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以賽亞書第十九章註解 壹、內容綱要 【審判埃及的神諭】 一、神乘駕快雲審判埃及（1∼15節） 1.埃及同族互毆內亂（1∼4節） 2.尼羅禍害埃及毀壞（5∼10節） 3.驕傲帶路愚昧走錯（11∼15節） 二、又打擊又醫治的轉折（16－17節） 三、埃及哀求耶和華拯救（18∼25節） 1. 五城太陽城都轉向神（18節） 2. 埃及一壇一柱見證神（19∼22節） 3. 以色列亞述埃及敬拜神（23∼25節） 貳、逐節詳解 【賽十九1】「論埃及的默示：看哪，耶和華乘駕快雲，臨到埃及。埃及的偶像在他面前戰兢；埃及人的心在裡面消化。」 〔呂振中譯〕「關於埃及的神託之言。看哪，永恆主駕輕快之雲來到埃及；埃及的偶像在他面前都發顫；埃及人都膽戰心驚。」 〔原文字義〕「乘駕」騎乘、駕馭；「快雲」飛快的雲；「偶像」虛無。 〔文意註解〕「論埃及的默示：看哪，耶和華乘駕快雲，臨到埃及。」注目神速臨埃及施行審判。在造物主神面前，偶像戰抖，人心喪膽。這是擬人化筆法。 1節，
神對自然對人的至高主權。 1∼4節，埃及政治崩潰、內部瓦解。埃及所發生的同族互毆，內部崩潰瓦解在北方外族來侵犯之先。 〔話中之光〕(一) 在神的至高主權面前，埃及諸神歸於無有（出十二12）。 (二) 自然界的創造主，才是萬有的掌權者和主宰（申卅三26；詩十八10；六十八33；一百零四3）。 （三）神駕乘快雲速臨，無遠弗屆。祂用雲彩為車輦，藉風的翅膀而行； 以風為使者，以火焰為僕役（詩六十八4；一百零四3；耶四13）。 （四）末日基督將從神寶座右邊，萬民矚目中駕雲降臨。地上萬族都要因祂哀哭（但七13；太十六27∼28；廿六64；可十四62；路廿一27；啟一7）。 【賽十九2】「我必激動埃及人，攻擊埃及人，弟兄攻擊弟兄，鄰舍攻擊鄰舍，這城攻擊那城，這國攻擊那國。」 〔呂振中譯〕「我必激動埃及人去攻擊埃及人，他們就打仗起來，各人攻打自己的族弟兄，這城攻擊那城，各人攻打自己的鄰舍，城攻打城，國攻打國；」 〔原文直譯〕「我必激起埃及攻擊埃及，弟兄之間，鄰舍之間，這城與那城，這國與那國，都互相攻擊。」 〔原文字義〕「激動」編織、圍籬、阻塞；「攻擊」打仗。 〔文意註解〕埃及內部紛爭來源於眾多的王。主前1990至1785年，約兩世紀之久，42個城邦各自為政，混亂盛行。 2節，預告埃及要有內戰。描寫同族互毆慘狀。 〔話中之光〕(一) 形象描寫埃及內部分崩離析，來源於沒有獨一真神。諸王成為諸神化身，形成互相廝殺，爭斗殘殺的混亂局面。完全是偶像的虛無混沌黑暗（二8，18，20；十10∼11；十九3；卅一7）。 （二）現今也有這樣“民攻打民，國攻打國”的末世景像。值得我們反思警醒（太廿四7∼9）。 【賽十九3】「埃及人的心神必在裡面耗盡。我必敗壞他們的謀略。他們必求問偶像和念咒的、交鬼的、行巫術的。」 〔呂振中譯〕「埃及人心〔或譯：自來就可畏懼〕裏都很狼狽徬徨；我必混亂他們的計謀；他們必求問神明和念念有詞的、交鬼的和行巫術的。」 〔原文字義〕「心神」風、心、靈、氣息；「耗盡」倒空；「謀略」諮商、勸告。 〔文意註解〕 3節，埃及人開始迷失。過去一向驕傲自滿自足，現在手足無措，到處尋求偶像假神，和念咒的、交鬼的、行巫術的。 〔話中之光〕(一) 自信驕傲的埃及人，遇到社會混亂內部崩壞，去求交鬼問卜，毫無用處就更沮喪。引以自豪的智慧謀略、偶像邪術，對脫離困境全然無效。 （二）類似混亂拜偶像，求假神交鬼、觀天象占卜，也存在於信仰一神的以色列人中，試圖操縱試探神（八19∼22）。 （三）當初神的百姓拜偶像。今日教會裏仍寄托希望於領袖精英，把權貴高大上當作偶像羨慕、崇拜。 【賽十九4】「我必將埃及人交在殘忍主的手中，強暴王必轄制他們。這是主萬軍之耶和華說的。」 〔呂振中譯〕「我必將埃及人送在嚴厲的主上手中；兇猛的王必轄制他們：這是主萬軍之永恆主發神諭說的。」 〔原文直譯〕「我必將埃及人交在殘忍的主人手中，殘暴的王必轄制他們。這是主－萬軍之耶和華說的。」 〔原文字義〕「殘忍主」殘忍的主人；「強暴王」殘暴的君王；「轄制」管理、統治。 〔文意註解〕 殘忍的主人，以賽亞預言可能指某一暴君，如古實王沙巴卡Shabaka，他的努比亞王國於主前716年征服了埃及的三角洲地帶。更可能指廣義暴君亞述，殘酷的統治貫穿主前八世紀。主前663年亞述巴尼帕長驅直入尼羅河谷，攻取底比斯。 〔話中之光〕(一) 以賽亞神諭的特點，並不是特指某一個人，不需要徒勞爭執，尋找去指定某個人（廿4；耶四十六26；結廿九19）。 【賽十九5】「海中的水必絕盡，河也消沒乾涸。」 〔呂振中譯〕「江海中的水必乾透，江河必旱竭乾涸。」 〔原文字義〕「絕盡」變乾、乾透；「乾涸」乾燥，無水。 〔文意註解〕「海……河」，指尼羅河； 5∼10節，埃及之母尼羅河，孕育存活的依賴。 若無尼羅河，沙漠會蔓延至紅海邊。 埃及農業，全仗尼羅河水灌溉，若無灌溉則成曠野。每年洪水漲水褪去，都十分規律，人可預測和規划帶來豐產富饒，致使埃及人自信自滿。 5∼6節，「海」指尼羅河泛濫，像出埃及前第一災（出七17∼21）。神也可使尼羅河乾涸。 6∼7節，尼羅河水枯乾農田化為荒場，葦子和蒲草消失，糧食出口業不振。使徒保羅當年乘出口糧食的船運到達羅馬（徒廿八11）。 8節，尼羅河分枝枯竭，水中魚類死亡，漁業也斷送了（民十一5；結廿九4）。 〔話中之光〕(一) 神的手必使海水絶盡，使河乾涸。使這地和其中所有的富饒景象變為淒涼。（五十2；伯十四11；結卅12；亞十11）。 【賽十九6】「江河要變臭。埃及的河水都必減少枯乾；葦子和蘆荻都必衰殘。」 〔呂振中譯〕「江河交流必變臭，埃及尼羅河溝的水必降低，而旱竭；荻子和蘆葦都必枯爛。」 〔原文字義〕「變臭」發惡臭； 〔文意註解〕江河，可能包括出口航運，並經濟作物和工業出口。 6節，尼羅河水枯乾，茂盛植物必衰殘，魚類死亡發臭。 〔話中之光〕(一) 神能使尼羅河水由氾濫，變為枯乾，生物渴死發出腐臭氣味；繁茂經濟作物都必枯萎衰殘。 【賽十九7】「靠尼羅河旁的草田，並沿尼羅河所種的田都必枯乾。莊稼被風吹去，歸於無有。」 〔呂振中譯〕「尼羅河旁的〔傳統：河旁不毛之地〕菖蒲都必枯萎；河邊所種的都必枯乾，被吹散，歸於無有。」 〔原文字義〕「草田」蒲草田，空地。 〔文意註解〕7節，經濟作物枯竭。尼羅河水枯乾，蒲草和蘆葦都枯萎。 〔話中之光〕(一) 以賽亞審判埃及神諭，對猶大人有深刻屬靈意義，嚴重警告猶大以色列不要再對埃及抱有幻想。 （二）猶太人歷來對他們繁衍的為奴之家埃及心存留戀。喜愛那裏的食品蔬菜和生活形態，對埃及富有文明強大頗有印象。災禍一來就想投靠並逃過去好藏身（創十二14；四十二1∼2；出十四12；王上十一40；太二13∼15）。 （三）埃及神祗偶像崇拜在希伯來人心中也遺留深遠影響。耳聞目睹埃及繁榮外表而羨慕，不憑信心倚靠神。以賽亞得默示，要從埃及的全面徹底衰敗，警戒神的百姓：埃及絕不可靠，唯獨耶和華神是可靠保障。 【賽十九8】「打魚的必哀哭，在尼羅河一切釣魚的必悲傷，在水上撒網的必都衰弱。」 〔呂振中譯〕「打魚的人之必憂傷悲哀，垂釣於尼羅河中的之必都悲傷，撒網於水面上的必衰萎無力。」 〔原文字義〕「衰弱」變弱。 〔文意註解〕8節，埃及漁業凋敝。尼羅河水乾枯，魚群大量死亡。 〔話中之光〕(一) 漁民必哀哭，漁業沒落（民十一5； 結廿九4）。 【賽十九9】「用梳好的麻造物的和織白布的都必羞愧。」 〔呂振中譯〕「作麻活的必失望：梳麻的〔傳統：梳好了的〕和織白布料的都必羞愧。」 〔原文字義〕「梳好」細緻、有條理；「白布」潔白的布。 〔文意註解〕 9節，埃及處於赤道附近，氣候潮濕炎熱，多穿白色布衣。織造工人沒有經濟作物織造麻布。麻布是祭司的衣料，白棉布是平民的衣料。 〔話中之光〕(一) 尼羅河兩岸經濟作物不能生長，紡織亞麻和棉紗及製造服裝等輕工業大受影響，織造業工人缺乏棉麻材料而羞愧（9∼10節）。 （二）埃及的繁榮和特產出口，以及國際聲譽，乃是神的恩賜（箴言七16；王上十28；結廿七7）。 【賽十九10】「國柱必被打碎，所有傭工的，心必愁煩。」 〔呂振中譯〕「社會的砥柱人物必被擊碎，所有受薪的工人心裏都很憂愁。」 〔原文字義〕「國柱」重要支柱、根基；「傭工」薪資工人。 〔文意註解〕 9∼10節，埃及經濟凋敝。食品業、漁業等工薪階層都失去生計而愁煩。 〔話中之光〕(一) 以賽亞神諭指出，埃及乾旱破壞國民經濟及民眾生計。從糧食、食油、漁業、到織造及出口，各行業都受到尼羅河枯竭打擊。百業凋敝民不聊生，國力虛弱岌岌可危而不堪一擊。正像出埃及的十災中，江河的水變為血，青蛙跳出江河爬滿遍地（出七19；八5）。 （二）根基若毀壞，義人還能做什麼呢？國柱必被打碎，正是神責罰埃及的嚴重後果（詩十一3）。 【賽十九11】「瑣安的首領極其愚昧；法老大有智慧的謀士所籌劃的成為愚謀。你們怎敢對法老說：“我是智慧人的子孫，我是古王的後裔？”」 〔呂振中譯〕「瑣安的首領極其愚昧，法老大有智慧的謀士所設的乃是畜類無知的計謀。你們怎敢對法老說：『我是智慧人的兒子，我是古時君王的子孫』呢？」 〔原文字義〕「瑣安」啟程之地；「首領」統治者、王子；「籌劃」謀略、諮商、勸告；「愚謀」的「愚」愚昧、野蠻、未開化。 〔文意註解〕瑣安，尼羅河三角洲最北部重要城市。主前1176到931年為埃及首都，君主制度開始成形之時。 「瑣安的首領」在法老宮廷中階級最高，埃及貴族代表，瑣安相關貴族出身於尼羅河三角洲，自認埃及古代貴族直系後代。 「子孫」並非指肉身後代，是指職分或行業傳承。如“先知的子孫”指先知的門徒（王下二3，15）。 埃及歷史悠久未中斷，官員面臨危機會唸古時的禱文與咒語。參考先前的行政記錄，及範式官長遺留指示。記載於蒲草紙上，具有極高權威。 「古王的後裔」以上這些人的後代以「智慧人的子孫、古王的後裔」自傲。 11∼12節，以賽亞對智慧人和法老説話，質問嘲諷他們自稱智慧人，即智慧人子孫；嘲諷他們自認古代帝王後裔。 〔話中之光〕(一)「瑣安的首領極其愚昧，法老大有智慧的謀士所籌劃的成為愚謀」。以賽亞吃驚他們還自誇身世，自誇是埃及古文明和智慧的代表，竟然不通達過往歷史，也不知曉未來方向（十四24∼27；卅七26）。 （二）以賽亞質問自認智慧人的口吻，類似他後來對諸神偶像的挑戰（四十三8；四十四6；四十五20）。 （三）神是歷史的掌權者，只有神知道歷史的過去和未來。神也默示先知代表神講論歷史和未來（一1；二1；六9∼11）。 【賽十九12】「你的智慧人在哪裡呢？萬軍之耶和華向埃及所定的旨意，他們可以知道，可以告訴你吧！」 〔呂振中譯〕「那麼你的智慧人在哪裏呢？萬軍之永恆主對責罰埃及所定的旨意、他們儘可以告訴你，儘可以播知出來呀〔傳統：他們是知道的〕。」 〔原文字義〕「告訴」宣布、聲明、通知。 〔文意註解〕 12節，質問埃及領袖：你的智慧人何在？嘲諷他們既然不認識耶和華，何以不知道神對埃及所定旨意？ 11－13節，預言埃及領袖及高參智囊都不知道出路。 〔話中之光〕(一) 神在百姓中行奇事。智慧人的智慧必消滅，聰明人的聰明必隱藏。祂破壞狡猾人的計謀，使他們所謀的不得成就。（廿九14；伯五12∼13）。 （二）神使說假話的兆頭失效，使占卜的癲狂，使智慧人的知識變為愚拙。祂把謀士剝衣擄去，又使審判官變成愚人（四十四25；伯十二17）。 【賽十九13】「瑣安的首領都變為愚昧，挪弗的首領都受了迷惑；當埃及支派房角石的，使埃及人走錯了路。」 〔呂振中譯〕「瑣安的首領很愚昧，挪弗的首領受欺哄；埃及族派的中堅人物〔原文：房角石〕使埃及人走迷了路。」 〔原文字義〕「挪弗」即「孟斐斯」漂亮中看；「迷惑」矇蔽、欺騙；「房角石」房屋的關鍵支撐物。 〔文意註解〕挪弗即孟斐斯，古埃及的首都，尼羅河三角洲最南端。主前715年之前，尼羅河三角洲由四個以上法老分治。埃及分歧混亂與古都聯係，古時輝煌，諷刺當時群龍無首。努比亞第二十五王朝，沙巴卡才開始將埃及整合為統一政權。 「房角石」指身負國家重任的領袖。「當……房角石」隱喻瑣安和挪弗首領對埃及的重要。「挪弗」是古都，與「瑣安」是新都；二城地理位置正好在埃及的一南一北。 〔話中之光〕(一) 瑣安和挪弗的首領愚昧並受迷惑。他們是當埃及各支派房角石的。兩個埃及三角洲各位於最北部和最南部的要城，恰好成新舊對照，諷刺埃及分治。 （二）至高者全能的神掌握絕對主權，祂使得本來是領路人智慧者，竟然愚昧糊塗，矇蔽受騙，迷路不知何往。這些根基房角石頭一概無用，不合格放錯地方，可以廢棄（太廿四25）。 （三）神的美意要叫這世上的智慧變成愚拙。智慧人慚愧驚惶，因他們棄掉耶和華神，還能有什麼智慧？這世上自以為智慧人在神面前都必迷失（耶八9；林前一20）。 （四）神使列國的籌算歸於無有，使眾民的思念無有功效（詩卅三10）。 （五）「匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭」。寶貴的頭塊房角石，就是彌賽亞基督 (詩一百一十八22)。 （六）耶穌被宗教領袖厭棄時，曾用這話回應(太廿一42∼44；徒四11；彼前二7)。 （七）神所立的房角石彌賽亞耶穌基督，將凡信祂的都引向永遠救贖的榮耀盼望。埃及房角石，瑣安與挪弗智慧人，卻將埃及引向滅亡。（亞十4；彼前二6∼8)。 （八）除耶穌以外別無拯救，沒有別的根基可以建造（廿八16；徒四12；林前三11；弗二20；彼前二6）。 【賽十九14】「耶和華使乖謬的靈攙入埃及中間，首領使埃及一切所作的都有差錯，好像醉酒之人嘔吐的時候東倒西歪一樣。」 〔呂振中譯〕「永恆主使歪曲的靈攙入於其中，以致他們使埃及一切所作的全都迷迷糊糊，好像醉酒的人嘔吐時迷迷糊糊〔同詞：走迷了路〕一樣。」 〔原文字義〕「乖謬」邪惡；「東倒西歪」走錯路、走偏。 〔文意註解〕「耶和華……攙入」比喻神任憑剛硬的人走錯，讓邪惡不潔的靈如貪慾污穢進人心，任其錯謬（出四21；撒上十六14；十九9）。 〔話中之光〕(一) 埃及人拒絕認識造物主神，根本錯失神人相交的美意。既不認識神，就不認識神的旨意。埃及毫無希望，只會更錯（九14）。 （二）神在造物中掌權，使人的詭計自害己身。就如在巴別塔變亂驕傲自大的眾民口音。在出埃及的十災中，任憑法老的心剛硬，使摩西行完神蹟，放走希伯來人出埃及（創十一1∼9；出七∼十；十二；詩一百零五24∼25.）。 （三）神也藉任憑人心被邪靈牽引走錯，達成祂預定目的。主回答彼得約翰，指明賣主的是和祂拿餅沾盤子的加略人猶大，任其邪靈入心帶人抓耶穌。 （四）智慧從神而來，必勝過撒旦試探。我們當順聖靈而行，不被私慾牽引。屬基督的將邪情私慾釘死在十架上（加五16，24；雅一14）。 【賽十九15】「埃及中無論是頭與尾，棕枝與蘆葦，所作之工都不成就。」 〔呂振中譯〕「也沒有甚麼事、是任何人可為埃及作的，無論他是頭是尾，是棕枝是燈草。」 〔原文字義〕「頭」開頭、首領。 〔文意註解〕「頭與尾，棕枝與蘆葦」參見九章14節：「長老和尊貴人就是頭，以謊言教人的先知就是尾」。 「頭與尾，棕枝與蘆葦」包涵政治宗教各階層領袖、智囊精英（九14）。 1∼15節，埃及的衰敗遍及各方面：（1）政治混亂崩潰（1∼4節）； （2）經濟萎縮凋敝（5∼10節）；（3）道德沒落精神頽廢（11∼15節）。 〔話中之光〕(一) 埃及人沒有尋求歸向神，因此與神相悖敵對，沒一件事做對，所做都不成就（九13）。 （二）埃及一片混亂，樣樣破產：宗教腐敗（1，3節）；互相施暴（2，4節）；尼羅河枯竭，農副漁業織造各業垮掉；領袖決策及謀士一事無成（10∼15）。 （三）神有主權，要審判埃及。為要讓以色列猶大人知道，倚靠埃及何等愚昧；當靠造以色列的主，養育他們的耶和華神。 （四）未料以色列猶大並未醒過來歸向神，他們的偶像埃及將受更嚴厲的審判，直到他們認識神的大而可畏，真心痛悔歸回唯一救贖主，萬軍之耶和華（結廿九6∼7，16∼25節）。 【賽十九16】「到那日，埃及人必像婦人一樣，他們必因萬軍之耶和華在埃及以上所掄的手戰兢懼怕。」 〔呂振中譯〕「當那日子、埃及人必像婦人一樣；他們必因萬軍之永恆主的掄手、就是他在埃及身上所掄的、來發顫懼怕。」 〔原文字義〕「婦人」女人、妻子；「埃及人」他；「掄手」搖動；「手」力量、權勢。 〔文意註解〕16∼17節，過渡經文。從審判毀滅埃及；到埃及轉向耶和華。 16∼25節，本章後半部為散文體詩歌：從審判轉為救贖的應許。 「到那日」或「當那日」有五個，作為五個概念和層次，思路推進的標記。（16，18，19，23，24節）。最后，萬國降服耶和華而普世和平（二2∼4）。 16∼25節，這段經文的主題，在本章所起的作用，與本章在十三∼廿三章有着相同的作用。這裡目的有二：（1）信靠列邦何等愚蠢；（2）神願意就能拯救，彌賽亞救回以色列並外邦來歸附（十一11∼16）。 〔話中之光〕(一) 這兩節經文過渡，連接前半部分埃及毀滅，確認懼怕埃及愚蠢。神寶座在錫安山。埃及必要指望猶大真神是普世救主。 （二）重申審判與恩典兩主題。審判刑罰，帶來悔改醫治。從未見罪嚴重後果，甚至不覺有罪的人，受罪綑綁重壓，會轉而尋求拯救（22節；一∼五章；六10∼13；十七7∼11；四十二18∼四十三7；五十九1∼21）。 （三）自傲昏睡的埃及人，在神重罰中突然醒來，自覺無助，像軟弱婦人發顫懼怕。神的籌算必然立定，祂的話發出必成（16∼17節；十6）。 【賽十九17】「猶大地必使埃及驚恐。向誰提起猶大地，誰就懼怕。這是因萬軍之耶和華向埃及所定的旨意。」 〔呂振中譯〕「猶大地必使埃及怕得搖搖晃晃；人向誰提起猶大地，誰就懼怕；這是因萬軍之永恆主對責罰埃及的事所定的旨意。」 〔原文字義〕「提說」提說、紀念、回想；「驚恐」驚慌；「懼怕」顫抖；「旨意」目的、意圖。 〔文意註解〕17節，猶大地並沒有造成對埃及的軍事威脅，只因萬軍之耶和華向埃及所定的旨意，就是神審判毀滅埃及；引導埃及歸降神，歸附猶大（18∼25節）。 〔話中之光〕(一) 希伯來人曾使埃及人懼怕，讓他們趕緊離開，給他們各樣所需，求他們走（出十7；十二22）。 （二）神的籌算必然立定，祂的話發出必成（十四24；四十六10）。 （三）神再次彰顯祂的大能，要小國猶大使埃及懼怕。神的美意萬代長存，無人能攔阻，要把埃及和萬國帶回到神面前（廿五1；詩卅三11；但四35）。 【賽十九18】「當那日，埃及地必有五城的人說迦南的方言，又指著萬軍之耶和華起誓。有一城，必稱為滅亡城。」 〔呂振中譯〕「當那日子、埃及地必有五個城說迦南的方言，並指着萬軍之永恆主來起誓；必有一座城要稱為毀滅之城〔有古卷：公義之城〕。」 〔原文字義〕「五城」五個城；「方言」語言；「滅亡城」太陽城。 〔文意註解〕18∼25節，以賽亞用五個宣告、五個層次表達埃及將會轉變，且會循序漸進到徹底轉變。 18節，五個城將用迦南的語言，是第一個宣告。第一個轉變，埃及人要採用他們藐視的閃族地區的語言，這事令人震驚。 第二個宣告是關於異教中心滅亡城或太陽城。不僅有五個或多個城市如此轉變，更令人不可思議的是“太陽城即滅亡城”，那是埃及膜拜太陽神的中心，也必使用猶太語言，轉變將如此徹底。 〔話中之光〕(一) 埃及人，甚至太陽神的城都必轉向效忠耶和華，使用祂治理國家的言語。主嚴懲毀滅惡人，但向敬畏祂的人，必有公義的日頭出現，其光綫有醫治的果效（瑪四2）。 【賽十九19】「當那日，在埃及地中必有為耶和華築的一座壇；在埃及的邊界上必有為耶和華立的一根柱。」 〔呂振中譯〕「當那日子、在埃及地之中必有一座祭壇獻與永恆主；在埃及的邊界上必有一根聖柱獻與永恆主。」 〔文意註解〕 「在埃及的邊界上…… 一根柱」這根柱作為埃及地歸屬耶和華的記號（20節；創廿八13，18）。 19∼22節，第三個宣告是關於神與埃及人相互關係所達到的深度。希伯來人特有宗教感情的話語用到埃及，是先知有意表達。更加深神與埃及的關係，埃及要完全徹底地歸向神。 19節，埃及地歸神，必有為神而建一座壇；在邊界必有為神而立一根柱。 〔話中之光〕(一) 希伯來人先祖亞伯拉罕因感恩表達忠心信賴耶和華，就建了一座祭壇（創十二8）。 （二）雅各紀念神與他立約時，就立起一根柱子（創廿八22）。 （三）實際上，神與人立約，不在於建築外在的物件，比如築壇立柱設像，而在於甘願順服神并守約。因此，所立銅蛇的柱子也被當作與異教拜偶像相關而廢棄（申十六22；王下十七10）。 （四）然而，本節“一座壇、一根柱”的描述，作為降服敬拜神的象徵，在當時文化表述上，是典型特徵的表達而有意義。進入埃及不再是離開聖地，到汙穢拜偶像之地，因埃及和全地都歸耶和華。 （五）本節與第一章五節對照，即：守節獻祭仍行詭詐犯罪，宗教儀式當成追求聖潔的替代品，是邪惡褻瀆神的罪孽（一11∼15）。 （六）認罪悔改更新，倫理道德成為聖潔。表達生命改變的敬拜頌贊有多種多樣的方式，都是蒙神悅納的美事。造成表裏如一，可感知認出、可體驗經歷的靈命更新。 （七）心靈誠實敬拜，感恩頌贊，許願還願，承諾委身，都將自己獻上當作活祭，敬拜就是服事，不分事務大小。光照潔淨，蒙主呼召差派（六6∼7；約四23；羅十二1）。 【賽十九20】「這都要在埃及地為萬軍之耶和華作記號和證據。埃及人因為受人的欺壓哀求耶和華，他就差遣一位救主作護衛者，拯救他們。」 〔呂振中譯〕「這在埃及地都必為萬軍之永恆主做憑證、做證據，以致埃及人因受了人的欺壓、而向永恆主哀叫，求他給他們就差遣一位拯救者時，永恆主就必做護衛者、來援救他們。」 〔原文字義〕「證據」見證、證人；「護衛」辯護、爭辯。 〔文意註解〕19∼20節，埃及地歸神的標記和證據。埃及本身也成為救贖的證據。 「差遣一位救主」預言彌賽亞基督將臨，必實行拯救。 〔話中之光〕(一) 類似士師時代希伯來人因自己的罪惡被罰，就呼求神派拯救者；埃及人也必如此哀求神而得拯救（士三9，15；六7；十10）。 （二）兩種可能：一是神回應受欺壓求救的人；二是埃及人轉向神也可能因此受到敵對和壓迫（太五10∼11）。 【賽十九21】「耶和華必被埃及人所認識，在那日埃及人必認識耶和華，也要獻祭物和供物敬拜他，並向耶和華許願還願。」 〔呂振中譯〕「永恆主必使自己被埃及人所認識：當那日子、埃及人必認識永恆主，也獻祭物和供物事奉他，並向永恆主許願還願。」 〔原文字義〕「認識」知道、識別、經歷；「敬拜」事奉；「還願」完成。 〔文意註解〕21∼22節，埃及人要認識耶和華，敬拜求告神、蒙拯救和醫治。 〔話中之光〕(一) 埃及人經歷神有一個過程。公開敬拜神（18∼19節）。 （二）經歷神恆久忍耐和慈愛憐憫（20節）。 （三）最終目的是認識神，與神和好，建立和諧的關係（一3；四十三10；四十五3；六十16；耶九23∼25；何四1；十三4，5；腓三10）。 （四）埃及經歷了痛苦的失敗來認識神（出七5；九29；十四4）。 （五）埃及要經歷正面積極的關係，甘心來敬拜事奉，埃及公侯要出來朝見神，古實人要急忙舉手禱告。看哪！埃及人要出埃及了（詩六十八31）。 （六）埃及人出於感恩，承認耶和華的作為，並許願還願。他們以感謝作為祭物獻給神，又向至高者還願（廿二25；五十14；五十六12；六十一8；一百一十六14，18）。 （七）還原是承認神的作為和恩典，是感謝神垂聽禱告，這是承認主名的人嘴唇結的果子，蒙神喜悅，也榮耀神的名（申廿三21∼23；撒上一11；來十三15）。 【賽十九22】「耶和華必擊打埃及，又擊打又醫治，埃及人就歸向耶和華。他必應允他們的禱告，醫治他們。」 〔呂振中譯〕「永恆主必擊打埃及──又擊打又醫治──埃及人就回轉來歸向永恆主；永恆主就應允他們的懇求，醫治他們。」 〔原文字義〕「歸向」回復、回轉, 帶回、復興、更新，回報、報告、帶回(連續式)； 到、歸屬於。 〔文意註解〕22節，神對埃及如父母待子女。祂必擊打埃及，埃及人就哀求神、歸向神。神必垂聽禱告，醫治他們。 〔話中之光〕(一) 神必擊打埃及，擊打為了醫治，不為毀滅，而為建立（何六1；伯廿二23）。 （二）埃及人哀求神歸降祂，祂就應允禱告醫治他們。如此埃及就認識神，如同以色列人認識神是造物主，是自己的父神一樣（來十二11）。 （三）他們要知道，唯有耶和華是神！在祂以外並無別神。祂使人死，祂使人活，祂損傷，祂也醫治（申卅二39）。 【賽十九23】「當那日，必有從埃及通亞述去的大道，亞述人要進入埃及，埃及人也進入亞述，埃及人要與亞述人一同敬拜耶和華。」 〔呂振中譯〕「當那日子、必有一條大路、從埃及通到亞述：亞述人必進入埃及，埃及人必進入亞述；埃及人必跟亞述人一同事奉永恆主。」 〔原文字義〕「大道」高速通路；「進入」來、臨到、發生。 〔文意註解〕 大道，是以賽亞喜歡使用的一種意象表達。表示高速高效的通達通暢之路，除掉了疏離和阻隔。 23節，第四個「當那日」，必有大道從埃及通亞述，埃及亞述互通，為敬拜耶和華。 23∼25節，第四、第五個宣告。 〔話中之光〕(一) 以馬內利的神，是願意與人同在的神。在道路崎嶇，高低不平的猶大地，神願意鋪平道路，和自己的百姓，自己養育的兒女有通暢的交通(十一16；卅三8；卅五8；四十3；四十九11；六十二10)。 （二）祂不僅自己願意與萬民同在，親愛相交；祂也愿意萬民之間和睦平安，彼此相親（見下）。 【賽十九24】「當那日以色列必與埃及、亞述三國一律，使地上的人得福，」 〔呂振中譯〕「當那日子、以色列必同埃及同亞述三國一律、成了使地上以內的人蒙祝福的，」 〔原文直譯〕「當那日，以色列第三國，必與埃及、亞述一起，在地上成為人們的祝福；」 〔原文字義〕「一律」一起。 〔文意註解〕24節，第五個「當那日」，以色列必與埃及、亞述三國一同使萬國得福。以色列排第三，卻成為他們的祝福， 〔話中之光〕(一) 以色列的歷史使命，是使埃及亞述同來敬拜獨一真神耶和華。先知並非強調以色列特出地位。 （二）若是以色列使命，是使萬國因她而認識萬軍之主耶和華，那麽她反而背離神，轉去信靠外邦強權，豈不是愚不可及。 【賽十九25】「因為萬軍之耶和華賜福給他們，說：“埃及我的百姓，亞述我手的工作，以色列我的產業，都有福了！”」 〔呂振中譯〕「就是萬軍之永恆主所祝福的，他說：『我的人民埃及、我手的工程亞述、我的產業以色列、有福阿！』」 〔原文直譯〕 「因為萬軍之耶和華賜福給他們，說：“埃及――我的百姓，亞述――我手的工作，以色列我――的產業，都有福了！”」 〔原文字義〕「稱頌」祝福；「說」回答、承諾、吩咐；「百姓」民、軍、國；「手」力量、權勢；「工作」作為。 〔文意註解〕25節，以色列成為埃及和亞述的祝福，使他們一同來到以色列的神面前。 24∼25節，以賽亞把以色列屬耶和華神的言語，用於埃及和亞述，稱埃及「我的百姓」。 〔話中之光〕(一)神稱「埃及我的百姓」，賜福給以色列、埃及和亞述，表明以色列使萬國得福（十24；四十三6∼7；何一10；二23；耶十一4）。 （二）同樣神稱「亞述我手的工作」因為列國都是神手所造（六十21；六十四8；詩一百一十九73；一百卅八8；弗二10）。 （三）「以色列我的產業」，卻是神偏愛恩寵的稱呼，專為以色列存留 （申卅二9）。 （四）然而，神不偏待人，若是以色列轉去拜偶像，忘記神托付她使萬國轉向神，蒙福的使命，神必嚴懲審判直至毀滅她，但存留敬畏神的餘種（16∼25節；六11∼13，22節；一∼五章；六10∼13；十七7∼11；四十二18；四十三7，五十九1∼21）。 （五）凡是拜偶像的都必受罰，若不悔改，就自取滅亡。凡悔改轉向造物主耶和華神的，都有福了（24∼25節）！ 叁、靈訓要義 【審判埃及】 一、神速臨親自審判(1節) 二、全埃及膽戰心驚(1節) 三、求偶像亂拜假神(2~4節；八19~22) 四、內崩潰同族互毆(1~4節) 五、必被強暴王轄制（4節；廿4；耶四十六26；結廿九19） 六、操縱試探神無效（3∼4節；八19∼22） 【強權誇耀盡失】 一、神使自誇炫燿盡失（5∼7節；五十2；伯十四11；結卅12；亞十11） 二、禍來財權勢力全丟（5∼10節；創十二14；四十二1∼2；出十四12） 三、不要再存埃及幻想（7節；出十四13；王上十一40；太二13∼15） 四、靜觀神掌權勝眾敵（5∼10節；出十四14；申三22；代下廿29） 五、歸回耶和華神是盼（5∼10節；出十四14；申三22；代下廿29） 【驕傲首領極其愚昧】 一、首領狂傲是極其愚昧（11∼15節） 二、法老智囊籌劃成愚謀（11∼15節） 三、謊言不通埃及世界史（11∼12節；十四24∼27；卅七26） 四、起哄領袖帶錯眾頭尾（11∼13節；十四24∼27；卅七26） 五、以賽亞挑戰假神偶像（11∼15節； 四十三8，四十四6；四十五20） 六、乖謬的靈迷惑操縱者（11∼15節； 四十三8，四十四6；四十五20） 七、寶貴房角石是彌賽亞（廿八16；徒四12；林前三11；弗二20；彼前二6） 八、以馬內利神永遠同在（廿八16；徒四12；林前三11；弗二20；彼前二6） 九、除耶穌以外別無拯救（廿八16；徒四12；林前三11；弗二20；彼前二6） 十、真神主宰從今到永遠（一1；二1；六9∼11；詩一百廿一） 【審判中有恩典】 一、狂傲自誇結果――宗教腐敗各業衰殘、領袖決策人一事無成（1∼15節） 二、神有主權審判――使各級首領都知道，靠強權謊言何等愚蠢（1∼15節） 三、未料仍不悔改――拜偶像受更嚴審判，到那日必像産難到期（16∼17節） 四、毀滅後要轉回――神愿意也能夠拯救，救回猶大外邦必歸附（16∼21節；十一11∼16） 五、審判帶來悔改――刑罰受傷必求醫治，被罪綑綁受壓求拯救（22節；一∼五章；六10∼13；十七7∼11；四十二18∼四十三7；五十九1∼21） 六．神籌算必立定――祂話發出必成就，小國猶大使埃及懼怕（16∼18節；十6；十四24；四十六10） 七、埃及要出埃及――埃及亞述同猶大，三國同萬邦都來歸神（18∼25節；廿五1；詩卅三11；但四35） ── 周安娜(Anna M. Zhou) 參考書目：請參閱「以賽亞書提要」末尾處 |