列國諸神的能力來自其制造者的人手，人自己是受造物，人所造的金銀偶像都無生命。有口不能言，有眼不能看，有手不能摸，有腳不能走（詩一百一十五4∼7）。 17節，希西家求告永生神。 〔話中之光〕(一) 獨一真神造物主無處不在、無所不知，不用眼睛能看見，不用耳朵能聽見（詩十九；一百卅九；瑪拉基書三16∼17）。 （二）「永生神」在聖經中，出現於神的子民與外邦偶像沖突上下文中，作為強烈對比（申五26；書三10；撒上十七26，36；詩四十二2；八十四2；耶十10；廿三36；但六20，26；何一10）。
〔呂振中譯〕「永恆主阿，亞述諸王真地使所有的國家和它們的地都乾燥荒涼，」 〔原文字義〕「耶和華」真神的名字、雅威，猶太人尊稱為「主」上主（子音寫型和母音讀型二字組合）；「果然」真的；「列」全部、整個、各；「國」地、邦國、疆界；「荒涼」荒廢、變乾。 〔文意註解〕「亞述諸王果然使列國和列國之地變為荒涼」希西家承認，亞述諸王的凶殘殺戮使列國荒涼，遍地受禍。 18∼19節，國難當頭，希西家歸回神面前，表明堅信耶和華是永活真神。 18節，希西家承認亞述凶惡，仍堅信倚靠永生神。 〔話中之光〕(一) 希西家堅信神必拯救，決不在使列國荒涼的亞述面前退縮（但三17）。 【賽三十七19】「將列國的神像都扔在火裡，因為他本不是神，乃是人手所造的，是木頭、石頭的，所以滅絕他。」 〔呂振中譯〕「將它們的神像都扔在火裏；因為他們並不是神，乃是人手造的，木頭石頭的；所以他們除滅他們。」 〔原文字義〕「神」神明、上帝；「扔」給；「手」邊、力量、權勢；「造」作為、工作；「木頭」木柴、樹木；「石頭」法碼、寶石；「滅絕」毀滅、滅亡。 〔文意註解〕「將列國的神像都扔在火裡，因為他本不是神……所以滅絕他」猶大的神將滅掉一切偶像假神，因他們不過是人手所造（二20；十七8；卅一7）。主前12世紀，亞述王提革拉毗列色一世至亞述王巴尼拔，大肆征服擴張，且為表明亞述神祗優越，在亞述神殿前火燒列國神像，意圖滅去諸藩民族精神。對於猶大，亞述入侵變成信仰真神，對假神偶像的爭戰。 19節，希西家堅稱唯耶和華是神，列國諸神是人手所造的木石當滅之物。 〔話中之光〕(一) 禁絕偶像崇拜是十誡所規定的。希伯來人信獨一真神， 本質區別於與列國外邦。他們僅遵神命，滅絕石頭木頭偶像，不隨從迦南人淫亂拜偶像（出廿3∼5）。 （二）「是木頭、石頭的」人手所造的，是藐視偶像的特殊用語（申四28；廿八36，46；廿九17；結廿32）。 【賽三十七20】「耶和華我們的神啊，現在求你救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道惟有你是耶和華。”」 〔呂振中譯〕「永恆主我們的神阿，現在求你拯救我們脫離亞述王的手，使地上萬國都知道惟獨你、永恆主、纔是神。』」 〔原文字義〕「耶和華」神的名字；「耶和華」雅威，猶太人尊稱為「主」上主（子音寫型和母音讀型二字組合）；「手」邊、力量、權勢；「王」君王、國王；「救」拯救；「知道」認識、辨別、經歷，使知道、宣告。 〔文意註解〕「求你救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道惟有你是耶和華」 希西家的信心來自神的應許（6∼7節）。 20節，希西家信神不懼怕挑釁，求神救他脫離亞述的手。 〔話中之光〕(一) 希西家祈求的動機：使天下萬國都知道惟有耶和華是神，必是神拯救希西家的動力，因神的名有永恆的意義（詩八1；太六9∼10）。 （二）禱告當先求神的國和祂的義（太六33）。 【賽三十七21】「亞摩斯的兒子以賽亞就打發人去見希西家，說：“耶和華以色列的 神如此說，你既然求我攻擊亞述王西拿基立，」 〔呂振中譯〕「亞摩斯的兒子以賽亞就打發人去見希西家，說：『永恆主以色列的神這麼說：“你既然向我禱告關於亞述王西拿基立的事，」 〔原文字義〕「亞摩斯」強壯的(與「阿摩司」原文同，但不是寫阿摩司書的先知)；「兒」兒子、孫子、後裔、成員；「以賽亞」耶和華拯救；「打發」差遣、釋放、送走、伸出、伸展；「希西家」耶和華已使剛強；「說」回答、承諾、吩咐；「王」國王、君王；「西拿基立」月亮生的兄弟。 〔文意註解〕「亞摩斯的兒子以賽亞」得默示拯救神諭之真實性（一1；十三1；廿2）。先知主動打發人去見希西家傳神的話，因希西家禱告之時，神已聽見，並且立刻回應以賽亞，「耶和華以色列的神如此說」先知傳達的是神的話。 21∼38節，宣告神諭及應驗。本段的希伯來文學平行交叉結構，如下： A亞述王自大（21∼29節） B得救的兆頭（30∼32節）耶路撒冷城要被解除一切圍困 C耶路撒冷解圍（33∼35節） C’亞述軍隊被殺（36節）一夜之間十八萬五千人通通被滅。 B’亞述王回國（37節） A’亞述王被殺（38節） 本段可分為二：（1）21∼29節，亞述王狂妄受咒詛；（2）30∼38節，應允救希西家脫離敵手。 21節，以賽亞差人告訴希西家，神聽見他求救。 〔話中之光〕(一) 西拿基立狂妄自大，攻擊猶大一切堅固城，將城攻取。希西家急難中求告神。與神關係密切的以賽亞就説，神已聽見（王下十八13；十九20∼21）。 （二）神要人禱告祂，承認自己的罪和本國之民的罪，神就應允；在急難中，要與我們同在。還要搭救我們（伯廿二27；詩九十一15；但九20∼23）。 【賽三十七22】「 所以耶和華論他這樣說：錫安的處女藐視你、嗤笑你；耶路撒冷的女子向你搖頭。」 〔呂振中譯〕「那麼以下這話就是永恆主所說論到他的話”：『錫安的處女阿，她藐視你，嗤笑你；耶路撒冷的女子阿，她向你〔原文：在你後面〕搖頭。』」 〔原文字義〕「這樣」這個；「論」講、說、指揮；「女子」處女、女子、錫安（均為同位語）；「頭」起頭、山頂、領袖；「女」女兒、女子、孫女、成員、鄉鎮；「在你後面」後面、跟著。 〔文意註解〕「耶和華論他」是主對希西家論西拿基立。先是西拿基立假冒，對希西家妄論神；後有希西家對主談論西拿基立。最終是萬國的掌管者發言論定。「錫安的處女」、「耶路撒冷的女子」即錫安城、耶京居民。強暴者必逃離，就該輪到受壓婦女藐視並嗤笑強暴者、向亞述搖頭。 22節，強暴的亞述落荒而逃，受壓的錫安、耶京居民向他們嗤笑搖頭。 〔話中之光〕(一) 以色列的聖者，至高神擁有最高主權。以賽亞預見那日耶路撒冷必嗤笑亞述的逃跑，和強權征服者的無能。 【賽三十七23】「“你辱駡誰，褻瀆誰？揚起聲來，高舉眼目攻擊誰呢？乃是攻擊以色列的聖者。」 〔呂振中譯〕「『你辱罵誰，褻瀆誰？你揚起聲來、攻擊誰呢？你高舉眼目、侮慢誰呢？乃是侮慢以色列之聖者呀。」 〔原文字義〕「揚起」高舉、抬高；「聲」聲音；「高舉」舉起、背負、承擔；「眼目」眼睛，泉水，外觀；「聖」聖的、神聖的，作名詞「聖者」。 〔文意註解〕「你辱駡誰，褻瀆誰……乃是攻擊以色列的聖者」點明了貫穿以賽亞書全卷第一部分，一∼卅九章的主題：世人的狂傲自負，與以色列聖者至高神的榮耀直接衝突。 23∼25節，攻擊堅心依靠神的希西家，實質是攻擊神。 23節，西拿基立辱罵褻瀆的，乃是攻擊以色列的聖者，萬軍之耶和華。 〔話中之光〕(一) 西拿基立有禍了！仗著自己的戰績和亞述帝國征服者的狂傲，把自己當神，卻攻擊造天地的主，以色列的聖者，獨一真神。 （二）眼目高傲的必降為卑，性情狂傲的都必屈膝，唯獨耶和華被尊崇（二11；五15，21）。 （三）主必罰亞述王自大的心和他高傲的眼目。以色列的聖者必如火焰，在一日之間，將亞述王的荊棘和蒺藜焚燒淨盡（十12，17）。 【賽三十七24】「 你藉你的臣僕辱駡主說：我率領許多戰車上山頂，到黎巴嫩極深之處，我要砍伐其中高大的香柏樹和佳美的松樹；我必上極高之處，進入肥田的樹林。」 〔呂振中譯〕「你假手於你的臣僕來辱罵永恆主〔傳統：主〕；你並且說：“我用我眾多的車輛；我上了山嶺的高峰，我到利巴嫩的極深處；我砍伐它高大的香柏樹，上好的松樹；我進到極遠的高處，園地般的森林。」 〔原文字義〕「臣僕」僕人、奴隸；「手」邊、力量、權勢；「說」回答、承諾、吩咐；「主」主人；「戰車」車輛、上磨石；「上」上去、升高、生長、獻上；「山頂」高處；「極深之處」邊、末端、盡頭；「高」高度、身材、身高；「田園」農田、果園；「樹林」森林。 〔文意註解〕「藉你的臣僕辱駡」西拿基立不但自己狂言，而且還藉他下屬低微臣僕的口褻瀆神。「率領許多戰車上山頂……極深之處……極高之處」使用了西拿基立年鑒言語，吹噓夸大戰績。不論北部高山頂部，黎巴嫩森林深處，西奈曠野沙漠，還是尼羅河分叉的三角洲肥田，他都肆無忌憚，率領戰車馬兵馳騁，不可一世。然而，史料沒有這文獻記錄。 24∼25節，西拿基立自比神，虛夸戰績。 24節，西拿基立與臣僕辱罵神，自誇上山下河無處不去、無所不能。 〔話中之光〕(一) 神是輕慢不得的。西拿基立不要自欺，他不過是神手裡怒氣的棍杖。他種下什麼劣種，就收甚麽惡果（十5∼6，157；加六7）。 （二）以賽亞預言神必行審判，使城變亂堆，使堅固城變荒場，使外邦人宮殿的城不再為城，永不再建造（26∼29節；廿五2）。 【賽三十七25】「 我已經挖井喝水，我必用腳掌踏幹埃及的一切河。」 〔呂振中譯〕「是我挖了井，喝了水；我用腳掌踏乾埃及的眾河流。”』」 〔原文字義〕「腳掌」手掌；「幹」荒廢、變乾；「踏」敲擊、腳步、這一次、次數；「一切」全部、整個、各；「河」河流、尼羅河。 〔文意註解〕「我已經……我必用腳掌踏幹埃及的……」接續上節，其意是誇口世上沒什麼能攔阻他，不論山頂，黎巴嫩森林，西奈曠野，或埃及尼羅河岸肥田，他都率戰車橫掃戰場。史上記載並非如此。他是狂想自戀自誇。 25節，西拿基立虛誇戰績，自我想像踏遍埃及一切河，妄自比神。 〔話中之光〕(一) 「我已……我必」西拿基立的叫囂，自以為是神。就如第二次世界大戰時，德國法西斯希特勒或日本戰犯首相東條英机，都喜好轉動地球儀，夢想吞併世界。 （二）自我中心、自我膨脹的人類，發展到人彼此傷害，自相殘殺。於這種世界觀相反的是，基督捨己的聖愛，救人脫離撒旦捆綁、即：罪和死權的轄制。 （三）尋求神歸信耶穌，轉變為以基督爲生命的至寶（加二20；腓一15∼21）。 【賽三十七26】「“耶和華說：你豈沒有聽見我早先所作的、古時所立的嗎？現在藉你使堅固城荒廢，變為亂堆。」 〔呂振中譯〕「永恆主說：『你豈沒有聽見從遠古我就制定，在古日我就計畫，到現在我就作成，使有堡壘的城荒廢，變為倒壞的亂堆？」 〔原文字義〕「聽」聽從，說明、使…聽；「早先」古時的、遠方的；「時」日子、時候日子、時候；「立」立定、形成；「城」城邑、城鎮；「荒廢」毀壞、砸碎、荒蕪；「變」是、成為、臨到；「亂堆」廢墟、堆、波浪。 〔文意註解〕「豈沒有聽見我早先所作」質問亞述王，豈不知發話的耶和華，就是亞述王所藐視的山地小國猶大的神。就是祂使用亞述為棍杖。神對西拿基立説，「現在藉你使堅固城荒廢，變為亂堆」。「早先所作的、古時所立的」猶太人從亞伯拉罕、以撒、雅各的神那裏，經歷世代蒙神眷顧保守，必將明白神所說的，神所做的一切，都出於神從亙古到永遠所定的旨意。 26∼29節，西拿基立必突然受毀滅性打擊。 26節，質問亞述王：豈不知自己不過是神手中的杖。 〔話中之光〕(一) 亞述是神怒氣的棍，神手中所拿惱恨的杖.。神的工具豈能對使用它的手自誇嗎？亞述軍隊必被砍殺，就如砍伐亞述王吹噓的香柏樹（十5∼19）。 （二）神從古時就有的計劃和意念，這類講論和表述是以賽亞書的一大特色。最早出現於與亞述的戰事相關（五19；十5∼6；十四24∼26；十九12，17；廿三8∼9；廿五1；廿八29；卅1；四十三7，12；四十四7∼8；四十五7∼9，18）。 【賽三十七27】「所以其中的居民力量甚小，驚惶羞愧。他們像野草、像青菜，如房頂上的草，又如田間未長成的禾稼。」 〔呂振中譯〕「而其中的居民手力短缺，驚慌慚愧，像田間的菜蔬，像綠草之青青，如房頂上的草，被熱東風燒焦〔傳統：莊稼未亭亭立的田園〕麼？」 〔原文字義〕「居」居住、坐、停留；「力量」手、邊、力量、權；「野草」植物、青菜、嫩草、草；「田間」田野。 〔文意註解〕「力量甚小」原文直譯「手短小」成語。「又如田間未長成的禾稼」。是「被東風颳散。你站起」。古代近東房頂泥土覆蓋其上，雨水令草籽發芽「站起」，土淺干旱，易枯萎。 27∼29節，人在突襲面前無能為力，靠防御工事或神明必蒙羞，像無根的草很快枯萎。 27節，耶京居民在敵軍進攻前，力微如野草。 〔話中之光〕(一) 自傲的世人，像房上的草，未長成而枯乾。草必枯乾，花必凋殘，神吹氣，草就枯乾，百姓誠然是草（四十7；詩一百廿九7）。 【賽三十七28】「 “你坐下、你出去、你進來、你向我發烈怒，我都知道。」 〔呂振中譯〕「『你坐下、你出去、你進來、我都知道；你還向我激怒！」 〔原文字義〕「坐」居住、停留；「出去」、出來、向前；「進來」來、進入、臨到、發生；「向」對、往；「發怒」激動、顫抖、搖動；「都知道」清清楚楚、明明白白、認識、辨別、經歷，使知道、宣告。 〔文意註解〕「你向我發烈怒」指西拿基立派拉伯沙基，向耶路撒冷居民傳達信息，且在拉吉寫信給希西家 (10節；卅六13∼20)。「你出去、你進來」希伯來慣用語,表示人的進退，即：經營事務(民廿七17；申廿八5；卅一7；撒上十八13，16；撒下三25；王上三7)。「我都知道」神對亞述王的意圖和動靜十分清楚。 28節，神鑒察亞述王發烈怒，妄圖滅絕猶大。 〔話中之光〕（一）神鑒察世人的一切心思意念。 亞述是神怒氣的棍，但亞述王卻向用他做棍的主發烈怒，想滅絶猶大、摧毀耶路撒冷 (代上廿八9；詩十一4) 。 【賽三十七29】「因你向我發烈怒，又因你狂傲的話達到我耳中，我就要用鉤子鉤上你的鼻子，把嚼環放在你口裡，使你從原路轉回去。」 〔呂振中譯〕「因你向我激怒，又因你倨傲的話上我耳中，我就要用放鉤子鉤上你的鼻子，把嚼環放在你嘴上，使你從來的路上轉回去。』」 〔原文字義〕「向」對、往；「發怒」激動、顫抖、搖動；「狂傲」高傲的、安逸的、平靜的；「達」上去、上達、升高、生長、獻上；「耳」耳朵；「口」嘴唇、邊緣、言語；「轉回」回復、回轉、重複，復興、更新，回報、報告、帶回；「原」來、原來、進入、臨到、發生；「路」道路、行為、方向、方法。 〔文意註解〕「因你向我激怒，又因你狂傲的話」點明神審判降罰西拿基立的原因。「用鉤子鉤上你的鼻子，把嚼環……」給牲口套上轡頭，使其馴服。神對待西拿基立的強制手段，藉套上籠頭和韁繩駕馭，使其不得不服，從原路轉回。 29節，神使自封霸主的亞述王降卑，如騾馬被牽引，原路轉回。 〔話中之光〕(一) 神的眼目無處不在，惡人善人他都鑒察。人坐下、起來，神都曉得，祂從遠處知道我們的意念（箴十五3；詩一百卅九2∼11）。 （二）神必咒詛亞述王及其臣僕褻瀆神的話，使他受驚嚇，就歸回本地，並在那裏倒在刀下（6∼7，37∼38節）。 【賽三十七30】「“以色列人哪，我賜你們一個證據。你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的，至於後年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。」 〔呂振中譯〕「『希西家阿，以下這事要給你做個兆頭：第一年你們還喫遺落自生的；第二年還喫遺落自重長的；第三年你們就要播種，要收割，要栽植葡萄園，喫其中的果子。」 〔原文字義〕「給」、往、向、到、歸屬於；「證據」記號、兆頭；「年」歲；「吃」吞吃；「自生」自然長出的東西；「明」第二；「自長」自然長出的榖物；「後」第三；「收割」收割，是短的、沒耐心的；「栽植」栽種。 〔文意註解〕「我賜你們一個證據」就是記號和兆頭，並非事先就有的，乃是預言出來，讓人有信心。事後成為實際應驗，作為神是人類歷史主宰的證據。 30∼38節，神應允救希西家脫離敵手。分兩小段：（1）30∼35節，耶路撒冷得蒙拯救；（2）36∼38節，亞述軍隊和西拿基立遭毀滅。 30節，神應許賜下兆頭今年吃自生的、明年吃自長的、後年耕種收割。 〔話中之光〕(一) 顯然，神賜下兆頭堅固信心。神必成就祂的應許，又先給一個兆頭堅固信心：他們要建房居住；栽種吃自種的出產（七11；卅八7；六十六21）。 【賽三十七31】「 猶大家所逃脫餘剩的，仍要往下扎根，向上結果。」 〔呂振中譯〕「猶大家逃脫的餘民必再往下扎根，向上結果子；」 〔原文字義〕「猶大」讚美；「逃脫」逃走、得救、餘民；「餘剩」剩下,作名詞「剩餘的人」；「扎根」做根；「向上」在上面；「結果」結果實。 〔文意註解〕「所逃脫餘剩的，仍要往下扎根，向上結果」先知擴展農業寓意，應用於猶大和耶路撒冷。餘民必再次扎根於神的應許，再結出信心的碩果。 31∼32節，擴大農作物的兆頭，猶大和耶路撒冷的餘民必安居樂業，因神的熱心必成就這事。 31節，猶大餘民仍要往下紮根，向上結果。 〔話中之光〕(一) 若不是萬軍之耶和華給猶大稍留餘種，就早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了（一9）。 （二）以色列所剩下的、所逃脫的，不再靠攻擊猶大的列邦強權，卻要誠實倚靠以色列的聖者，耶和華的熱心必保守他們（下節；十20∼22）。 【賽三十七32】「必有餘剩的民從耶路撒冷而出；必有逃脫的人從錫安山而來。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。」 〔呂振中譯〕「因為將要有餘剩之民從耶路撒冷而出，將要有逃脫的人從錫安山而來；永恆主妒愛之熱心總必成就這事。」 〔原文字義〕「出」出去、出來、來、向前；「逃脫」逃走、得救、餘民；「軍」軍隊、戰爭、服役；「熱心」妒忌、狂熱；「成就」做；「這」這個。 〔文意註解〕「餘剩的民……逃脫的人」被砍伐的殘留樹根再次發芽。神的百姓竟能再次興旺，因為神的心意在猶大耶路撒冷。「萬軍之耶和華的熱心必成就這事」（一1；四2∼3；十20∼21；十一1）。 32節，必有餘民自耶路撒冷而出，從錫安聖山而來，耶和華的熱心必成。 〔話中之光〕(一) 餘留下的若有十分之一，也必被吞滅。樹木雖被砍伐，樹墩卻仍存留，就是國中聖潔的餘種被保留（六13）。 （二）餘民必歸回。因耶和華的熱心必成就祂的旨意。若非以色列聖者的執著熱心，我們早已像所多瑪、俄摩拉一樣了（一9；七3；九7）。 （三）耶和華所發的熱心是聖愛之火的烈燄，是眾水也不能澆滅的（歌八6）。 【賽三十七33】「“所以耶和華論亞述王如此說：他必不得來到這城，也不在這裡射箭，不得拿盾牌到城前，也不築壘攻城。」 〔呂振中譯〕「『因此永恆主論亞述王是這樣說的：「他不會來到這城，也不會射箭到這裏；不會拿盾牌臨到城前，也不會倒土進攻城。」 〔原文字義〕「所以」因此、如此、這樣；對、真的、公平、誠實；「論」對、向、往；「如此」這樣；「說」回答、承諾、吩咐；「王」國王、君王；「來」來到、進入、臨到、發生；「射」、拋擲，教導、拋擲；「到」前往、遇見；「築壘」築牆防衛、石堆、土堤；「攻」在…上面、在旁邊、關於、敵對、攻擊。 〔文意註解〕「耶和華論亞述王如此說：他必不得……」總結有關亞述的預言：神必保護和拯救耶路撒冷；亞述王必不得進城，將徒勞而返。「不築壘攻城」耶路撒冷在山上，圍攻的亞述軍必得壘土建斜坡，把撞城墻的重錘和攻城塔樓推上山。不僅亞述軍不得進城，連靠近射箭和築壘攻城都辦不到。 33~35節，神拒絕並責罰西拿基立的狂傲，并應許逃脫的餘民歸回錫安。結論就出現在這節：亞述必不得進聖城。 33節，神論亞述王，必不得進耶路撒冷城。 〔話中之光〕(一)看錫安我們守聖節的城，必見耶路撒冷為安靜的居所。亞述王必不得進城，也不築壘攻城，預備攻城的野心全都作廢（卅三20；王下十九32∼35）。 【賽三十七34】「 他從哪條路來，必從那條路回去，必不得來到這城。這是耶和華說的。」 〔呂振中譯〕「他從哪條路來，也必從哪條路回去：這城他不能進：這是永恆主發神諭說的。」 〔原文字義〕「從」對、向、往；「路」道路、行為、方向、方法；「來」進入、臨到、發生；「回去」回復、回轉、重複，復興、更新，回報、報告、帶回；「城」城邑、城鎮。 〔文意註解〕「他從哪條路來，必從那條路回去」這是耀武揚威而來的亞述大軍，一夜被滅，原路逃回。西拿基立年鑒只吹噓説，曾圍住希西家如籠中鳥，就此掩蓋，找回一點慘敗喪盡的顏面。 34節，亞述全軍覆沒，亞述王西拿基立原路逃回。 〔話中之光〕(一) 神為自己名的緣故，嚴懲西拿基立褻瀆神的一切狂言。至此必知，他攻擊猶大的神，乃是獨一真神，絕非他征服的一切諸蕃假神（29節，35節）。 （二）無人能以馬兵勢力和謀略抵擋耶和華，那可稱頌的、獨有權能的萬王之王、萬主之主（箴廿一30；提前六15）。 【賽三十七35】「因我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城。”」 〔呂振中譯〕「為了我自己的緣故、又為了我僕人大衛的緣故、我必圍護這城都來拯救它。』」 〔原文字義〕「僕人」奴隸；「保護」保衛、遮蓋；「這」；「城」城邑、城鎮。 〔文意註解〕「我為自己的緣故」神為自己的聖名，不容褻瀆。神本質的屬性公義信實，人要悔改和依靠神，雖人的態度重要，但不造成拯救。拯救只能出於神自己。然而無人回應就沒有拯救。主前587∼86，沒有任何人真實轉向神，神就容許耶路撒冷傾覆（四十三25；四十八9）。 「又為我僕人大衛的緣故」內涵有二：（1）神與大衛立約，神應許大衛的後裔要永遠坐在王位上（撒下七16）；（2）希西家被當作「我僕人大衛」的真正代表，因而救希西家。大衛之約並不意味自動拯救大衛任何後裔，在本卷七∼十二章中對大衛家藐視就例證這一論點。主前586後，猶大王亞哈斯等使得神厭煩而拋棄，也是例證（七2，13）。 35節，為神的聖名，又為神僕大衛的緣故，神必保耶路撒冷城。 〔話中之光〕(一)神與大衛立約，應許大衛後裔永坐王位。一方面無條件，即使人敗壞了，神也必有那一位後裔來永坐王位（創三15；撒下七16）。 （二）神怒責所羅門愛嬪妃不專愛神。不遵守神所吩咐他守的約和律例，必將國奪回，賜他臣子。因神僕大衛和所選擇的耶路撒冷，還留一支派給他兒子 （王上十一12∼13）。 （三）「我為自己……又為我僕人大衛」二者之間有特殊關係。神要立的大衛的後裔，必要合神心意保守大衛之約（九7；十一1∼2）。 （四）更不可聽假先知虛謊的話：「這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿」。若以為掛在神名下即可，是迷信誤解和自負自義。稱為神名下的殿豈可成為賊窩。若悔改行公義公平，憐憫孤兒寡婦，仍可居住這地（耶七6∼7）。 （五）神為自己的名領我們走義路。所以，我們無論做什麼，都要為榮耀神而行（詩廿三5；林前十31）。 （六）當親近神，側耳聽神，就必存活。神必與神的百姓立永約，就是應許大衛那可靠的恩典（五十五3；王上十一13，34；十五4；王上八19）。 （七）神是信實的，仍守大衛之約。藉著基督耶穌保守我們新約中神國子民，忠心守約的信徒（撒下七12∼16；太廿六28；徒廿28；來十三21）。 【賽三十七36】「耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來一看，都是死屍了。」 〔呂振中譯〕「永恆主的使者就出來，在亞述營中擊殺了十八萬五千人；第二天早晨、人清早起來，只見都是死屍。」 〔原文字義〕「出去」出來、向前；「殺」擊打、擊殺；「營」軍營；「清早」早晨；「起來」早起；「一看」看哪；「死」殺死、治死；「屍」屍體。 〔文意註解〕「耶和華的使者」原文是單數，耶和華差遣一個滅命的使者。神的使者是奉神差遣执行特定使命的差役。有傳達信息（太一20；路一35），有實行處罰（撒下廿四16；代上廿一16）。有時經文裏，神的使者與天使通用。也有時是神顯現（創创十九1，21；卅一11，13；卅二24∼30；出三2∼4；士二1∼5；六11∼12；何十二3∼6）。有天使奉差看顧、安慰、服事（六14∼17；诗九十一11；太四11；徒十二5∼11）。 本段本節是卅六∼卅八長篇敘述的關鍵，一個突發事件。所向披靡的亞述大軍全軍覆沒，匆忙回國，一去不返。像拿破侖在莫斯科，希特勒在史大林格勒，人類狂徒極度自負，必遭慘敗。有人藉兵營老鼠咬壞兵器，認為鼠疫一夜致死亞述軍十幾萬，脫離醫學常識。神差使者（單數名詞）一夜擊殺亞述軍十八萬五千人，正如出埃及逾越節之夜，滅命天使所為（單數名詞）。以賽亞書與歷史書所述一字不差（36節；王下十九35）。 36∼38節，亞述王西拿基立和亞述軍隊遭毀滅。 36節，耶和華的使者殺了亞述營中十八萬五千人。 〔話中之光〕(一) 西拿基立比他們更甚，直接褻瀆神。他在神廟膜拜他的神明時，被兩個親子所殺。反觀希西家在聖殿求告神被救。主在錫安和耶京成就一切工作時，說：祂必罰亞述王自大的心和他高傲的眼目。萬軍之主要攻擊他，大樹必被砍伐。亞述人必倒在刀下，並非人的刀（32∼34節；十12，26，33；廿七7；卅一8）。 （二）再讀多處歷史記載。耶和華就差遣一個使者進入亞述王營中，把所有大能的勇士和官長、將帥盡都滅了。亞述王滿面含羞地回到本國，進了他神的廟中，被他親生的兩個兒子用刀殺了（代下卅二21）。 （三）回顧神同樣的作為。出埃及逾越節那夜，主說：「我要巡行埃及地，把埃及地一切頭生的，無論是人是牲畜，都擊殺了，又要敗壞埃及一切的神。我是耶和華」。法老和一切臣僕，並埃及眾人，夜間都起來哀號（出十二12；出十二30）。 （四））滅民和滅命天使對神的旨意，是令行禁止的。天使向耶路撒冷伸手要滅城的時候，神吩咐滅民的天使說：「夠了，住手吧！」耶和華的使者在耶布斯人亞勞拿的禾場那裡（撒下廿四16）。 〔呂振中譯〕「亞述王西拿基立拔了營而走，就回去，住在尼尼微。」 〔原文字義〕「王」國王、君王；「西拿基立」月亮所生兒子；「拔營」遷移、啟程、離開；「回去」離開、返回、回復、回轉、帶回；「住」居住、坐、停留。 〔文意註解〕「亞述王西拿基立就拔營回去」喜好自稱“亞述大王”的西拿基立，這次遇到了真正的王，就是萬王之王的耶和華，萬軍之神，以色列的聖者。「尼尼微」亞述首都，西拿基立連夜潛逃之目的地。 37∼38節，簡述神應許處罰西拿基立和拯救耶路撒冷的實現。 37節，亞述王敗在萬王之王的使者手下，拔營回尼尼微。 〔話中之光〕(一) 自稱“亞述大王”的西拿基立遇到了真正的主宰（六5；卅一8∼9；卅三17）。 【賽三十七38】「一日在他的神尼斯洛廟裡叩拜，他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他，就逃到阿拉臘地。他兒子以撒哈頓接續他作王。」 〔呂振中譯〕「他在他的神尼斯洛廟裏叩拜的時候，他兒子亞得米勒和沙利色用刀弒殺了他，逃到亞拉臘地。他的兒子以撒哈頓接替他作王。」 〔原文字義〕「神」神明；「尼斯洛」巨鷹；「叩拜」跪拜、下拜；「亞得米勒」王的榮耀；「廟」房屋、家、殿、神廟、倉庫」；「沙利色」火的王子、烈火之君；「阿拉臘」亞拉臘地、撤銷的詛咒、降下詛咒；「以撒哈頓」亞施戶已獻弟兄；「一看」看哪。 〔文意註解〕「在他的神尼斯洛廟裡叩拜」亞述京城尼尼微的神廟尼斯洛是鷹頭人身偶像。主前 681在神廟拜偶像時遭二個親兒子刺殺，西拿基立正在拜他亞述的假神巴力，當然不能保護他（十8）。「他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他，就逃到阿拉臘地」因懷恨父親將王位傳給他最愛的小兒子。西拿基立幼子「他兒子以撒哈頓接續他作王」。 38節，西拿基立死於在自己神廟跪拜時，被兩個親生兒子刀殺。 〔話中之光〕(一) 西拿基立所率大軍一夜被殲滅，就匆匆回國。廿年後，在他神尼斯洛廟裡叩拜，他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺他，就逃到亞拉臘地。他兒子以撒哈頓接續他做王（王下十九37）。 （二）褻瀆神的惡人必亡，他所吹噓擁有的一切都無用，不能幫他，也不能幫靠他的。應驗先知預告希西家的話，主説：「我必驚動他……就歸回本地……在那裡倒在刀下」（卅七7；王下十九36∼37）。 叁、靈訓要義 【認罪悔改歸向神】 一、希西家接信撕裂衣服，披麻布進殿求告神（1節；王上廿31∼32；廿一27） 二、先知嚴責他們背著神，下埃及到拉吉進貢（廿八14；卅1∼2；王下十八14） 三、省悟國家在神審判下，從上至下都要悔改（耶五1；六13；卅一36；番三4） 四、撕裂心腸歸向耶和華，神審判降禍有恩典（珥二13；代上二十一15；拉九5） 五、神所疼愛就責備管教，刑罰擊打中有憐憫（耶十24；詩八十九32∼33） 【不要怕，只要信】 一、聽見亞述王僕褻瀆神，不要懼怕――不靠虛謊無益的話（6節；耶七4，8） 二、比加利汛發烈怒來攻，不要膽怯――所謀必定不得成就（七4∼6） 三、還有一點點時候，神的怒氣就要向他發作，必使他滅亡（十25） 四、要對膽怯的人說，不要懼怕――神必來報仇必快來拯救（卅五4；羅十二19；來十30） 五、過紅海時摩西說，不要懼怕，只管站住，看神施行救恩（出十四13） 六、對約沙法王說：不要恐懼驚惶，因勝敗不在乎你們，乃在乎神（代下廿15∼20） 七、得救在乎歸回安息，得力在乎平靜安穩。你們竟自不肯（卅15） 八、你有神同在，不要驚慌，神必用祂公義的右手扶持我們（四十一10∼14） 九、神提名召你，不要怕血肉之軀必死的人，唯神能安慰（四十三1∼2；五十一12） 十、神比萬有都大。主耶穌對管會堂的說，不要怕，只要信（出十八11；可五26；約壹四4） 【神是萬國的主宰】 一、萬軍之耶和華，以色列的神，二基路伯之上（16∼20節） 二、造物主永活神，萬國的主宰，祂與我們同在（16節；七14；八8∼10；太一22） 三、神我們避難所，是列祖的神，在我們前頭行（16∼20節；五十二12） 四、住在我們中間，充充滿滿地，有恩典有真理（約一8；羅九5） 五、二位白衣天使，分坐空墳墓，出現主升天時（約廿12；徒一20） 六、説主怎樣升天，必如此再來，主基督施恩座（約廿12；徒一20） 七、到施恩寶座前，得憐恤恩惠，做隨時的幫助（來四16） 八、神在肉身顯現，聖靈稱義天使看見，傳於外邦世人信服，接到高天榮耀裏（提前三16） 【永活的真神】 一、我的心渴想見神，永生神，幾時得朝見神（14∼15節；詩四十二2；八十二2） 二、唯耶和華是真神，是活神，祂是永遠的王（16∼20節；耶十10） 三、神發怒大地震動，祂惱恨，列國擔當不起（16∼20節；撒上十七26，36） 四、不造天地的假神，必除滅，偶像都被除滅（19節；耶十11） 五、耶和华我们的神，救我們，脫離仇敵之手（19節；王下十九19） 六、使天下萬國知道，唯獨你，耶和华是真神（19節；尼九6；王下十九19） 八、永遠長存的活神，國降臨，權柄永存無極（20節；但六26；太六9） 【希西家比西拿基立】 一、希西家進殿禱告蒙應允，蒙拯救脫離敵手，惡疾痊癒，增壽十五年（36節；王下廿6） 二、西拿基立在他神廟叩拜，他兩個親生兒子，用刀殺他，逃到阿拉臘（7，38節；王下十九36） ── 周安娜(Anna M. Zhou) 參考書目：請參閱「以賽亞書提要」末尾處 |