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以賽亞書第二十八章註解 壹、內容綱要 【禍哉高傲醉酒領袖】 一、以色列受罰滅亡（1∼13節） 1. 禍哉以法蓮高傲醉酒（1∼4節） 2.神是餘民的榮冠華冕（5∼6節） 3.警告猶大的宗教領袖（7∼13節） 二、警告耶路撒冷政治領袖（14∼22節） 三、神將智慧謀略比喻農夫（23∼29 節） 貳、逐節詳解 【賽二十八1】「禍哉！以法蓮的酒徒，住在肥美谷的山上，他們心裡高傲，以所誇的為冠冕，猶如將殘之花。」 〔呂振中譯〕「以法蓮被酒灌倒的醉漢，高傲的華冠有禍阿！他那燦爛美麗、行將將凋殘之花、在肥美平谷之山頂上的、有禍阿！」 〔原文字義〕「以法蓮」使之昌盛；「酒徒」醉酒的；「高傲」驕傲、上升、莊嚴；「殘」枯萎、無知。 〔文意註解〕「禍哉」可怕命運臨到。「以法蓮」北國以色列的十支派之首，地大人多，傲視其他支派。「以法蓮的酒徒」北國人好酒。「冠冕」首都撒馬利亞，「肥美谷的山上」坐落在豐饒的高處，被稱為瞭望山，易守難攻，北國所誇、引以為傲的優勢之一。神諭講論的是主前732∼701年北國以色列敗落之前。 主前722年北國敗亡以前，先知發出審判北國以色列，即以法蓮的神諭：北國以色列即將滅亡；並藉此警示猶大，指出南國也將受罰的命運。 廿八章，責備以色列高傲酗酒。描述以色列猶大罪惡現狀，與未來。先知以賽亞針砭時弊，提出神默示的信息：不要怕亞述，不要依靠人的勢力，唯靠耶和華，才得真正拯救。廿八∼卅三章，六次講“禍哉”（廿八1；廿九1；廿九15；卅1；卅一1；卅 三1）這六次論禍中，有五次說：看哪！(廿八2， 16；卅27； 卅二 1；卅三7）。卅三∼卅五章三章連貫起來。三十四章宣告列邦的刑罰，和三十五章以被救贖之人的歡欣作結語。 廿八章第一禍哉，分三段：（1）北國以色列將要受罰（1∼13節）；（2）南國猶大將要受警戒（14∼22節）；（3）神的智慧謀略透過農夫的比喻（23∼29節）。 每個禍哉是一篇講章，或帶動幾篇講章。 1節，以法蓮高傲醉酒受罰，像將殘之花。典型詩篇第一句點明主題和結論。 〔話中之光〕(一) 北國以法蓮人高傲。貪圖安逸，大碗喝酒，不看災禍將臨（摩四1; 六1, 6）。 【賽二十八2】「看哪，主有一大能大力者，像一陣冰雹，像毀滅的暴風，像漲溢的大水，他必用手將冠冕摔落於地。」 〔呂振中譯〕「看哪，主有一個大能大力者，像一大陣冰雹，一陣毀滅的暴風，像漲溢橫流的大水，他必用暴力的手把它摔落於地。」 〔原文字義〕「大能大力」強壯的、有能力的；「暴風」暴風雨、洪水；「手」邊、力量、權勢；「摔落」丟擲、遺棄。 〔文意註解〕「看哪」先知喚醒民族性高傲的以法蓮人，對禍事的兆頭，不要視而不見。「主有一大能大力者」亞述是主刑罰的工具。猛烈來襲「像一陣冰雹，像毀滅的暴風，像漲溢的大水」。主前721∼722年亞述王攻擊以色列，圍困撒馬利亞三年攻取了撒馬利亞，將以色列人擄到亞述（王下十七4∼6）。 2節，亞述要摧毀撒馬利亞，如人手摘取「冠冕摔落於地」。 〔話中之光〕(一) 先知用冰雹、暴風、洪水等自然災害預警亞述攻擊之猛烈，還預報首都陷落毀滅。於主前722年被亞述攻佔毀滅而應驗。 （二）以賽亞警告以色列領袖亞述大舉進攻，一切都將因暴風雨般的入侵而東倒西歪，掃盪無存（八7；十七12；詩十八13∼15）。 【賽二十八3】「以法蓮高傲的酒徒，他的冠冕必被踏在腳下。」 〔呂振中譯〕「以法蓮醉漢高傲的華冠必被踐踏於腳下；」 〔原文字義〕「高傲」驕傲、上升、莊嚴。 〔文意註解〕 3節，「高傲的酒徒」包括驕傲的領袖及百姓。當時北國尚未敗亡。主前722年，亞述攻佔，使得繁華的撒馬利亞，從貴為中心的冠冕，成了敵人見她的荒場。 〔話中之光〕(一) 高傲就藐視神，看不見自己的大罪，不在乎道德品質，與褻慢人拉手，以法蓮有淫行，以色列被玷污；放縱嬌養自己的心，放縱飲酒（3∼7節；六11；何六9∼10）。 （二）以色列的驕傲當面見證自己，以色列和以法蓮必因自己的罪孽跌倒，猶大也必一同跌倒（何五5）。 （三）神必斷絕人的驕傲，覆天如鐵，斷地如銅；以法蓮和撒馬利亞的百姓驕傲自大有禍了（九9；利廿六19）。 （四）在責罰的日子，以法蓮必變為荒場（何五9）。 【賽二十八4】「那榮美將殘之花，就是在肥美穀山上的，必像夏令以前初熟的無花果；看見這果的就注意，一到手中就吞吃了。」 〔呂振中譯〕「她那燦爛美麗、行將凋殘之花、在肥美平谷之山頂上的、必像夏令以前早熟的無花果：看見它的就注意看；一到手中就吞喫了。」 〔原文字義〕「榮美」榮耀、優雅、美麗、羚羊；「殘」枯萎、無知。 〔文意註解〕「那榮美將殘之花……夏令以前初熟的無花果」指首都撒馬利亞，令入侵者貪婪吞吃，就像吃春天個大甘甜的無花果，整個城被吞吃。 4節，警告以法蓮領袖們：撒馬利亞將整個兒被傾覆。 〔話中之光〕(一) 撒馬利亞一切保障被亞述吞吃淨盡，像初熟的無花果，就落在想吃之人的口中（耶廿四2；何九10；彌七1；鴻三12）。 【賽二十八5】「到那日，萬軍之耶和華必作他餘剩之民的榮冠華冕，」 〔呂振中譯〕「當那日子、萬軍之永恆主對剩下的人民、必做美麗的華冠、燦爛的華冕；」 〔原文字義〕「榮冠華冕」王冠、花冠、冠冕。 〔文意註解〕「餘剩之民」餘種、餘民，是以賽亞書的重要主題，顯明以賽亞的作者身份和他獨特教導的特徵（六11；七3；十19∼22；十一11，16；十四22；十五9；十六14；十七3；廿一17；卅七31∼32；四十六3）。 「榮冠華冕」代表耶和華的尊貴、榮耀、權柄。於人的虛假全都消除之後，神的榮耀彰顯。這兩節帶來明顯的轉折，與前文形成鮮明對比。對高傲惡人，神是在位審判者；對忠信餘民，神是:（1）「榮冠華冕」榮耀、榮美、喜樂平安；（2）「審判者」公義的評判者、維護者；（3）「力量」能力、權柄、勝利的泉源。 5節，耶和華作餘民的冠冕。 〔話中之光〕(一) 神要先知以賽亞傳的信息就是：以色列百姓要被擄到外邦，被消滅。只剩很少數的餘種，成為整個國家民族後來復興的基礎。大樹被砍倒，樹墩要重新起來（六11）。 （二）以賽亞講論，冠冕佩戴合宜，是到那日。萬軍之耶和華做祂餘民的榮耀，在位上行審判，在城門口制勝仇敵（5∼6節）。 （三）儘管北國以色列現今失敗，南國猶大也將臨受罰。神卻必成就祂最終旨意。到那日，一切人的高傲虛假都被除滅，神的榮耀才會顯現，祂永不改變，必作忠信餘民的冠冕（5∼6節）。 （四）到那日，耶和華發生的苗必華美尊榮，地的出產必為名錄生命冊的餘民顯為榮華茂盛（四2∼6節）。 （五）耶和華作餘民的冠冕。就是我們的神做王，彌賽亞新的靈坐在寶座上，施行公義的治理，得勝一切仇敵（5∼6節；十一1∼9）。 【賽二十八6】「也作了在位上行審判者公平之靈，並城門口打退仇敵者的力量。」 〔呂振中譯〕「也必做在位上行審判者公平之靈，做城門口打退敵陣者之力量。」 〔原文直譯〕「成為在位審判者公義之靈，並城門口制敵的力量。」
〔原文字義〕「在位」居住、坐、停留，在…上面、在旁邊、關於、敵對、攻擊；「靈」風、心、氣息；「公義」公平、正義、審判、律例、規矩；「制敵」打退仇敵者。 〔文意註解〕5∼6 節，到那日，神轉向護衛選民。耶和華作人數很少的餘民的華冕，也做位上行審判者公平的靈，城門口打退敵人的力量。這兩節更有揭開序幕的意義：彌賽亞新的靈坐在寶座上。意味著廿八∼卅一章五個禍哉的人類領袖何等愚蠢，其中對比神的信實（廿九17∼24；卅18∼33）。卻又更進一步引向高潮，以下卅二∼卅三章有新突破：萬軍之神是我們的大君王。 6
節，神在位審判者的公義之靈，並制敵致勝的力量。 本節，最值得注意的是全新的靈。“靈”在以賽亞書被提到五十次。提示從住在作者心裏基督的靈，他得默示做見證。聖靈使以賽亞對抗宗教領袖和貴族政治精英，表現得勇氣非凡，流淚先知耶利米也是毅然決然順服忠誠受苦（十九3∼4，14；廿九10，24；耶卅八5；卅九4）。 〔話中之光〕(一) 神的審判與恩典的一方面，神對選民施恩。祂是餘民的榮耀、平安和喜樂；祂是忠信之人的公義的保護者；祂是我們力量的泉源（5∼6節）。 （二）神的審判與恩典的另一方面。神嚴厲責備高傲的北國以色列的領袖階層，特別是他們的安逸；藐視神，褻慢先知；為酒所困，誤國誤事（6∼13節）。 （三）高舉見證全新的靈，就是彌賽亞基督的靈，彰顯神榮美的屬性（四4；十一2∼3；卅1；卅七7；五十四15；五十七15；六十五14）。 （四）這是在位上行公義審判的靈。唯神不受賄賂，審判治理實行公義、公正、不偏左右、不偏待人（申十七8∼12；代下十九5∼8）。 （五）神的靈大有能力，死而復活的大能，也賜人能力，克敵制勝（6節；卅二14；四十四3∼5；五十九21；六十一1）。 【賽二十八7】「就是這地的人，也因酒搖搖晃晃，因濃酒東倒西歪。祭司和先知因濃酒搖搖晃晃，被酒所困，因濃酒東倒西歪。他們錯解默示，謬行審判。」 〔呂振中譯〕「這些人也因酒而搖晃不定，因濃酒而迷迷忽忽；祭司和神言人都因濃酒而搖晃不定，因酒而昏昏亂亂，因濃酒而迷迷糊糊；他們搖晃不定於異象，顛顛倒倒行裁判。」 〔原文直譯〕「就是這些人也因酒而搖晃，因烈酒而跌跌撞撞；祭司和先知因烈酒搖晃，被酒所困，因烈酒而跌跌撞撞。他們錯解默示，審判時不分是非。」 〔原文字義〕「搖晃」使人走偏；「濃酒」烈酒；「東倒西歪」搖擺、迷路、犯錯、徘徊，蹣跚、跌倒；「錯解」離開、出。 〔文意註解〕「就是這些人」以賽亞親歷眼前的這些領袖，即「祭司和先知」；「搖搖晃晃」因酒，偏離正路走歪；「東倒西歪」因濃酒，蹣跚跌倒；整體的盲目和愚昧。「錯解默示，謬行審判」誤解不聽默示，判案混淆是非，醉眼醉步，醉言醉態。被邪情私慾和狂妄自大支配。飲酒者至終被酒吞噬。 約主前四千年，中東就有飲酒宴樂記載。埃及智慧文學警誡勿喝醉，免得失控被人鄙視。有經文寫酒徒和筵席飲酒（詩六十九12；斯一7∼8；但五2∼4）。 希伯來歷史初期，相當重視領袖階層的防範措施，保護其免受試探（利十8∼10；廿一7∼9）。 7節，北國領袖人物，祭司和先知被酒所困，錯解默示，審判斷案不分是非。 7~13節，更為具體地責備猶大先知和祭司。先知從警告北國審判神諭，轉到南國猶大。南國一些先知與祭司酗酒失職，並藐視譏笑以賽亞的警戒。以賽亞就預言他們既藐視神，神必要他們聆聽難懂的外邦言語，亞述軍隊的鄉音而一竅不通。 以賽亞典型的審判神諭：（1）7∼10節，審判原因。（2）11∼12節，使者勸導，不聽。（3）13節，宣判。先知透視眼光入木三分、犀利諷刺言詞，為激勵悔改。 醉酒迷糊的領袖在撒馬利亞和耶路撒冷敗落中，有兩種選擇，至關重要，關乎國家民族命運的存亡和去留。一、從醉酒中醒過來，把以賽亞默示的審判神諭警示百姓，盼望君民一同受到激勵，憂傷悔改。二、滿足維護權力和私慾現狀，散布平安的謊言。 〔話中之光〕(一) 酒能使人褻慢，濃酒使人喧嚷，因酒誤事無智慧。醉酒危害極大，見於挪亞喝醉失態被兒看見受詛。羅得醉後亂倫，帶來家門不幸（箴廿1）。 （二）神令祭司事奉神時，不可飲酒。亞倫與兒子承接聖職，拿答、亞比戶獻凡火，當場被神擊殺。耶和華曉諭亞倫說：「你和你兒子進會幕的時候，清酒、濃酒都不可喝，免得你們死亡。這要做你們世世代代永遠的定例（利十1∼10）。 （三）專一事奉神者不可喝酒。拿細耳人比照大祭司標準，清酒濃酒都不喝。 君王喝酒不宜。聖經對國家領袖人物，如君王、先知、祭司多有規定（箴卅一）。 （四）迦拿婚宴耶穌變水為酒。自飲卻易陷酗酒網羅。婚宴喜慶助興，人之常情，適可而止。領袖精英談酒有興致，上行下效宴客送貴酒，當除此貪腐惡習。 （五）利慕伊勒母親勸誡兒子名言之一是：君王喝酒不宜，王子濃酒不宜。以免酒後忘記例律，顛倒是非害窮苦人（箴卅一4∼5）。 （六）承接聖職者受尊敬。為他們在神面前忠心勞苦祈禱，敬重他們。像對祭司要求那樣，清心屬主分別為聖。委身事奉，婚姻家庭和言行舉止端莊。平信徒雖無職，也因信歸主為聖，成為服事的祭司，親近神，為榮耀神而活（利廿一7∼9；羅十二1∼2）。 （七）不幸，宗教領袖與政治貴族精英聯手，不願做靈性道德良知的艱難判斷，並不要重新建立舉國上下誠實的是非觀念，寧肯撒布美麗謊言（撒下十五27；代下十六7∼10；摩七12∼13；彌三7）。 （八）謊言的假象和自私決斷容易得多，可以滿足富人，安撫窮人，也不用脫離酗酒和宿醉，更墮落愚昧到無可理喻（廿八∼卅一）。 （九）因為他們是 悖逆的百姓、說謊的兒女。不肯聽神訓誨的敗壞兒女，要聽柔和自誇虛幻的話，離棄正道偏行己路，不願聽為聖別和脫離世俗（一2∼4；卅10）。 （十）我們要求問神，查考聖經，慎思明辨並謹守遵行。唯恐貪食享樂並今生的思慮累住我們的心，審判如網羅忽然臨到（申十七8∼13；十九17；結四十四24；何四4∼6；路廿四34）。 【賽二十八8】「因為各席上滿了嘔吐的污穢，無一處乾淨。」 〔呂振中譯〕「因為各席上都滿了嘔吐、污穢，並無一處乾淨。」 〔原文字義〕「各席」全部、整個、各個；「席」筵席、桌子；「嘔吐」嘔吐的東西。 〔文意註解〕「各席上滿了嘔吐的污穢，無一處乾淨。」普遍的腐敗和領袖階層的墮落。「各席......無一處乾淨」猶大領袖醉酒醜陋、無以復加，先知表露厭惡至極，不想再提。榮耀優越全被玷污，華冠掉入污泥濁水。 7∼8節，醉酒的祭司和先知不能履行他們的職責。 8節，描寫祭司與先知醉酒時的骯髒污穢，目不忍睹的境況。 〔話中之光〕(一)耶和華令百姓悔改，當他們仍飲酒作樂。他們當哭泣哀號，披麻蒙灰。誰知人倒宰牛殺羊，吃肉喝酒，說：吃喝吧！因明天要死了（廿二13）。 （二）愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗轉過來吃他所吐的（箴廿六11）。 （三）透視以濃酒為特點的祭司和先知的腐敗，包括：藐視神和先知，飲酒放蕩，玩忽職守，任意而行，驕傲自大，良心污染，酒桌上政商勾結，錢權交易。 （四）以濃酒使祭司與先知墮落的原因是所有罪惡，包涵：貪婪、淫亂、驕奢淫逸、與政權勾結，並帶來身體心理麻痹，靈性墮落良心麻木。 【賽二十八9】「譏誚先知的說：“他要將知識指教誰呢？要使誰明白傳言呢？是那剛斷奶離懷的嗎？」 〔呂振中譯〕「『他要將知識指教誰呢？要叫誰明白所傳給人聽的呢？是剛斷奶的、剛離母懷的麼？」 〔原文字義〕「明白」闡明、分辨、瞭解。 〔文意註解〕「那剛斷奶離懷的嗎」是向那些剛斷奶離開(母親)胸懷的嗎？ 9節，抱怨先知講話不中聽，譏誚先知，藐視先知。 〔話中之光〕(一)這些褻慢人恨惡管教，將神默示先知的話丟在背後。以賽亞以親身經歷，作出有廣泛意義的訓誡。（詩五十17）。 （二）先知耶利米、以西結、何西阿、阿摩司、彌迦、瑪拉基等都有相近經歷和訓導（耶十四14；廿1∼6；廿三9∼40；廿六8∼24；結廿49；何四1∼6；摩五10；七10∼17；彌二6；三5∼8；瑪一6∼7）。 【賽二十八10】「他竟命上加命、令上加令、律上加律、例上加例，這裡一點、那裡一點。”」 〔呂振中譯〕「是的，那不過是糟啦糟、糟啦糟的字母，糕啦糕、糕啦糕的字音，這裏一點兒，那裏一點兒罷了。』」 〔原文字義〕「命」、「令」命令、吩咐;「律」、「例」準繩、繩子;「一點」一點點、一點一點。 〔文意註解〕10∼13節，藐視先知。嫌先知講話羅嗦，毫無用處。不肯聽，至終落入陷阱，被敵人抓去。 〔話中之光〕(一) 耶和華他們列祖的神因愛惜自己的民和他的居所，從早起來差遣使者去警戒他們（代下卅六15）。 （二）神又多年寬容他們，用神的靈默示眾先知，勸誡他們；愚昧的百姓仍舊硬著頸項，不肯聽從。所以，神將他們交在外邦列國之民的手中。讓他們聽不懂(11節；尼九30）。 【賽二十八11】「先知說：“不然，主要藉異邦人的嘴唇和外邦人的舌頭對這百姓說話。”」 〔呂振中譯〕「是的，主真地要用外國人結結巴巴的嘴脣和別族人的舌頭來對這人民說話呀；」 〔原文字義〕「異邦人的」嘲弄的、口吃的；「外邦人的舌頭」別國的語言。 〔文意註解〕「這百姓」與神疏離、遠離，而不把神放在心上的百姓。 11∼12節，既聽不懂外邦人的鄉音，以致他們前行仰面跌倒，而且跌碎，並陷入網羅，被纏住。 〔話中之光〕(一) 先知講道似乎與己無關，嫌繁絮羅嗦、無關痛癢。正因有關內心的罪，與己悔改相關，若無順服的靈，自然反感，同謀背逆，厭棄先知教導，無意尋求親近神和聆聽教誨（八6，11∼12）。 （二）這些與限制對抗的是猶大宮廷貴族精英、政治領袖到國王，甚至先知、祭司和謀士。「長老和尊貴人就是頭」帶頭藐視神和神的心意；「以謊言教人的先知就是尾」隨世俗之風搖擺，並無真知灼見和真理的立場（九16）。 （三）以賽亞嚴厲責備識字精英昏庸，文盲愚昧，都隨世俗不潔的靈，口頭敬神心裏遠離，聽人不聽神。神就任憑他們智慧消滅，瞎子領路，掉入坑中（廿九13∼14）。 【賽二十八12】「他曾對他們說：“你們要使疲乏人得安息，這樣才得安息，才得舒暢。”他們卻不肯聽。」 〔呂振中譯〕「他曾對他們說：『這就是安歇，你們要使疲乏人得的歇息：這就是安然』；他們卻不肯聽。」 〔原文直譯〕「他曾對他們說：“這是安息之所，使疲乏人得安息，這是歇息之處。” 他們卻不肯聽。」 〔原文字義〕「說」回答、承諾、吩咐；「安息之所」休息的地方，歇息之處。 〔文意註解〕「他曾對他們說」神曾對祂百姓直接說，簡單明瞭的話。「使疲乏人得安息」可以在祂裏面得安息。百姓卻不肯聽。寧願在他們自己手所製作的武器設備中找安全（卅15；卅一1∼3）。 12節，神藉著先知指示百姓，在時局動亂中如何在神裏面得安穩。百姓不肯聽。 〔話中之光〕(一) 唯一安全可靠的堅定的信念：神眷顧祂的百姓，與他們同在。依靠神的人，並不懼怕，血氣之輩不能把敬畏神的人怎樣（詩五十六4，10）。 （二）為在上掌權者和教會禱告。求主賜下講道：（1）信息由天上來，深刻條理、生動感人，饑渴慕義的心得飽足，照神心意而行。（2）切合這世代時局的需要。（3）有堅實的聖經基礎。（4）合適鮮活的例證。（5）指引百姓回到神的道路。 【賽二十八13】「所以耶和華向他們說的話是命上加命、令上加令、律上加律、例上加例，這裡一點、那裡一點。以致他們前行仰面跌倒，而且跌碎，並陷入網羅被纏住。」 〔呂振中譯〕「因此永恆主的話在他們看來就只是糟啦糟，糟啦糟的字母，糕啦糕，糕啦糕的字音，這裏一點兒，那裏一點兒罷了；以致他們雖往前行，卻必往後仰而跌倒，而且跌碎，並且陷入網羅而被纏住。」 〔原文字義〕「向」給、往、臨到、歸於；「向」命令、吩咐；「律」例、準繩、繩子。 〔文意註解〕「命上加命、令上加令、律上加律、例上加例，這裡一點、那裡一點。」既然褻慢人不聽神溫和簡單清楚的話語，必要經歷愚頑背逆的惡果。 13節，作為審判結語。 〔話中之光〕(一) 以賽亞之前指教百姓，敬畏耶和華必得安慰，背逆神先知，不聽教導和警戒的人，必在所拒絕的道理絆倒跌碎，並陷入網羅被纏住（八15）。 【賽二十八14】「所以，你們這些褻慢的人，就是轄管住在耶路撒冷這百姓的，要聽耶和華的話。」 〔呂振中譯〕「所以褻慢人哪，管轄這在耶路撒冷的人民的阿，你們要聽永恆主的話。」 〔原文字義〕「褻慢」誇張、責備；「轄管」管理、支配、統治。 〔文意註解〕「褻慢的人」是舊約聖經中對惡人所用最強烈、最負面的形容詞。 14∼22節，警告耶路撒冷政治領袖，將要遭到撒馬利亞同樣可怕的命運。分為兩段：（1）14∼15節，作為責備預言；（2）16∼22節，警告預言。 14節，責備耶路撒冷的褻慢領袖，當聽耶和華的話，以北國禍事作為警戒。 11∼13節，有關撒馬利亞審判神諭被視為應驗了，就成了特別有力的論點。 〔話中之光〕(一) 譏誚人褻慢先知。不僅自己選擇錯誤道路，還頑梗愚昧地嘲笑正確道路，誤國誤己，誤導百姓。他們是智慧人的反面。 （二）智慧人喜愛耶和華的律法，正確理解先知傳講的神的默示和審判神諭（箴十五12；廿一24；廿二10；廿九8；何七5）。 （三）在上掌權者，高傲褻慢，剛愎自用，對國家社會帶來嚴重後果，自己處於虛謊中，並因所佔地位以權謀私，影響極為惡劣，百姓信心喪失，
如羊走迷（一21∼23；三4∼5，12∼15；五22∼23；耶廿一11∼14；廿二1∼5；何四1∼6）。 【賽二十八15】「你們曾說：“我們與死亡立約，與陰間結盟；敵軍（原文作“鞭子”）如水漲漫經過的時候，必不臨到我們，因我們以謊言為避難所，在虛假以下藏身。”」 〔呂振中譯〕「因為你們曾說：『我們跟死亡立了約，我們同陰間結了盟〔傳統：我們派了見異象者在陰間那裏〕；橫流猛漲的大水〔傳統：鞭打〕經過時，必不會淹到我們；因為我們以謊言為避難所，以虛假為隱匿處』；」 〔原文字義〕「說」、回答、承諾、吩咐；「漲漫」漲溢、氾濫、吞沒、沖洗；「經過」通過；「藏」隱藏、躲藏。 〔文意註解〕「與死亡立約，與陰間結盟」可能指交巫術，與死亡與陰間之神結盟，迦南神摩特Mort「死亡」，或與埃及死神阿西利斯Asiris（三十1∼2）立約。兩者代表與各個敘利亞—巴勒斯坦國家，或與埃及締結的政治聯盟，為了反亞述。 更可能是先知以賽亞的諷刺筆法，即使不是猶大王室權貴本意，因嘲諷褻慢拒絕倚靠神，實際上選擇與死亡立約。警告選擇親埃及、親亞述、親迦南諸神和列國，拒絕靠以色列的獨一真神，等於與陰間結盟。 「敵軍（原文作“鞭子”）如水漲漫經過」混合隱喻。洪水指敵軍如鞭子。如風雨交加般刺骨，或冰雹一下摧毀的能力，突然襲來。 15節，虛假謊言，不能救他們脫離洪水之災與死亡。 〔話中之光〕(一) 埃及聲稱與以色列猶大的永久友誼是虛假的。與之結盟就是與謊言和虛假立約，結局是死亡。這愚昧之舉，是他們心地邪惡本性的表徵，也是拉伯沙基來與猶大叫陣的狂言（伯八5∼21；卅六18∼19）。 （二）以賽亞、但以理多次提到敵軍如洪水之災臨到（2，15，17∼18節；八7∼8；卅28；但十一22）。 （三）聖經多次提及洪水與死亡（伯卅八16∼17；詩一百廿四3∼4；拿二2∼9）。 【賽二十八16】「所以主耶和華如此說：“看哪，我在錫安放一塊石頭作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石，信靠的人必不著急。」 〔呂振中譯〕「因此主永恆主這樣說：『看哪，我在錫安放置一塊石頭、一塊片岩石、為根基、一塊寶貴的房角石，奠得很穩固：『信靠的人必不至於着急。』」 〔原文字義〕「說」回答、承諾、吩咐；「石頭」法碼、寶石；「寶貴的」有價值的；「根基」立地基；「穩固」堅定、支持，確立、忠心、可靠的，相信、確信。 〔文意註解〕「所以」主耶和華如此說，回應那些與死亡立約並與陰間結盟的虛妄領袖。他們誇口可以免受災禍，然而他們卻沒料到，面臨萬有的主宰，祂親自發話，他們豈能否認。「試驗過的石頭」不僅重申14節因果效應，還指出這是雙刃劍。神在錫安建築的穩固根基，「寶貴的房角石」是信靠的人安慰和力量的來源，對藐視拒絕者則是審判的法庭。信靠順服主的人必穩妥平安，並不著急。 16∼22節，警告神諭。14∼15節責備神諭，因猶大領袖虛妄嘲諷而轉為警告。 16節，神在錫安放試驗過的石頭，以寶貴的房角石為穩固根基，信靠神必穩妥。 〔話中之光〕(一) 新約多處引耶穌的話「經上寫著：匠人所棄的石頭，已做了房角的頭塊石頭。這是主所做的，在我們眼中看為稀奇。」（太廿一42；可十二10；路廿17；徒四11）。 （二）創世紀就提到以色列的磐石，是以色列的牧者，雅各的大能者。詩篇先提到：「匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。」舊約先知書也有論述（八14；創四十九24；詩一百一十八22；亞三9）。 （三）還提出這寶貴房角石是雙刃劍。信靠的人平安有福，拒絕的人必被絆倒跌碎（八14∼15；五十四11；羅十11）。 （四）神已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基（林前三11；羅九33；十11；彼前二4∼6；提前一16）。 （五）神的教會建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石（弗二20）。 （六）信靠神的人有福了。必有任何地方都不能有的可靠平安和寧靜（廿六3∼4；卅15∼17）。 【賽二十八17】「我必以公平為準繩，以公義為線砣。冰雹必沖去謊言的避所，大水必漫過藏身之處。”」 〔呂振中譯〕「我必以公平為準繩，以公義為線鉈；暴冰雹必將謊言之避難所沖去，大水必漲溢橫流、漫過虛假之隱匿處。』」 〔原文字義〕「公平」正義、審判、律例、規矩；「準繩」繩子；「藏身之處」避難所。 〔文意註解〕「準繩」、「線鉈」量度建築物是否垂直穩固的工具。 「冰雹必沖去 ...... 藏身之處」比喻在神的審判下，無人逃脫。神建造的，純潔真誠信實為基礎，必穩固；人所建以謊言虛夸來扭曲，必承受不了罪孽的沉重而坍塌（王下廿一13）。 17節，神以自己寶貴房角石為根基建造，必以公平為準繩，以公義為線砣。 〔話中之光〕(一) 唯有萬軍之耶和華因公平而崇高，聖者神因公義顯為聖（五16）。 （二）神以公義行審判，心裡正直的人必都隨從祂。神的牆是按準繩建築的，主手拿準繩站在其上（詩九十四15；摩七7∼8）。 （三）惡人未到死期，忽然除滅；根基毀壞，如水沖去。凡聽見神的話不去行的，就好像房子建在沙土上，風吹雨淋就容易塌了（伯廿二；太七27）。 【賽二十八18】「你們與死亡所立的約必然廢掉；與陰間所結的盟必立不住。敵軍（原文作“鞭子”）如水漲漫經過的時候，你們必被他踐踏，」 〔呂振中譯〕「那麼你們跟死亡所立的約就必被解除，你們跟陰間所結的盟〔傳統：我們派了見異象者在陰間那裏〕就立不住；橫流猛漲的大水〔傳統：鞭打〕經過時，就立不住；橫流猛漲的〔傳統：鞭打〕大水經過時，你們就必被蹂躪了。」 〔原文字義〕「廢掉」遮蓋、潔淨、贖罪、平息、化解；「立」起來、設立、堅立；「漲漫」漲溢、氾濫、吞沒、洗；「經過」穿越、漲溢、離開、拿走、違犯、廢除；「踐踏」蹂躪。 〔文意註解〕「15∼18節，「猶大領袖與死亡立約必廢掉，與陰間結盟必立不住」。諷刺當時的政治領袖與埃及、亞述等外邦勾結；從屬靈角度，指罪人在世上與撒但勢力勾結，自以為都相安無事。凡油嘴滑唇和誇大的舌頭，神必剪除（詩十二4）。 〔話中之光〕(一) 惟有神與人立約，能使人脫離罪和死亡權勢，得釋放(伯五23；何二18；林前三22)。 【賽二十八19】「每逢經過必將你們擄去。因為每早晨他必經過，白晝黑夜都必如此。明白傳言的必受驚恐。」 〔呂振中譯〕「它經過時必把你抓去、足夠有餘；因為一早晨一早晨總要經過；無論白天黑夜它總要橫行；要使人明白這消息、簡直是令人不寒而慄的。」 〔原文字義〕「經過」穿越、漲溢、離開、拿走、違犯、廢除；「明白」分辨、瞭解。 〔文意註解〕「每逢……白晝黑夜都……必受驚恐。」以賽亞不給猶大愚昧領袖留下任何僥倖或絲毫安慰，明白地宣告，敵軍如洪水般經過，以後再三會來，人人受驚恐。 〔話中之光〕(一) 亞述是神怒氣的棍，手中拿神惱恨的杖，攻擊以色列猶大。神使迦勒底、亞蘭、摩押和亞捫人的軍，都來攻擊毀滅猶大，正如神差眾先知所說的（十5∼6；王下廿四2）。 【賽二十八20】「原來床榻短，使人不能舒身；被窩窄，使人不能遮體。」 〔呂振中譯〕「因為床鋪太短，手腳伸不直；手腳縮作一團，被窩太窄。」 〔原文字義〕「短」沒耐心， 收割；「舒身」伸展；「窄」狹窄、擾害、捲起、綁、關起來。 〔文意註解〕「床榻短……被窩窄，使人不能遮體。」當時諺語，用來形容與敵人外邦結盟的愚蠢，帶來破壞，就如床太小，不能容身；被子窄小，不能蔽體。 20節，責備猶大領袖與外邦眾敵結盟的愚昧之舉，承諾而不兌現。 〔話中之光〕(一) 先知譴責猶大統治者的自欺欺人，一切所行的，都無益處（五十六1∼2）。 【賽二十八21】「耶和華必興起，像在毗拉心山；他必發怒，像在基遍谷。好作成他的工，就是非常的工；成就他的事，就是奇異的事。」 〔呂振中譯〕「因為永恆主必興起，像在毘拉心山；他必發怒，像在基遍谷，好作他的工，不平凡的工，好成他的事，奇異的事。」 〔原文字義〕「興起」起來、設立、堅立；「發怒」激動、顫抖、搖動；「非常的工」做外國人、做陌生人、疏離；令人憎嫌；「工」行為、工作、服務、效勞；「事」工作、服事、服務、效勞；「奇異」外邦的、外國的。 〔文意註解〕「像在毗拉心山」；「像在基遍谷」假先知拿古時巫術假神傳說，作為與外邦結盟的藉口；對比以賽亞援引神在毗拉心山用大水沖去非利士人，在基遍谷用冰雹擊殺迦南人（撒下五20；代上十四11；書十11）。 21∼22節，神必親自上陣，像從前一樣得勝。兩節有力的經文，總結概括神興起，有非常的作為。 21節，神必做成祂的工、成就祂的事。這次不尋常，要做外邦人攻擊祂的仇敵，就是不順服祂的人。 〔話中之光〕(一) 神殺戮惡人。從來不是神站人哪邊，而是人必須歸向神。不順服神就是神的仇敵。神恨惡人的頂撞和譏諷（代下卅六16）。 （二）猶大犯罪墮落，神照樣擊打。百姓若能聽從呼召警戒，脫離愚昧頑梗而痛悔，神等待他們轉回，仍要施恩救他們（22∼23節；）。 （三）神所應許的尚未成就，不是不是耽延，乃是宽容我們，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改（彼後三9）。 【賽二十八22】「現在你們不可褻慢，恐怕捆你們的綁索更結實了。因為我從主萬軍之耶和華那裡聽見，已經決定在全地上施行滅絕的事。」 〔呂振中譯〕「如今呢、你們不可褻慢，恐怕捆你的繩索綁得更緊；因為我聽見有毀滅之事、鐵定之事、要由主、萬軍之永恆主、去行於全地上。」 〔原文字義〕「褻慢」傲慢；「結實」加固、加強、繫緊、支持、抓住、強壯、勇敢；「滅絕」滅盡、徹底、全然、結局。 〔文意註解〕「不可褻慢」勸勉百姓不可再説褻慢神的話，恐怕刑罰更重，因為神已定意審判猶大，而全地滅絕也不能倖免。14∼22節，神藉先知激憤聲討褻慢領袖。 22節，若不停止嘲笑，立刻痛悔，捆綁的繩索會更緊，下場是被滅絶。 〔話中之光〕(一) 神恨惡褻慢人。恨惡假先知虛假的謊言和妄稱神的名，神必滅絕他們（詩一百卅九19∼22；啟廿二18∼19）。 （二）凡神吩咐的一切話都要遵行，不可增加刪減，不可偏離左右（申五32；八3；十二32）。 （三）若不順服神，得知真道以後故意犯罪，救贖之恩就離開他了。唯有等候審判和消滅中的烈火（來十26∼31）。 （四）人若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，神必將生命賜給他；（約壹五16∼17）。 【賽二十八23】「你們當側耳聽我的聲音，留心聽我的言語。」 〔呂振中譯〕「你們要側耳聽我的聲音，要留心聽我說的話。」 〔原文字義〕「聽」、聽從，說明、使…聽；「留心」留意。 〔文意註解〕「你們當側耳聽」、「留心聽」智慧文學常用語。宮廷長大，又熟知王室的以賽亞，他呼籲猶大統治者要側耳聽、留心聽神的話。他是使用猶大領袖和百姓熟悉的表達方式和言語。 23∼29節，神的謀略智慧，藉著農夫的比喻講述出來。 23節，作為這一段的引言，要猶大人注意聽，要聽明白，至關重要。 〔話中之光〕(一) 神藉著先知發出誠懇的呼籲，一片真心和懇切的用心，聽的人不要辜負父神的摯愛和智慧引導（一2；申卅二1）。 (二) 有耳可聽的，就應當聽。千萬不可褻慢，被綑綁會更加緊固，神決定要實行滅絕。不聽就錯過了，再無機會逃生（廿八22；卅二9；啟二7，11，14，29）。 【賽二十八24】「那耕地為要撒種的，豈是常常耕地呢？豈是常常開墾耙地呢？」 〔呂振中譯〕「犁田的人哪有終日不斷地犁呢？哪有時時刻刻〔傳統：以便撒種〕開墾而耙地呢？」 〔原文字義〕「耕種」切割、設計、沉默; 「開墾」打開、鬆開、雕刻。 〔文意註解〕「耕地為要撒種」神教導農夫耕地為撒種。「豈是」是反問句。反問句要聽者留意神用心良苦地教導猶大王室，像農夫一樣懂得耕地為撒種。 24∼26節，以農夫耕地為第一個比喻。農夫耕種田地有一定的時間，秩序和方法，神用來形容在祂百姓身上所作的工。 24節，猶大王室要懂得神的指教來治理，像農夫一樣懂得耕地為撒種。 〔話中之光〕(一) 就如撒種不要撒在荊棘中，王室治理要注重目的，不要單單行動不問效果。要以色列猶大像農夫般學會拉車、耕田、耙地（耶四3；何十12∼13）。 （二）我們是神所耕種的田地，所建造的房屋。我們要與神同工（林前三9）。 【賽二十八25】「他拉平了地面，豈不就撒種小茴香，播種大茴香，按行列種小麥，在定處種大麥，在田邊種粗麥呢？」 〔呂振中譯〕「他既拉平了地面，不是要撒種小茴香，播種大茴香，按行列種小麥，在定處種大麥，在田邊種粗麥麼？」 〔原文字義〕「剷平」弄平；「撒種 」分散；「播種」分散。 〔文意註解〕 「豈不」反問句引起聽者留意神教導治理的目的，就像農夫一樣。 25節，撒種的策略和不同方法。 〔話中之光〕(一) 農夫也懂拉平地種小茴香，按行種小麥，定處種大麥，田邊種粗麥。何況治國的猶大統治者，豈不更當留心聽從神的教導。 【賽二十八26】「因為他的神教導他務農相宜，並且指教他。」 〔呂振中譯〕「因為他的神教導他，將對的方法指教他。」 〔原文字義〕「指教」管教；「相宜」正義、公平、審判、律例、規矩。 〔文意註解〕「他的神教導……相宜」指出相宜原則行事的重要，不僅指著公正和司法判斷。本質上，神創造天地萬有的規律秩序，含著屬物質和屬靈性的兩個層面。都有生命根基的基本原則，明白理解神的教道，聽從遵循就引向生命。 〔話中之光〕(一) 神誠心誠意用明白的話，以農夫為例講解生命的本質規律次序。神呼籲要順著聖靈引導行事，領袖們卻不明白，或充耳不聞（五7；彌六8）。 （二）神唯願公平如大水滾滾，公義如江河滔滔。若聽從神，必吃世上美物；若不聽從，反而悖逆，必被吞滅（一19∼21；摩五24）。 【賽二十八27】「原來打小茴香，不用尖利的器具，軋大茴香，也不用碌碡（原文作“車輪”。下同）；但用杖打小茴香，用棍打大茴香。」 〔呂振中譯〕「小茴香原不是用尖銳器具打碎的，大茴香也不用碌碡〔原文：車輪〕軋的；小茴香乃是用杖打的，而大茴香是用棍子的。」 〔原文字義〕「打」打穀；「軋」包圍；「碌碡」車輪；「杖」棍、支派、分支。 〔文意註解〕27〜29節 ，神以第二個比喻，農夫收割作物也有一定的處理方法.。 〔話中之光〕(一) 以賽亞從農夫耕地和撒種的比喻，轉到收割和加工的第二個比喻，凸顯神用心教導猶大王室，要救他們。 【賽二十八28】「作餅的糧食是用磨磨碎，因它不必常打；雖用碌碡和馬打散，卻不磨它。」 〔呂振中譯〕「作餅的穀子是輾碎的；從來沒有人給打碎的：農夫的碌碡〔原文：車輪〕雖輥過去，他只是把穀子鋪開〔傳統：他的馬〕罷了，並沒有碾碎它。」 〔原文字義〕「餅」麵包、食物；「磨碎」軋、壓碎；「常」持續；「打」攪、搗。 〔文意註解〕「作餅的糧食是用磨磨碎」直接明說的簡單語氣。 28節，打麥使之與殼分離。打麥本身只是手段，而非目的。本節與24節類似。 〔話中之光〕(一) 以賽亞用詩歌使人聯想，用馬加工打散麥粒，與敵軍被滅之間的關聯（十七5；廿七12）。 （二）神必來救祂的百姓，使之成為有快齒打糧的新器具，要把山嶺打得粉碎，使岡陵如糠秕，將敵軍如揚場，用風吹去，颳散（四十一15∼16）。 【賽二十八29】「這也是出於萬軍之耶和華，他的謀略奇妙，他的智慧廣大。」 〔呂振中譯〕「這也是出於萬軍之永恆主：他的計畫奇妙，他的謀略廣大。」 〔原文字義〕「謀略」籌算、諮商、勸告。 〔文意註解〕「這也是出於」神教導農夫耕地播種、收割加工的原則。 29節，高調總結14∼22節整段論述：神的謀略奇妙，智慧廣大。 〔話中之光〕(一) 萬軍之神已論述經國謀略，及智慧治理手段。若農夫能明白接受物質手段而得生，猶大統治者，耶路撒冷的褻慢人還嘲笑嗎？他們若非醉酒就是眼瞎（廿九9∼11）。 叁、靈訓要義 【神是餘民的榮冠華冕】 一、神是忠信餘民榮冠華冕（5節） 二、冠冕佩戴合宜是到那日（5節） 三、神是榮耀冠冕喜樂華美（5節） 四、對褻慢人變臉的審判者（6節） 五、高傲褻慢虛假盡都除滅（6節） 六、公義之靈克敵制勝之力（6節；十一2∼4） 七、神榮耀全然顯現永不變 [寶貴的房角石] 一、匠人所棄這塊石頭（16節；詩一百一十八22；彼前二7） 二、成了房角頭塊石頭（16節；詩一百一十八22；彼前二7） 三、隨以色列的靈磐石（創四十九24；林前十4） 四、基督耶穌錫安根基（16節；亞四7；彼前二4∼8） 五、是神試驗過的石頭（16節；彼前二6） 六、主乃活石穩固根基（16節；弗二20） 七、我們眼中看為稀奇（太廿一42；可十二10；路廿17；徒四11） 八、在信的人看為寶貴（16節；詩一百一十八22；彼前二7） 九、寶貴房角石雙刃劍（路二34∼35） 十、信靠的人必不著急（16節；來四9） 十一、拒絕必被絆倒跌碎（八14∼15；五十四11；羅十11） 十二、倚靠祂得永遠安息（16節；來四9） 【農夫耕種收穫的比喻】 一、我們是神耕種的田地――人要與神同工（24節；林前三9） 二、那耕地是預備撒種的――預備好土信道（24節；太十三3∼8） 三、播種入土要因種而異――得時與否傳道（25節；提後四2） 四、深挖除石頭乾旱澆水――謙卑受教聽道（路十三6∼9） 五、燒掉荊棘和拔除雜草——接受紮根慕道（路十三6∼9） 六、打搖橄欖樹採摘收集――傳道收集守道（26節） 七、打麥揚場風吹散糠秕――存留餘種忠道（27∼28節） 八、碾軋磨碎收倉做面餅――甘願奉獻殉道（27∼28節；約六51） ── 周安娜(Anna M. Zhou) |