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以賽亞書第三十六章註解 壹、內容綱要 【亞述進逼最後通牒】 一、亞述挑釁耶京危急（1∼3節） 二、拉伯沙基最後通牒（4－20節） 1高傲威嚇褻瀆譏誚（4－10節） 2挑撥誘騙狂妄叫囂（10∼20節） 3百姓靜默重臣傳話（21∼22節） 貳、逐節詳解 【賽三十六1】「希西家王十四年，亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取。」 〔呂振中譯〕「希西家王十四年、亞述王西拿基立上來攻擊猶大一切有堡壘的城，將城奪取。」 〔原文字義〕「希西家」耶和華賜力量；「王」君王、國王；「西拿基立」月亮生的兄弟；「上來」上去、升高、生長、獻上；「一切」全部、整個、各；「堅固城」築壘；「攻取」攻取、搶奪。 〔文意註解〕「希西家王十四年」指他執政十四年，即主前701（王下十八13）。「亞述王西拿基立上來攻擊猶大」。據西拿基立年鑒，他攻打西頓沿海地區，從推羅到亞實基倫速滅諸諸蕃國，達邊城伊利提基抵抗的埃及軍。平息巴勒斯坦諸蕃，攻猶大圍困耶路撒冷，稱圍住希西家如籠中鳥，收取貢銀。希西家危急之下沒信心，重金賄買生存，差人往北方拉吉，向亞述求和，送去極多貢物（王下十八14〜16）。碑文記希西家進貢：金子卅他連得（約一噸）。銀子八百他連得（約27噸），迫他獻女兒、妾、男女樂師、象牙、象皮，和其他物件。西拿基立不顧收完重金貢物，仍派拉伯沙基率軍十八萬五千來攻耶京，希西家派三位重臣去談判（3節）。 解年代難題。希西家王主前729即位，與「希西家王十四年」主前701，二者矛盾。學者多同意費毅榮Edwin Thiel解法，即：他主前729與其父亞哈斯共同攝政，主前715－696獨立攝政；主前696－687與其子瑪拿西共同攝政。 卅六∼卅九章，希西家之書。平行於王下十六∼十九章，代下廿九∼卅二章。除希西家祈禱（卅八9〜 20），卅七章與王下十九章幾乎全同。這四章分二段：（1）卅六∼卅七章，猶大耶京危急，希西家靠神被救。（2）卅八∼卅九章，希西家病癒愚蠢，亡國被擄神諭。希西家王是總體百姓代表。前段卅六∼卅七章，照七∼卅五章主旨，轉向倚靠神得蒙安慰拯救；後段卅八∼卅九章啓示猶大未來，超越人類君王希西家及主前八世紀猶大，指向永恆拯救的彌賽亞國度。前後兩段年代倒敘，以神拯救為關鍵主軸。 卅六1∼22節，亞述進逼耶路撒冷，發出最後通牒。 1節，希西家王十四年，亞述王西拿基立來攻猶大。 〔話中之光〕(一) 以賽亞甚至遵命赤身三年預言埃及古實將戰敗被擄，完全無用不可倚靠。倚靠埃及甚是愚昧，不幸應驗（廿1∼6；卅1∼5；卅一1∼3）。 （二）宗教改革後，亞述王西拿基立攻猶大，圍困一切堅固城，想要攻破占據耶路撒冷（王下十八13；代下卅二1）。 （三）神使亞述王攻擊，以賽亞神諭應驗。地土荒涼，城邑被焚毀，田地為外邦侵吞。（一7∼8；七7∼8）。 （四）主使大河翻騰，水猛沖而來，亞述王夾其威勢。漫過一切水道，漲過兩岸。勇士哀嚎，使臣痛哭。軍事抵抗，外交求和進貢都失敗（八7∼8；十28∼32；卅三7∼8）。 （五）領悟歷史片段編排，照神所默示目的，超越必朽的希西家。啓示終極的拯救，指向神的義僕，永恆君王彌賽亞基督（四十∼六十六章）。 【賽三十六2】「亞述王從拉吉差遣拉伯沙基率領大軍往耶路撒冷，到希西家王那裡去。他就站在上池的水溝旁，在漂布地的大路上。」 〔呂振中譯〕「亞述王從拉吉差遣參謀長往耶路撒冷到希西家王那裏，隨帶着重兵；他站在上池的水溝旁、在漂布地的大路上。」 〔原文字義〕「差遣」釋放、送走、伸出、伸展；「拉吉」難以征服的；「往」對、向；「差遣」；水溝」水道、溝渠；「大路」公路、幹道。 〔文意註解〕「亞述王」西拿基立。亞述王曾派他爾探元帥來此（廿章）。「拉伯沙基」酒政長，心腹大臣。埃及古實王主前690－634年特哈加埃及元帥尚未做法老。特哈加後來做法老即埃及王。西拿基立爭戰，撒爾根大將西拿基立在主前701年入侵猶大，圍困耶路撒冷。亞述文獻記載，總共攻陷46個城邑。聖經將兩次入侵，主前701和699年，合成一次的最佳解釋是：只有一次，除卻各種難題，即：14與24原文系筆誤。 「拉吉」亞述軍發動地點，耶路撒冷城西五十公里，攷古發掘出坑埋1500具屍體。「上池」上面的水池指耶路撒冷西北边的蓄水池。「漂布地」漂洗者田地、洗衣场。「希西家王……站在上池的水溝旁，在漂布地的大路上」察看水源供應。他建希西家水道就為亞述圍城有充足水源供應。該水道由東部基訓泉挖水道，直達城西南西羅亞池。水源用於那一帶的漂布，故稱。 2節，亞述王差遣拉伯沙基到希西家王那裡去。 〔話中之光〕(一) 希西家王與其父亞哈斯共同執政十五年，多有相似處，比如到同一地點察看，圍城的防務和水源供應（七3）。 （二）當年亞哈斯王見以賽亞傳神信息的地點。希西家王求問先知以賽亞，禱告倚靠神的信心，突顯可貴（卅七）。 （三）南國猶大好王希西家事略，舊約用了十一章，篇幅僅次於大衛王。其中，歷代志四章記他宗教改革的屬靈事工，列王記三章，及以賽亞四章。 【賽三十六3】「於是希勒家的兒子家宰以利亞敬，並書記舍伯那和亞薩的兒子史官約亞，出來見拉伯沙基。」 〔呂振中譯〕「希勒家的兒子、管家以利亞敬、祕書舍伯那、和亞薩的兒子通知官約亞就出來見他。」 〔原文字義〕「希勒家」耶和華是我的產業；「兒子」孫子、後裔、成員；「以利亞敬」上帝設立；「舍伯那」活力，埃及名字;
「拉伯·沙基」首領、元帥二字合成亞述軍統帥職稱。 〔文意註解〕「家宰」宮廷事務總管。「書記」文書亦兼外交；「史官」記錄王室事件。拉伯撒利是总太监；拉伯沙基是野战指挥官。書記舍伯那曾經作過家宰、「財務大臣」以及宮廷事務總管，以賽亞曾責備他小信。對家宰以利亞敬並書記舍伯那，以賽亞曾發出預言（廿二21∼22）。 3節，家宰以利亞敬和書記舍伯那並史官約亞，出見拉伯沙基。 〔話中之光〕(一) 舍伯那串通亞述出賣猶大，引狼入室；但被亞述人當作叛國賊，綁在馬後拖行而死。其下場悽慘，應驗了以賽亞預言（廿二21∼22；王下十八18）。 【賽三十六4】「 拉伯沙基對他們說：“你們去告訴希西家說，亞述大王如此說：‘你所倚靠的有什麼可仗賴的呢？」 〔呂振中譯〕「參謀長對他們說：『你們去對希西家說：“大王亞述王這麼說：你所倚靠的這種倚靠心算得了甚麼？」 〔原文字義〕「說」回答、承諾、吩咐；「拉伯沙基」亞述統帥的職稱；「對」向、往「如此」這樣；「倚靠」可靠、信賴、希望。 〔文意註解〕「大王」，亞述王在其王室年鑒中自稱“偉大的王”；而對希西家王直呼其名，無視外交禮儀。「拉伯沙基對他們說」張口不用外交辭令，而發出最後通牒，亦稱哀的美敦書Ultimatum。「可仗賴的」可信靠的（事物）。他問：所倚靠的有何可靠之物？拉伯沙基多半用傳譯，他不見得會希伯來語。 4∼20節，拉伯沙基最後通牒，包涵三點：（1）埃及不足懼。埃及是那壓傷的葦杖，折斷的杖。她不能抗敵，只能把拿杖的人手刺傷。（2）耶和華不能救，因猶大已背離神。希西家宗教改革拆邱壇，與隨處獻祭的百姓矛盾。（3）猶大會被攻破，京城精英百姓會被擄到國外。精英人才送往別國，就無用武之地。一旦離開本國環境，就講不出有效用的話。 4節，拉伯沙基開口攻擊希西家。 〔話中之光〕(一) 拉伯沙基的狂妄暴露於兩篇陣前喊話，希望不用兵，單憑口舌，打擊民心士氣，不戰而勝。就用猶大居民希伯來語喊話，而不用古近東商場外交通用的亞蘭語（王下十八19∼26；29∼35）。 【賽三十六5】「你說，有打仗的計謀和能力，我看不過是虛話。你到底倚靠誰才背叛我呢？」 〔呂振中譯〕「我說〔或譯：你說〕：單單嘴脣上的話便等於戰爭上的計謀和實力麼？我到底倚靠誰纔背叛我呢？」 〔原文字義〕「謀略」諮商、勸告；「能力」力量；「虛話」嘴脣上的話；「倚靠」可靠、信賴、希望。 〔文意註解〕「你說」是昆蘭古卷與列王記下版本。「有打仗的計謀和能力」可能指靠埃及援軍。「不過是虛話」無論希西家回應怎麽有理，他認為只不過是說說而已的空談。「到底倚靠誰才背叛我」指猶大交納亞述貢銀之盟約，背叛可能指猶大曾繳納巨量貢銀，現拒絕交納。盟約是由亞哈斯王去大馬士革設立的。祭壇圖紙由亞哈斯王照大馬士革樣式繪圖，命令祭司在聖殿及各地新亞述神明的祭壇，表明亞哈斯使猶大成為附庸，承認其領主的神明（王下十六10∼12）。「能力」力量，指軍事力量。故他有此一問，豈可將埃及的承諾，當作計謀和能力來背叛亞述。 5節，拉伯沙基説，希西家所有的不過是空話。 〔話中之光〕(一) 神與希西家同在，他盡都亨通。他背叛亞述，不肯侍奉亞述王（王下十八7）。 【賽三十六6】「看哪，你所倚靠的埃及是那壓傷的葦杖，人若靠這杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是這樣。」 〔呂振中譯〕「你看，你依靠這壓傷的蘆葦扶杖，依靠埃及；人若依賴它，這東西就刺進他手掌，把他刺透。埃及王法老對一切倚靠他的人就是這樣。」 〔原文字義〕「葦杖」蘆葦、菖蒲、燈台的杈枝；「靠」休息、支持；「刺穿」標明、指定， 詛咒；「向……是這樣」因此、如此、這樣；形容詞：對、真的、公平、誠實。 〔文意註解〕「埃及是那壓傷的葦杖」就如以賽亞預言埃及無用，拉伯沙基也說同樣的話：你們找埃及無用。不能給你們保護，不能給你們支持。 6節，埃及無用。反而被埃及傷害。 〔話中之光〕(一) 以賽亞知道猶大派遣使臣到埃及求援。他預言埃及無用。神使乖謬的靈摻入埃及，首領都是愚謀，所行皆誤，做工不成（十九14∼16） （二）神一伸手，幫人的、受助的都必跌倒，一同滅亡。因為埃及人不過是人，並不是神；馬兵不過是血肉，並不是靈。投在埃及蔭下必成為羞恥（卅3∼7；卅一1∼3）。 【賽三十六7】「你若對我說：我們倚靠耶和華我們的神。希西家豈不是將神的邱壇和祭壇廢去，且對猶大和耶路撒冷的人說，你們當在這壇前敬拜嗎？」 〔呂振中譯〕「你們若對我說：『我們是倚靠永恆主我們的神的』，那麼這永恆主豈不是那一位、希西家曾將他的邱壇和祭壇廢去，並且對猶大和耶路撒冷的人說：“你們要在這祭壇前敬拜”的麼？」 〔原文字義〕「對」向、往；「神」上帝、神明；「丘壇」高處、作敬拜之高地；「敬拜」跪拜、下拜。 〔文意註解〕「邱壇和祭壇」亞哈斯從大馬士革抄來圖紙重建的，恢復迦南地敬拜巴力。「希西家豈不是將神的邱壇和祭壇廢去」希西家除去邱壇，因以色列人用敬拜巴力方式來敬拜神。廢去亞哈斯設立的祭壇，引起民間百姓抱怨，平時就在附近敬拜；除去邱壇，就必到耶路撒冷敬拜。「這壇」指耶路撒冷聖殿的祭壇。 7∼9節，拉伯沙基利用民間與王不和，挑撥離間，故意說：給你兩千匹馬，諒你在城中找不出兩千騎兵。 7節，他用民間不滿拆除邱壇，諷刺希西家騎馬的兵不夠。 〔話中之光〕(一)神曾明令，將所趕出的國民侍奉神的各地方，無論在高山小山，在各青翠樹下，都毀壞了（申十二2）。 （二）希西家正如此行，倚靠耶和華以色列的神，在他前後猶大列王中無一人及他。廢丘壇，毀柱像，砍木偶，打碎銅蛇熔為銅塊，因那時人仍向銅蛇燒香（王下十八4）。 【賽三十六8】「現在你把當頭給我主亞述王，我給你二千匹馬，看你這一面騎馬的人夠不夠。」 〔呂振中譯〕「如今你可以和我的主上亞述王交換打賭的當頭：我給你二千匹馬，看你那一方面能派出足彀的人來騎牠不。」 〔原文字義〕「當頭」抵押、交換、保證；「王」君王、國王；「給」、往、向、到、歸屬於 〔文意註解〕「把當頭給我主亞述王，我給你二千匹馬，看你這一面騎馬的人夠不夠。」拉伯沙基藐視希西家和猶太人。耶路撒冷山地不騎馬。不需要騎馬，馬兵原來是為平原作戰。他極力嘲諷，就故意説，給你兩千匹馬，你騎馬的勇士不夠，還想跟我打呀。還故意説，只要給個當頭抵押，可以給你兩千匹馬，你有兩千訓練有素的騎兵來騎嗎？馬兵戰車，是當時最新式的戰略武器。亞述靠馬兵似乎無往不勝，故意在此炫燿，借給你，你并有騎兵來騎馬呢！尋求埃及有何益處。 8節，他嘲諷希西家，沒有戰車馬兵，不足以反叛亞述。 〔話中之光〕(一) 亞述使臣嘲諷希西家，就算給你兩千匹馬，諒你在城中找不出兩千騎兵。 【賽三十六9】「若不然，怎能打敗我主臣僕中最小的軍長呢？你竟倚靠埃及的戰車馬兵嗎？」 〔呂振中譯〕「若不然，你怎能使我主上最小的臣僕之中之一個軍長轉臉而逃呢？你竟倚靠埃及要得戰車和駿馬呀！」 〔原文字義〕「怎能」如何、怎麼；「臣僕」僕人、奴隸 〔文意註解〕「質疑了其它問題，又再轉回倚靠埃及。區區山地小國竟然連馬兵戰車都養不起，還要倚靠埃及的戰車馬兵嗎？ 9節，誇耀亞述最小軍長，猶大就是倚靠埃及，也打不過。 〔話中之光〕(一) 有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華我們神的名（詩廿7∼8）。 （二）我們仰望求告耶和華神。求神憐憫我們，憐憫我們！因我們被藐視已到極處（詩一百廿三3∼4）。 【賽三十六10】「現在我上來攻擊毀滅這地，豈沒有耶和華的意思嗎？耶和華吩咐我說，你上去攻擊毀滅這地吧！’”」 〔呂振中譯〕「現在我上來攻打這地方、要毀滅它，豈沒有永恆主的意思呢？永恆主曾對我說：“你上去攻打這地、而毀滅它。”』」 〔原文字義〕「上來」上去、升高、生長、獻上；「攻擊」在…上面、在旁邊、關於、敵對、攻擊；「毀滅」破壞；「地」邦國、疆界；「吩咐」說、回答、承諾。 〔文意註解〕「攻擊毀滅這地，豈沒有耶和華的意思」拉伯沙基假冒宣稱，攻擊猶大是出於他根本瞧不起猶大的耶和華神。別國都打不過亞述，是因小國神明不管用，亞述大國傲視一切，故意拿猶大的神說事。古近東的征服者一貫宣傳，征服者能夠征服，是因為被征服的小國神明也都支持他們去征服。 10節，亞述有能力毀滅猶大，還假冒宣稱：因猶大的神的旨意如此。 〔話中之光〕(一)亞述不過是神手裡怒氣的棍，神手中惱怒的杖。（十5∼7）。 （二）亞述王和使臣不知道自己不過是血肉，是被造物，不是神，他犯了藐視神，褻瀆神的終極錯誤，必遭受嚴懲殺戮（卅七37）。 【賽三十六11】「以利亞敬、舍伯那、約亞對拉伯沙基說：“求你用亞蘭言語和僕人說話，因為我們懂得；不要用猶大言語和我們說話，達到城上百姓的耳中。”」 〔呂振中譯〕「以利亞敬和舍伯那跟約亞對參謀長說：『請用亞蘭語對僕人說話，因為我們聽得來；不要用猶大語對我們說話，以致讓城上的人民聽得曉。』」 〔原文字義〕「說」回答、承諾、吩咐；「對」向、往；「僕人」奴隸；「猶大言語」猶大人的言語；「說」講、指揮；「百姓」人民、軍兵、國家；「城上」城牆。 〔文意註解〕以利亞敬、舍伯那、約亞對拉伯沙基說」是三個官員要求用亞蘭語，拉伯沙基故意用希伯來語。「求你用亞蘭言語和僕人說話」亞蘭語是當時近東的國際商業外交通用語言，包括亞述、巴比倫、波斯等地，可能因亞蘭地處亞述與其西邊各領地之間。亞述王與其信使以為，他們的亞述勢如破竹，小國神明力不能勝。 11∼12節，猶大三個官員要求拉伯沙基用亞蘭語，以防百姓軍心受影響。拉伯沙基則趁機大發厥詞，盡顯侵略者粗俗殘暴本性。 11節，三個官員請求拉伯沙基用亞蘭語喊話。 〔話中之光〕(一) 亞述王及信使都不認識神，不能知曉，萬軍之耶和華神，會對殘暴的藐視神的仇敵，有最後的關鍵一擊，顯明血肉之軀的極限，對抗神的惡果（卅七37）。 【賽三十六12】「拉伯沙基說：“我主差遣我來，豈是單對你和你的主說這些話嗎？不也是對這些坐在城上、要與你們一同吃自己糞、喝自己尿的人說嗎？”」 〔呂振中譯〕「參謀長對他們說：『我主上差遣我來說這些話，豈是單單對你主上和你說的呢？不也是對這些坐在城上、要和你們一同喫自己糞喝自己尿的人說的麼？』」 〔原文字義〕「主」主人；「差遣」釋放、送走、伸出、伸展；「吃」吞吃；「糞」污穢、穢物、污物。 〔文意註解〕「豈是單對你和你的主」拉伯沙基否認自己的單純外交使命。聲稱否認只對希西家派來的三個官員說話。所以他不顧外交禮儀和外交辭令。「吃自己糞、喝自己尿」圍城窘迫到吃喝自己的排洩物。 12節，拉伯沙基大發厥詞，露出粗俗殘暴。 〔話中之光〕(一)亞述使臣代表亞述王西拿基立，生性蠻橫殘暴。撒旦差役言語粗俗，散布恐怖氣氛，企圖動搖守城猶大人的民心軍心。 【賽三十六13】「於是拉伯沙基站著，用猶大言語大聲喊著說：“你們當聽亞述大王的話。」 〔呂振中譯〕「於是參謀長站着，用猶大語大聲喊叫說：『你們要聽大王亞述王的話。」 〔原文字義〕「站」站立、侍立、停留，設立、使堅定；「喊」喊叫、召集、稱呼、求告、朗讀；「大」大的、偉大的。 〔文意註解〕「拉伯沙基站著，用猶大言語大聲喊」拉伯沙基撕破臉皮，露出真凶嘴臉，吹噓他的亞述主子，而且故意用猶大語，想嚇唬猶大官兵。「亞述大王」拉伯沙基稱呼西拿基立，用亞述王慣常自吹“大王――偉大的王”的頭銜。已顯出色厲內荏，耀武揚威。 13∼17節，拉伯沙基對比希西家和他主子亞述王西拿基立。 13節，拉伯沙基用猶大語喊話。 〔話中之光〕(一) 亞述王的臣僕用猶大語向城上的民大聲呼叫，要驚嚇擾亂他們，以便取城（代下卅二18）。 【賽三十六14】「王如此說：‘你們不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你們。」 〔呂振中譯〕「王這麼說：“你們不要給希西家欺哄了，因為他實在不能援救你們；」 〔原文字義〕「王」君王、國王；「欺哄」矇蔽、欺騙；「拯救」獲救，奪取，Hif‘il 營救、抓走。 〔文意註解〕「不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你們」這是亞述王臣僕喊話，勸降。喊話中希西家沒加國王的頭銜，被當成無名小卒。 14節，喊話誣衊信靠神的希西家欺哄百姓，不能拯救。 〔話中之光〕(一) 亞述王是抵擋神的。他高抬自己超過一切神和一切敬拜神的人（帖後二四）。 【賽三十六15】「也不要聽希西家使你們倚靠耶和華說：耶和華必要拯救我們，這城必不交在亞述王的手中。’」 〔呂振中譯〕「也不要讓希西家使你們倚靠永恆主、說：『永恆主一定會援救我們，而這城必不至於交在亞述王手裏。”』」 〔原文字義〕「倚靠」信靠；「王」君王、國王；「手」邊、力量、權勢。 〔文意註解〕「也不要聽希西家使你們倚靠耶和華說」亞述使臣駁斥希西家。然而，「耶和華必要拯救我們」這是以賽亞書的決定性預言和拯救應許的陳述。 15節，繼續喊話，不要聽希西家使他們倚靠主。 〔話中之光〕(一) ，「耶和華必要拯救」是以賽亞的名字，以賽亞書的主題，並貫穿始終（十12∼34；十四24∼27；卅一8∼9；卅三17∼22）. （二）亞述王使者辱罵猶大王希西家，也辱罵了希西家王所認信倚靠的萬軍之耶和華神（7∼18節；卅七22~23） 【賽三十六16】「不要聽希西家的話，因亞述王如此說：‘你們要與我和好，出來投降我，各人就可以吃自己葡萄樹和無花果樹的果子，喝自己井裡的水。」 〔呂振中譯〕「你們不要聽希西家的話；因為亞述王這麼說：“你們要向我祝福請安，出來投降我，各人就可以喫自己葡萄樹、自己無花果樹的果子，喝自己井裏的水；」 〔原文字義〕「聽」聽從，說明、使…聽；「如此」這樣；「說」回答、承諾、吩咐；「和好」和平之約、祝福；「各人」王人、男人、丈夫。 〔文意註解〕「你們要與我和好，出來投降我，各人就可以」亞述王勸降諾言，承諾猶大人回自己產業，投降就可以安居樂業。猶太人並非不知道，亞述帝國如何殘忍對待已經被征服的諸國。四周亡國的荒涼悽慘，就戳穿侵略者謊言是欺騙。 16∼17節，勸降到許願，投降亞述佔領後可實行福利政策。 16節，許願背叛希西家王，投降後將有安居樂業。 〔話中之光〕(一) 猶大王約雅斤和他母親、臣僕、首領、太監一同出城，投降巴比倫王。巴比倫王便拿住他（王下廿四12∼16）。 【賽三十六17】「等我來領你們到一個地方，與你們本地一樣，就是有五穀和新酒之地，有糧食和葡萄園之地。」 〔呂振中譯〕「等我來領你們到一個地像你們本地一樣；一個有五穀和新酒之地，一個有糧食和葡萄園之地，」 〔原文字義〕「來」進入、臨到、發生；「領」取、帶進；「地方」地、邦國、疆界；「五穀」玉米、穀類、麵包、食物；「新酒」新醡出的酒。 〔文意註解〕「等我來」亞述慣用計策，就是將有影響力的人流放到遠方，將馴服者帶來取代之，厚顏無恥地許以福利厚祿。 17節，虛假地許以福利，誘惑猶大王與百姓投靠亞述。 〔話中之光〕(一) 神不要人尋找人做拯救者，不論埃及、亞述都不過是人，是血肉之軀，不是神，不是靈，不能拯救（一22）。 【賽三十六18】「你們要謹防，恐怕希西家勸導你們說：耶和華必拯救我們。列國的神有哪一個救他本國脫離亞述王的手呢？」 〔呂振中譯〕「免得希西家教唆你們說：『永恆主一定會援救我們。』列國的神有哪一位曾援救過他的本地脫離亞述王的手呢？」 〔原文字義〕「謹防」恐怕、免得、為了不；「誤導」煽動、引誘；「說」、回答、承諾、吩咐；「拯救」獲救，奪取，營救、抓走；「列國」；國家、人民；「神」神明、上帝；「國」地、邦國、疆界；「王」君王、國王；「手」邊、力量、權勢。 〔文意註解〕「你們要謹防」原文沒有這句，中英文加上為行文通暢。「恐怕希西家勸導你們」上文13∼17節陳述希西家與西拿基立對比，提出：希西家和他的神不可倚靠來救猶大。這段給出答案，就是拉伯沙基的立場：猶大的神不過是亞述輕易征服的諸國神明之一，不可倚靠因為比亞述軟弱。 18∼20節，顯露拉伯沙基的立場：希西家的神比亞述軟弱，不可倚靠。 18節，指控希西家誤導百姓倚靠猶大的神。 〔話中之光〕(一) 亞述人指控希西家誘惑百姓；實質上，這亞述人狂妄是被自己的權勢所誘惑，以為自己不可一世，豈知滅頂之災不遠，就在眼前（卅七37）。 【賽三十六19】「哈馬和亞珥拔的神在哪裡呢？西法瓦音的神在哪裡呢？他們曾救撒瑪利亞脫離我的手嗎？」 〔呂振中譯〕「哈馬亞珥拔的神在哪裏？西法瓦音的神在哪裏？他們何曾援救過撒瑪利亞脫離我的手呢？」 〔原文字義〕「哈馬」堡壘；「亞珥拔」我必得伸展、得支持；「王」；「王」；「王」；「王」 〔文意註解〕「哈馬和亞珥拔」位於敘利亞北部。「西法瓦音」位於巴比倫北方，亞們人拜摩洛用火焚燒兒女獻祭（王下十七3）。「他們曾救撒瑪利亞脫離我的手」原文是「有誰救過撒馬利亞脫離我的手」。這些地名都算是亞述眼裏的大地方，這些地的諸神在亞述眼里，豈不大過山地小國猶大耶路撒冷的神嗎？亞述王也看出撒馬利亞的敬拜偶像與猶大希西家所拜不同。這是他進一步勸降。主前722年北國以色列亡國，是被亞述圍城三年後，撒珥根二世攻陷撒馬利亞，擄走居民兩萬七千二百九十人。 19節，拉伯沙基説，哈馬等地諸神都救不了人脫離亞述之手。 〔話中之光〕(一)亞述王攻取撒馬利亞，將百姓擄到亞述的哈博河邊，並瑪代城邑。 哈馬豈不像亞珥拔嗎？撒馬利亞豈不像大馬士革（十9；卅七11；王下十七6；耶四十九23）。 （二）北國以色列敗亡於何西阿，是因違背耶和華明令不可下埃及，不可倚靠埃及反叛亞述。北國以色列列王從耶羅波安起，全行偶像崇拜（王下十七3∼4）。 【賽三十六20】「這些國的神有誰曾救自己的國脫離我的手呢？難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手嗎？’”」 〔呂振中譯〕「這些國家的神有誰曾援救過他們的本地脫離我的手呢？難道永恆主能援救耶路撒冷脫離我的手麼？”』」 〔原文字義〕「神」上帝、神明；「國」地、邦國、疆界；「救」獲救，拯救、奪取，營救、抓走；「手」邊、力量、權勢。 〔文意註解〕「這些國的神」談到整段勸降要點。就是亞述與耶路撒冷的神對比。 20節，點明關鍵問題：誰的力大？勝過諸國神明的亞述，難道不能勝耶路撒冷的神嗎？ 〔話中之光〕(一) 亞蘭臣僕曾對亞蘭王說，以色列的神是山神，所以勝過我們。但在平原打仗必定得勝。他們不認識神，以口褻瀆上天，以舌毀謗全地，有禍了（王上廿23，28，詩七十三9）。 （二）萬軍之耶和華是造天地，掌管萬有的主。亞述人驕傲藐視神，他伸手攻擊神，以驕傲攻擊全能者，必受審判（伯十五25∼26）。 （三）耶和華啊，亞述諸王果然使列國和列國之地變為荒涼，凡製造偶像的，都必抱愧蒙羞，都要一同歸於慚愧（卅七18∼19，23∼29；四十五16∼17）。 （四）以賽亞預言耶路撒冷要被神拯救，亞述必潰敗，因他們漫罵、褻瀆、攻擊以色列的聖者（王下十九22）。 【賽三十六21】「百姓靜默不言，並不回答一句，因為王曾吩咐說：“不要回答他。”」 〔呂振中譯〕「眾民都不作聲，一句話也沒有回答他，因為王是吩咐說：『不要回答他。』」 〔原文字義〕「靜默」沉默、銘刻；「回答」作證；忙；使受苦、 使低微；唱歌；「王」君王、國王；「吩咐」命令。 〔文意註解〕「並不回答一句」原文是沉默、安靜、裝聾。本節及以下共八節是猶大歷史的關鍵時刻，猶大失去盟友，孤軍面對超級強權亞述。希西家王承認拉伯沙基陳述的可怕現實嗎？承認倚靠人求埃及幫助是愚蠢的嗎？猶大的信仰是獨特的，不可摧毀。這一嚴峻挑戰，在猶大生死存亡的時刻，突發巨變，猶大耶路撒冷清醒過來了。她的力量不在自己，不在埃及，不在馬兵戰車。除神以外，別無拯救。能拯救她，唯有獨一真神主耶和華，人類救主彌賽亞基督，祂必降臨拯救。 希西家早預料亞述使臣會挑釁，所以預先吩咐猶大人：不回答一句。 卅六1∼卅七7，拉伯沙基的勸降挑釁，直接褻瀆神，希西家必回應。 21∼22節，亞述使臣直白挑釁，若不投降死路一條，並無迴旋餘地。 21節，面對辱罵，百姓靜默，因王吩咐，不予回答。 〔話中之光〕(一) 希西家明白， 除神以外，別無拯救。靜默不答，聽憑主怒（徒四12；羅十二19） （二）指斥褻慢人必受辱罵，責備惡人必被玷汙。不答愚昧人的愚妄話。如耳聾不聽，如啞巴不言。見這時勢險惡，必靜默不言。（詩卅八13∼15；箴九7；廿六4；摩五13；太七6）。 （三）亞述來人以驕傲攻擊全能者，必定滅亡。亞述使臣辱罵褻瀆神，神都聽見，必嚴懲亞述，絕不放過（王下十九22；代下卅二15，19；伯十五25∼26）。 【賽三十六22】「當下希勒家的兒子家宰以利亞敬和書記舍伯那，並亞薩的兒子史官約亞，都撕裂衣服，來到希西家那裡，將拉伯沙基的話告訴了他。」 〔呂振中譯〕「當下希西家的兒子、管家以利亞敬、祕書舍伯那和亞薩的兒子、通知官約亞、都來到希西家面前，衣服撕裂，那時裏，將參謀長的話告訴了他。」 〔原文字義〕「來」進入、臨到、發生；「希勒家」耶和華是我的產業；「兒子」、孫子、後裔、成員；「以利亞敬」上帝設立；「史官」提說、紀念、回想，分詞作名詞；「告訴」宣布、聲明、通知 〔文意註解〕「撕裂衣服」不僅悲傷痛苦，更直接不可容忍，因仇敵辱罵褻瀆至高神。聖經提到撕裂衣服的情形有：長麻风(利十三:45)；作象征，撕成十片衣代表十支派(王上十一:30)；悔改(王下廿二:8-20)。但最多表示悲伤、痛苦、愤怒时(创卅七:34；书七6;士11:35；撒下三31;十三:19；拉九3；太廿六65；徒十四14)。 22節，猶大王的三位重臣撕裂衣服，去稟報希西家王。 〔話中之光〕(一) 希西家三位重臣的悲痛和憤恨，因亞述使臣褻瀆神，藐視希西家王和神的子民。 （二）希西家王聽見，就撕裂衣服，披上麻布，進了耶和華的殿（卅七1~2）。 叁、靈訓要義 【識別狂言乃撒旦伎倆】（4∼20節） 一、高傲狂言虛張聲勢：你沒計謀，沒能力打（4∼5節） 二、利用錯誤曾靠埃及：埃及葦杖，扶杖刺手（5∼6節） 三、挑撥百姓與王關係：廢去祭壇，進殿拜神（7節） 四、嘲諷用當頭去換馬：給馬兩千，騎兵不夠（8節） 五、假冒神命來攻猶大，你們難敵，最小軍長（9∼10節） 六、高聲叫陣用猶大語，説亞蘭話，露出膽怯（11∼節） 七、穢語辱罵褻慢真神，攻希西家，水缺糧荒（12∼14節） 八、叫囂中許安居樂業，假允福利，引誘勸降（15∼17節） 【希西家王對比亞哈斯王】 一、亞蘭比加北國利汛二王來攻（七1∼2） 二、亞哈斯求亞述提革拉毗列色（王下十六7） 三、亞述西拿基立佔一切堅固城（卅六1） 四、耶路撒冷被圍猶大二王懼怕（七2；卅六2；卅七1） 五、在上池水溝漂布地視察水源（七1；卅六2） 六、以賽亞嚴責猶大使臣下埃及（赛三十1-2） 七、傳神信息謹慎安靜不要懼怕（七4；卅七6） 八、亞哈斯剛愎拒拯救神諭兆頭（七12） 九、希西家派使臣求以賽亞祈禱（卅七2∼4） 十、希西家撕裂衣服進殿求告神（卅七1，3，14） 十一、以賽亞預告神應許必行拯救（七7；卅七7） 十二、亞哈斯受罰希西家靠神得救（七18∼25；卅七36） 十三、見棄比加利汛兆頭以馬內利（七14，15∼25，29；） 十四、百姓愚昧靠人必受嚴重傷害（七17；卅九6） 十五、殺戮亞述軍預兆日晷倒十度（卅七29；卅八7∼8） 十六、萬軍之神的熱心必成就這事（九7；卅七32） ── 周安娜(Anna M. Zhou) 參考書目：請參閱「以賽亞書提要」末尾處 |