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以賽亞書第二十二章註解 壹、內容綱要 【哀耶路撒冷將毀滅】
一、異象谷無異象放肆蒙羞（1∼14節） 1.
驕傲人無異象狂歡（1∼4節） 2.
耶路撒冷臨難無助（5∼8a節） 3.
領袖靠自己惹神怒（8b∼14節）
二、猶大領袖不悔改被毀滅（16∼25節） 1.
舍伯那驕傲被黜（16∼19節） 2.
以利亞敬榮任受戒（20∼25節） 貳、逐節詳解 【賽二十二1】「論異象谷的默示：有什麼事使你這滿城的人都上房頂呢？」 〔呂振中譯〕「關於異象平谷的神託之言。你怎麼啦？你都上了房頂呢？」 〔原文字義〕「有什麼事」什麼、為何。 〔文意註解〕「異象谷」指耶路撒冷或是欣嫩子谷。異教占卜在欣嫩子谷。「上房頂」為避難，或觀察敵情，或竟歡宴拜偶像。耶路撒冷被眾山環繞，需要登高才得望見遠處。 「有什麼事使你」先知的責備表達法。1∼2節，以賽亞質問滿城何事興奮騷動。 「上房頂」以色列人在屋頂焚香（耶十九13；番一5）。 本卷一至十二章論猶大、耶路撒冷。 十三至廿三章審判列邦其次。按照年代順序，十七和十八章除外，耶路撒冷毀滅在十四到廿三章發生最晚。 廿一1∼10與廿二1∼14均較為晦澀，突顯於首句即標題，都具有雙重意義。巴比倫主前539年敗亡，耶路撒冷主前587年敗亡。先知刻意將巴比倫與耶路撒冷相連，都涉及驕傲必敗亡（參廿1∼14註解）。 既是以賽亞時代，又不限於那時代；深邃超越的靈眼，透視歷史各個時期的重巒疊嶂，直達七百年後彌賽亞降世，且達及祂二次臨在的末世景象。遇到分辨實際問題必要考察先知心裡基督的靈（彼前一11）。 本章分兩段：（1）1∼14節，概要，不知悔改的猶太人必將蒙羞被棄； （2）5∼25節，具體例證：對猶太領袖墮落的責備。 〔話中之光〕(一) 以賽亞書主題是神拯救，祂的心意專注猶大耶路撒冷。神的選民是祂心所專愛的（一1；申七7）。 （二）「異象谷」竟無異象。異象一詞在此處是嘲諷。沒有異象，民就放肆。喧嘩宴樂的城內百姓，看不見大禍臨頭，毀滅無可逃遁（2節；箴廿九18）。 （三）領袖們本應領百姓在暗室憂傷痛悔，回轉靠神躲避災禍。然而，滿城的人上房喧鬧。神百姓靈性不優於不信神的列國，同樣受神審判而敗亡（一2∼4）。 （四）預先警告：不要迷信領袖，居安思危。末世災禍頻繁動亂中，謹守誡命，警醒分辨，不受假先知假教師的迷惑（可十三23；彼後二1；帖前五3∼4）。 （五）既然相信神掌管萬有，就當抬頭仰望，觀看至高者的作為。“你若信，就必看見神的榮耀”（約十一40）。 （六）眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞祂的百姓。當聽耶和華的話，仰望神才不至羞愧（詩一百廿五2；耶十七20；廿一11）。 【賽二十二2】「你這滿處呐喊、大有喧嘩的城，歡樂的邑啊，你中間被殺的，並不是被刀殺，也不是因打仗死亡。」 〔呂振中譯〕「你這充滿喧嘩、騷嚷之城，歡躍之都市阿？你中間被刺死的、並不是被刀刺死的，也不是戰場上死的。」 〔原文字義〕「吶喊」喧鬧聲；「喧嘩」大吼、呼嘯、騷動、哀鳴、呻吟；「城邑」城鎮；「歡樂」狂喜、高興。 〔文意註解〕 2∼3節，先知異像中所見，喧嘩聲竟是滿城吶喊，原來歡樂談笑卻變成持續呼喊和呻吟。又見城墻倒塌，餓殍遍地。 〔話中之光〕(一) 先知看見死亡無數，並非刀刺戰死，而是圍城中殘桓斷壁，到處有餓死者屍體（哀四9）。 （二）百姓遭遇黑夜，社會坍塌。自私追求享樂，失去捨己奉獻，委身服事神百姓的能力（卅10；彌三6；箴廿九16∼18）。 【賽二十二3】「你所有的官長一同逃跑，都為弓箭手所捆綁。你中間一切被找到的都一同被捆綁，他們本是逃往遠方的。」 〔呂振中譯〕「你所有的官長都一概逃跑，沒有弓箭而被捆綁；你中間被找到的都一概被捆綁，雖則他們逃到遠方。」 〔原文字義〕「所有……一同。 一切……一同」全部、整個；「逃跑」逃避、離開、流浪人；「捆綁」綁住。 〔文意註解〕「所有的官長」都離職逃離，變成流浪漢，都成為俘虜被捆綁，沒來得及逃到遠方。 〔話中之光〕(一)
領袖被俘，非因英勇作戰；卻是自顧自逃離行政崗位被捉。以賽亞多次嘲諷此屍位素餐的領袖。今時仍見這等居高位，在危難中托辭逃避，只顧自肥並不作為的領袖（一23；三2∼3；五13；七2；廿八7、14；廿九15）。 【賽二十二4】「所以我說：“你們轉眼不看我，我要痛哭，不要因我眾民（原文作“民女”）的毀滅，就竭力安慰我。”」 〔呂振中譯〕「所以我說：『你們請轉眼、別注視着我！讓我苦苦地哭一頓吧！不要因我眾民〔原文：我民的女子〕之毀滅，你們就急地來安慰我。』」 〔原文字義〕「竭力」急迫、催促。 〔文意註解〕這裏可能指主前701年，亞述王西拿基立圍困耶路撒冷。先知為盲目樂觀的百姓悲哭，國難當頭哀嚎，先知見悲慘異象不肯受安慰。 〔話中之光〕(一) 神眷顧百姓。忠僕以賽亞領受神的心。先知悲天憫人、憂國憂民、疼愛民眾、為民哀痛的先知耶利米淚流成河（4節；耶九1；十三7；十四17；哀二11，18；三48）。 （二）天天背負我們重擔的主，就是拯救我們的神。我們當體貼天父慈悲為懷，當效法基督憐憫的心腸（詩六十八19；腓二5）。 【賽二十二5】「因為主萬軍之耶和華使異象谷有潰亂、踐踏、煩擾的日子。城被攻破，哀聲達到山間。」 〔呂振中譯〕「因為主萬軍之永恆主使異象平谷中有狼狽驚惶、彼此踐踏、慌慌亂亂的日子：都市被拆毀，呼救聲達到山間。」 〔原文字義〕「潰亂」吵鬧、不安；「踐踏」征服；「煩擾」制服。 〔文意註解〕「煩擾的日子」指主前589∼587年耶路撒冷將被巴比倫圍攻，也可能指主前701年，亞述王西拿基立圍困耶路撒冷。 5∼8a節，先知回顧靈眼覺察耶路撒冷被毀的情景。詳述京城全然無助，壓迫者是遵神審判之命而行，百姓喧囂高興什麼，這一再重覆往事中，他們竟不悔改、不接受教訓。 〔話中之光〕(一) 喧鬧中的耶路撒冷，沒有轉回安靜仰望神。反而狂奔亂跑，呼喊哀嚎，傳到環繞耶路撒冷的眾山，哀聲達到山間（卅15）。 (二）人行將滅亡，就放肆尋歡作樂。想到明天就要死了，今天及時行樂（13節；五十六12；路十二19；林前十五32）。 （三）若轉回到神面前，聽神安慰勸導悔改，就能存活。尼尼微聽先知約拿的警告，從上到下披麻蒙灰，神察看他们悔改，就後悔不降災（拿三10）。 （四）得見異象的有以賽亞、耶利米、以西結等先知，以及使徒保羅、彼得、雅各和約翰。他們天天冒死傳講，警戒神的百姓（廿2∼4；結四3；十二13；林前十五31）。 （五）耶穌降世，道成肉身，傳講的是悔改之道。警告：天國近了，你們應當悔改（太三2；可一15）。 【賽二十二6】「以攔帶著箭袋，還有坐戰車的和馬兵，吉珥揭開盾牌。」 〔呂振中譯〕「以攔背着箭袋，亞蘭〔傳統：人〕騎着〔傳統：車〕駿馬，吉珥揭開了盾牌。」 〔原文字義〕「帶著〕舉起、背負；「馬兵〕騎馬的。 〔文意註解〕 6∼7節，以攔和吉珥與亞蘭人關聯（摩九7）。或認為吉珥在敘利亞北部，或幼發拉底河西沙漠。此處與以攔並提，可見吉珥在底格里斯河東。「坐戰車的和馬兵」是重複上章（廿一7）。先知上下兩章用意雙重。 以攔雖支持巴比倫反亞述，但主前701年戰役為亞述提供弓箭手。有兩種可能：（1）主前586年尼布甲尼撒毀滅耶路撒冷的軍中，以攔和吉珥佔重要地位；（2）以攔作為比喻，將毀滅巴比倫，也是威脅耶路撒冷的敵人；在此寓意雙關。 〔話中之光〕(一) 正如巴比倫潰敗消失，心想倚靠巴比倫的人，下場也同所靠的它一樣（廿一2）。 【賽二十二7】「你嘉美的谷遍滿戰車，也有馬兵在城門前排列。」 〔呂振中譯〕「你佳美的山谷滿了戰車，並有馬兵列陣要攻城門。」 〔原文字義〕「嘉美」佳美。 〔文意註解〕「嘉美的谷」指「汲淪溪谷」和「欣嫩子谷」。 7節，佳美的山谷寬闊，成為戰車方便攻入之地。馬兵在城門前列隊，攔阻人出城逃跑。 〔話中之光〕(一) 神諭顯露猶大備戰工事的弱點。戰車隆隆可順利開進山谷，馬兵列陣發威，耶路撒冷束手待斃，被暴露於敵人鐵蹄之下（下節）。 【賽二十二8】「他去掉猶大的遮蓋。那日，你就仰望林庫內的軍器。」 〔呂振中譯〕「猶大的屏藩他都揭開了。當那日子，你就仰望森林宮裏的軍械；」 〔原文字義〕「遮蓋」遮蔽、覆蓋、屏幕；「仰望」注重、看重、指望。 〔文意註解〕「他去掉猶大的遮蓋」神向來遮蓋猶大，不再保她，讓她光身受辱。 「林庫」所羅門王建造的黎巴嫩林宮，存着盾牌軍械。 8∼11節，希西家王面對亞述威脅，物質準備是他的優先選項，即：軍器、城墻、供水係統。 〔話中之光〕(一) 預備軍械工事、屯糧供水等造物之先，本該先關注造物的主。優先順序顛倒，於今仍普遍。只看眼前所見，不抬頭仰望主（王上七2；十17）。 （二）無助狀態使人徒勞無功地預備抵抗；也使人失望地放棄努力。 （三）安靜主前，到施恩座祈禱。將自己交給一直在保守看顧的主。雖此時不見希望，但神從不誤事（卅七14∼20）。 【賽二十二9】「你們看見大衛城的破口很多，便聚積下池的水。」 〔呂振中譯〕「你們看見大衛的裂口很多，便積聚着下池的水；」 〔原文字義〕「破口」裂隙、破損、裂縫。 〔文意註解〕「大衛城」大衛攻取耶布斯，就命名該城為大衛城（撒下五7）。 「聚積下池的水」從耶路撒冷城到汲淪溪谷的基訓泉，希西家建了1800呎長地下水道，確保亞述圍攻京城時的供水。「下池」是水道存水的兩個蓄水池之一。 〔話中之光〕(一) 猶大王希西家為迎擊亞述大軍的各項備戰。今時希西家下水道參觀人群仍絡繹不絕，驚歎其工程（七3；王下二十20）。 【賽二十二10】「又數點耶路撒冷的房屋，將房屋拆毀，修補城牆。」 〔呂振中譯〕「你們數點耶路撒冷的房屋，將房屋拆毀，使城墻鞏固而不可扳；」 〔原文字義〕「房屋」住房、殿。「修補」圈起、築堡壘。 〔文意註解〕 抵抗亞述圍城的防禦工事。修補加固城墻，數點房屋照顧湧入難民。 〔話中之光〕(一) 時間倉卒，材料缺乏。官長百姓手忙腳亂，驚慌失措，拆房屋修補城牆。要做的事實在很多（8∼11節）。 【賽二十二11】「又在兩道城牆中間挖一個聚水池，可盛舊池的水，卻不仰望作這事的主，也不顧念從古定這事的。」 〔呂振中譯〕「你們又在兩道城墻之間挖個積水地方，可盛舊池的水；你們卻不仰望行作這事的主，也不重視遠古以來裁定這事的。」 〔原文字義〕「從古」久遠；「舊池」即上池（七3）。 〔文意註解〕「卻不仰望作這事的主……從古定這事的」造物主總是被人忘記。 9節，修筑城墻防禦工事。兩道城牆之間的夾墻地帶積水，外牆被攻破，水湮敵軍，人難跨越，可成防護屏障，也可能變殺戮戰場。 〔話中之光〕(一) 不仰望造物主，也不想萬有的掌管者，就是從遠古定此事的神。忘記神的猶大人，不仰望神愚蠢之極（卅七26；四十21，28；四十一21∼29）。 （二）還有敬畏神的餘種，要等候掩面不顧雅各家的神，要仰望祂（八17）。 （三）當那日，人都必仰望他們的主耶和華，再不敢藐視祂。萬民的眼目必注視以色列的聖者（十七7）。 【賽二十二12】「當那日，主萬軍之耶和華叫人哭泣哀號，頭上光禿，身披麻布。」 〔呂振中譯〕「當那日子、主萬軍之永恆主叫人哀哭號咷，頭上光禿，腰束麻布；」 〔原文字義〕「人」軍隊、服役者。 〔文意註解〕12節，神要人憂傷痛悔，披麻蒙羞。 〔話中之光〕(一) 猶大人得罪神，不僅靠自己備戰，且拒絕依靠神，賠款進貢給敵人求和（王下十八14∼16）。 （二）神叫人憂傷痛悔，披麻蒙羞，刻苦己心（三24；卅二11；耶四8）。 【賽二十二13】「誰知，人倒歡喜快樂，宰牛殺羊，吃肉喝酒，說：“我們吃喝吧！因為明天要死了。”」 〔呂振中譯〕「但是你看，人倒歡躍喜樂，宰牛殺羊，喫肉喝酒，說：『只管喫喝吧！因為明天我們就死了！』」 〔原文字義〕「死」殺死、治死。 〔文意註解〕13節，猶大將警告當耳旁風，用宴樂狂歡來對抗悔改的呼籲。 12∼14節，猶大人靠自己備戰，不靠神；飲酒宴樂流連忘返，滿足肚腹食慾，不悔改惹動神怒。 〔話中之光〕(一) 背道的領袖和愚昧的百姓，不負責任。禍患和預警丟之腦後，良知道德、良心防線都崩潰，刻意不聽勸，背離神，不紀念神的作為（五11，22）。 （二）宴樂者勇力全在酒桌上，精力智力用在劃拳罰酒。他們滿腦肥腸，如同畜生只等着宰殺，且在當宰殺之日嬌養己心（廿八7；雅五5）。 【賽二十二14】「萬軍之耶和華親自默示我說：“這罪孽直到你們死，斷不得赦免！這是主萬軍之耶和華說的。”」 〔呂振中譯〕「然而萬軍之永恆主卻親自附耳啟示我，說：『這罪孽即到你們死了也不能得赦除』：這是萬軍之永恆主說的。」 〔原文字義〕「赦免」遮蓋、潔淨、贖罪、平息、化解。 〔文意註解〕 14節，國難當頭，預言降禍，人卻吃喝玩樂，不悔改就不得神赦免。 8∼14節，描述猶大國備戰景象，類似在主前701年西拿基立入侵前，希西家王備戰。 〔話中之光〕(一) 猶大人目中無神，如外邦人一樣享樂，不扶助窮人。頑梗背逆罪惡滿盈，故意犯罪不悔改，拜偶像邪淫，斷不得神赦免（13∼14節；五9；結十六19） （二）耶和華看他們罪惡很大，終日所想盡都是惡。挪亞進方舟那日，洪水把他們全沖走了（創五6；路十七26）。 （三）唯有敬虔信靠順服，遵行神囑咐的挪亞，在耶和華眼前蒙恩（創六8）。 （四）以賽亞並不認為舉手禱告，獻祭開嚴肅會各種動作，就可恢復與神關係。沒有心靈憂傷痛悔，改換一新，只是膚淺宗教徒，打自己臉撕衣服，沒撕裂心腸就無果效（卅二11∼13；詩五十一15∼19；珥二12∼17; 瑪一8∼11；徒五1∼11）。 （五）抓緊時機悔改，機不可失。罪使人瞬間快樂，放棄悔改最後機會。人心墮入幽暗，與神隔絕（耶五23；羅一21∼28)。 （六）莫掉以輕心嘲笑他人，生存之日當警醒，隨時面對死亡。天天悔改做新人，甘心俯伏在神施恩座前（耶八20；來十二17；啟二21)。 （七）我們是神建造的房屋。現在正是悅納的時候，拯救的日子！當立定心志，恆久靠主完全得救（林前三9；林後六2∼3；徒十一23；來四1；十二15）。 【賽二十二15】「主萬軍之耶和華這樣說：“你去見掌銀庫的，就是家宰舍伯那，對他說：」 〔呂振中譯〕「主萬軍之永恆主這麼說：『來，關於宮庭的舍伯那，你去見這庶務長，說：」 〔原文字義〕「掌銀庫的」掌大權的；「家宰」宰相；「舍伯那」活力。 〔文意註解〕「舍伯那」是埃及名，原為宮廷重臣。作為親埃及派的首領，被希西家王降職被貶「書記」。他私通亞述引狼入室，出賣猶大國的下場是，被亞述以賣國罪用馬拖死（廿二15∼19；卅六3，11，22；卅七2；王下十八18，26，37；十九2）。 15∼19節，以賽亞指斥王之重臣舍伯那驕傲誤國，預言必被降卑罷黜。 15∼25節，舉兩個例證，敘述上半章的概要。 〔話中之光〕(一) 舍伯那親埃及，誘勸希西家王求助埃及，卻不信靠神。竟敢與宮廷先知以賽亞的神諭警告對抗相悖 (卅一1) 。 （二）他為一己私利背叛國家民族利益，公然對抗以色列的神，必受嚴厲審判，榮華富貴名利一時高漲，終歸無有
(耶十七1；太十一22；林後五10)。 【賽二十二16】「你在這裡作什麼呢？有什麼人竟在這裡鑿墳墓，就是在高處為自己鑿墳墓，在磐石中為自己鑿出安身之所？」 〔呂振中譯〕「你在這裏有甚麼權利？你在這裏有甚麼人，竟在這裏為你自己鑿墳墓，在高處為自己鑿墳墓，在岩石中為自己開拓安身之所呢？」 〔原文字義〕「鑿」挖掘；「磐石」險崖、峭壁；「安身之所」住處、寓所。 〔文意註解〕「在高處為自己鑿墳墓」先知責備舍伯那為一己死後哀榮，大肆鋪張花費雕鑿墳墓。「你在這裡作什麼呢？有什麼人竟在這裡」先知斥責他不配在此地，必被拋去別處。 〔話中之光〕(一) 神藉著以賽亞將人間腐敗追責至權貴和身居高位者，這完全符合以賽亞書全卷立場觀點。獻媚帝王拜人為偶像，只能放大人的驕傲及其拜偶像愚蠢至極，神必除去並煉盡渣滓（一23；三1∼9；五22∼23；七13；十1∼4；十四4∼21；廿八7∼8；詩一百一十九119；耶六30；何四18）。 （二）不配得榮耀的，必被褫奪，神會出手懲治（16∼18節；斯七8；伯九24；耶十四3）。 （三）唯有造物主萬軍之耶和華神，永世君王彌賽亞配得尊崇（詩八9；一百一十三4；一百四十八13）。 【賽二十二17】「看哪，耶和華必像大有力的人，將你緊緊纏裹，竭力拋去。」 〔呂振中譯〕「看吧，勇士阿，永恆主必使勁地拋像擲你，緊緊地抓牢你，」 〔原文字義〕「緊緊纏裹」抓住包住；「竭力拋去」猛力投擲。 〔文意註解〕耶和華大能的刑罰臨到，將舍伯那挪去拋開。 〔話中之光〕(一) 神是不可抗拒的大能的勇士。自稱勇士的舍伯那，將被神如扔球般拋向遠處。 （二）警戒身居高位權重者不敬畏神，不公義治理，以權謀私喪失道德良心，反貪慾無度，不顧後來的世代。 【賽二十二18】「他必將你滾成一團，拋在寬闊之地，好像拋球一樣。你這主人家的羞辱，必在那裡坐你榮耀的車，也必在那裡死亡。」 〔呂振中譯〕「將你捲了又捲，捲成一團，像球一樣，拋到四面寬闊之地；你那華麗的彩車必在那裏；你、你這做你主上王室之羞辱的、你必死在那裏。」 〔原文字義〕「寬闊之地」兩手的寬度。 〔文意註解〕「滾成一團」好像捲起裹屍布一般。「寬闊之地」舍伯那將來被擄之處。「主人家的羞辱」舍伯那成為王的羞辱。 17∼19節，神罷黜舍伯那，他再無生前耀武揚威，死後奢華的墓葬，而必死異地。 〔話中之光〕(一) 舍伯那象徴他豪華顯赫地位的車馬，與他一起如破衣服般被丟棄，遠死他鄉。 （二）這是耶和華所定的，舍伯那成為猶大王的羞辱，是對驕傲自大的警戒（廿三9）。 【賽二十二19】「我必趕逐你離開官職，你必從你的原位撤下。」 〔呂振中譯〕「我必革你的官職，撤〔傳統：他要撤去〕你的職位。」 〔原文字義〕「撤下」拉下、推翻。 〔文意註解〕16∼19節，預言舍伯那看重豪華墓地，直接後果被神趕逐罷黜，終局流落他鄉，無處葬身。 〔話中之光〕(一) 人要謹慎自守，免除一切貪心。不要仗勢欺人，莫因搶奪而驕傲。舍伯那被貶內心不變，自取羞辱，必從白晝趕進黑暗裏（卅六3，22；路十二15；伯八8；詩六十二10）。 【賽二十二20】「“到那日，我必召我僕人希勒家的兒子以利亞敬來，」 〔呂振中譯〕「當那日子、我必召喚希勒家的兒子、我的僕人以利亞敬；」 〔原文字義〕「僕人」奴隸；「希勒家」耶和華是我的分；「以利亞敬」神設立。 〔文意註解〕「我僕人」神稱祂所徵召差派的人，給予最高意義的頭銜。 20節，以利亞敬，被神召來替換舍伯那（三六3；三七2；王下十八18）。 〔話中之光〕(一)「我僕人」是神所賜最崇高的稱呼。本章給予以賽亞，又給以利亞敬。既是屬意的職稱和特權，特別賜予合祂心意的人（四十二1；五十二3）。 （二）四十至五十五章給以色列和無名受苦的僕人；六十五和六十六章再指以色列。不但是神的期望，更是神的托付和心意，也經歷神的大能和慈愛憐憫。 （三）跟隨主的，先求神的國和祂的義。彌賽亞再來時，必在祂羔羊婚宴同席，一同作王千年（太六33；十九28；提後二12；啟廿二4∼5）。 【賽二十二21】「將你的外袍給他穿上，將你的腰帶給他繫緊，將你的政權交在他手中，他必作耶路撒冷居民和猶大家的父。」 〔呂振中譯〕「將你的禮褂給他穿上，將你的長腰帶給他繫緊，將你的政權交在他手中；他必做耶路撒冷居民和猶大家的父。」 〔原文字義〕「外袍」束腰外衣；「繫緊」加強、支持、抓住；「政權」治理。 〔文意註解〕；「你的政權交在他手中……猶大家的父」神所命定的地位有特殊的意義，並規定服事神委托重任的要求和態度。 21∼22節，以利亞敬穿戴符合身份的服飾，履行特定職責。 〔話中之光〕(一) 外袍和腰帶通常是祭司在聖所履職所必需穿戴的服飾（出廿八4，39∼40；廿九5∼8；卅九27∼29；四十14；利八7，13）。 （二）一系列服裝乘車規定，為履行特定職責。像法老命約瑟作宰相，穿細麻布袍，戴金戒指有權蓋章，乘王的副車，人呼喊開道（創四十一41∼44）。 (三) 猶大家的父不是轄制，乃是捨己的愛和眷顧。當效法彌賽亞救主，我們永在的父（九6）。 （四）猶大領袖虛榮腐敗愚昧，受到百姓奉承吹捧如拜偶像，罔顧百姓安危疾苦，百姓訴苦無門，冤聲載道而鄙視領袖。 (五) 遭災百姓仰望期盼彌賽亞救主，神聽見並察看，必興起祂僕人來施行公義治理。 （六）以利亞敬接替舍伯那，暫時現出一縷公義治理的微光，沒能持久就暗淡了。人們期許真正的超越人類的救主彌賽亞，永在的父，和平的君（25節；九6）。 【賽二十二22】「我必將大衛家的鑰匙放在他肩頭上，他開，無人能關；他關，無人能開。」 〔呂振中譯〕「我必將大衛家的鑰匙放在他的肩頭上；他開，就沒有人能關；他關，就沒有人能開。」 〔原文字義〕「家」房屋、殿；「開」打開、鬆開。 〔文意註解〕「大衛家的鑰匙」擁有大衛王室權柄；「鑰匙」舊約時代的銅鐵鑰匙又重又大（士三25；代上九27）；「鑰匙放在他的肩頭上」是鑰匙及其所放位置。以利亞敬被賦予責任重大，開啓和關閉耶路撒冷王宮大門和房間的職權。 〔話中之光〕(一) 聖經中多處用鑰匙表明神所定的職分地位重大及賦予的權柄能力。這些都是作為彌賽亞基督的預表。 （二）彌賽亞基督就是那聖潔、真實，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的（九6；廿二22；太十六19；啟一18；三7；伯十二14）。 （三）接受主耶穌敞開心門的鑰匙是聖靈。祂重生了我們，賜我們悔改接受主的信心，雖沒見過主，卻是愛慕主，在百般試煉和患難中有大喜樂（約一7；彼前一7；雅一2）。 （四）禱告可開天上倉庫的門，神會傾倒澆灌聖靈，上尖下流地充滿我們（瑪三10；路六38）。 （五）聖靈也賜打開福音的大門，把人數加給神的國度，就像稱呼非拉鐵非教會（徒三；啟三7∼8）。 （六）聖靈賜下打開心眼認識基督的真知識的心靈之門（弗一17）。 （七）主耶穌賜給使徒彼得及眾教會天國的鑰匙。興旺福音，傳到地極。往普天下去，傳福音給萬民聽 （太一六19；可十六15）。 【賽二十二23】「我必將他安穩，像釘子釘在堅固處，他必作為他父家榮耀的寶座。」 〔呂振中譯〕「我必將他牢牢固固地釘上，就像木橛子釘在穩固之處；他必做他父家尊榮的寶座。」 〔原文字義〕「釘」敲擊；「父」父親、祖先、師傅、開創者。 〔文意註解〕23∼24節，以利亞敬要像釘子釘在堅固處。 23節的釘子是釘帳篷用的，用法如常（士四22；亞十4；結十五23）。 後半節，是以利亞敬的父家兩種解釋。可以是自家，可以是大衛王室。 〔話中之光〕(一) 以利亞敬沒有像舍伯那使王蒙羞，他會使王和父家得榮耀（23∼24節）。 （二）是神使得以利亞敬取代舍伯那，如釘子般釘牢在堅固處（拉九8；伯卅六7；傳十二11；亞十4）。 （三）作為人類就不免家庭拖累和各樣人際關係負擔（見下節）。 【賽二十二24】「他父家所有的榮耀，連兒女帶子孫，都掛在他身上，好像一切小器皿，從杯子到酒瓶掛上一樣。」 〔呂振中譯〕「他父家所有的重擔〔同詞：尊榮〕、所有的子孫和葉子、各樣小器皿、從盆器到各樣缾器、他們都掛在他身上。」 〔原文字義〕「所有」全部、整個；「榮耀」重量、重擔；「器皿」器具。 〔文意註解〕24節，較為難解，當與20∼23節相關。因25節有「當那日」轉為另一層意思。 〔話中之光〕(一) 整個重量好像太重。是人類都會受不了許多牽挂連累。 （二）但是神卻有恩典憐憫，有聖靈的工作（卅四1；四十二5；亞六13）。 （三）神要將水澆灌口渴的人，將聖靈澆灌後來的世代，將神的厚福澆灌我們的子孫後裔（四十四3；四十八19）。 （四）讀著受邀衡量自我。或如以利亞敬許多常人可得幫助；或像舍伯那只顧忙於留名自肥（21∼24節；15∼19節）。 【賽二十二25】「萬軍之耶和華說：當那日，釘在堅固處的釘子必壓斜，被砍斷落地；掛在其上的重擔必被剪斷。因為這是耶和華說的。”」 〔呂振中譯〕「萬軍之永恆主發神諭說：『當那日子、那釘在穩固之處的木橛子必支持不住而彎垂下來；它必被砍斷而墮落地；那掛在上頭的擔子必被剪斷；因為這是永恆主說的。』」 〔原文字義〕「壓斜」移動、離開；「砍斷」劈、切、割；「落地」跌落、跌倒、使籤落地；「重擔」王的國度；II. 重擔、負擔、貢物：「剪斷」剪除、切開、砍下。 〔文意註解〕本節，「當那日」表明這裏是突然轉折，是難解的經文。以利亞敬曾受如此全面高度的讃美，怎能變為失敗者並被剪除呢？但此處確實是指以利亞敬。以賽亞不得不重申，依靠人的拯救只是暫時短暫的，先知警告：不要信靠世人。 〔話中之光〕(一) 以利亞敬也不過是人，若將一切盼望寄託他身上，必然失望。 (二) 認識彌賽亞是唯一的救主，全心全意願意委身的人，才有可以成為真正敬畏神，悔改更新的被救餘民，徹底脫離驕傲自大拜偶像的愚昧（二22；五章）。 （三）正如前半章的清晰預見的結論，猶大人做不到這樣徹底信靠神，以利亞敬一身寄託太多的負擔和要求，於是一切寄託全都敗落。先知警告人類不要再拒絕神。莫把希望寄托在人類精神領袖或各樣的主義學說及解決方案，結果都是潰敗毀滅（詩一百四十六3；耶十七5∼6）。 （四）唯一的盼望在乎萬軍之耶和華，以色列的聖者。除了彌賽亞救主耶穌基督，天下人間沒有賜下別的名，我們可以靠着得救（四十六11；徒四12）. 叁、靈訓要義 【異像谷無異象民放肆蒙羞】 一、異象谷竟無異象――沒有異象，民就放肆（1節；箴廿九18） 二、猶大靈性不優越――就如外邦，滿城喧鬧（1∼2節） 三、百姓迷信官愚昧――宴樂喧嘩，無處可逃（2節；可十三23；彼後二1；帖前五3∼4） 四、忘卻托付不作為――離職逃難，都被捉回（3節（一23；三2∼3；五13；七2；廿八7，14；廿九15） 五、先知悲摧極痛苦――我民毀滅，不得安慰（4節） 六、神使異像谷潰亂――城被攻破，哀聲遠達（5節） 七、催以攔吉珥上陣――戰車馬兵，列隊攻城（6∼7節） 八、王備戰優先選項――兵器城墻，供水拆房（8∼9節） 九、單忘記先求神助――靠巴比倫，如它滅亡（10∼12） 十、神叫人憂傷痛悔――卻宰牛羊，吃肉喝酒（13節；廿八7；雅五5） 十一、故意犯罪不悔改――神追討罪，一直到死（13∼14節；五9；結十六19） 十二、轉回吧神的百姓――神專愛你，何必死亡（出六7；申七7；耶卅17） 【舍伯那見黜】 一、居高位不敬畏被王貶黜（15節；卅六3；卅七2；王下十八18） 二、為自己鑿墳墓炫燿何物（16節） 三、驕傲張狂被擄拋屍野路（18節） 四、謹慎自守免除情慾貪污（19節；卅六3，22；路十二15；伯八8；詩六十二10） 五、不悔過神重罰全部失誤（19∼22節） 【大衛家鑰匙預表基督】 一、鑰匙――神所定的職分地位（22節） 二、鑰匙――神賦予的權柄能力（22節） 三、大衛家鑰匙――彌賽亞基督（22節；九6；廿二22；太十六19） 四、大衛家鑰匙――開，就沒人能關――關，就沒人能夠開啟（22節；啟一18；三7） 五、天國的鑰匙――主賜彼得眾教會――傳福音給萬民到地極（太一六19；可十六15） 【以利亞敬的擔當與警戒】 一、神將他安穩，像釘子釘在堅固處，為父家榮耀的寶座（23節；拉九8；伯卅六7；傳十二11；亞十4）） 二、擔家國重任，連兒帶孫全繫一身，從杯到瓶器皿都掛（24節） 三、他不過是人，堅固處釘子必壓斜，未砍斷落地是暫時（25節；二22） 四、掛上的重擔，過多人要求得幫助，當那日他必掛不住（21∼24節；15∼19節） 五、莫要憑血氣，靠人膀臂離棄神的，那國那民必都有禍（詩一百四十六3；耶十七5∼6） 六、猶大將敗落，因未悔改委身真神，彌賽亞是唯一救主（四十六11；徒四12） ── 周安娜(Anna M. Zhou) 參考書目：請參閱「以賽亞書提要」末尾處 |