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以賽亞書第十三章註解 壹、內容綱要 【審判巴比倫神諭】 一、引言（1節） 二、神粉碎人的驕傲（2∼18節） 1.神聚集軍隊（2∼5節） 2.神向驕傲人發烈怒（6∼18節） 三、巴比倫滅亡 （19∼22節） 貳、逐節詳解 【賽十三1】「亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論巴比倫。」 〔呂振中譯〕「亞摩斯的兒子以賽亞所見到關於巴比倫的神託之言。」 〔文意註解〕「亞摩斯的兒子以賽亞得默示」：『亞摩斯』按原文與寫《阿摩司書》的先知「阿摩司」同名，但不同人；『以賽亞』原文字義「耶和華的拯救」，恰好是全卷主題；『默示』神諭，先知從神領受，見異象、圖景 (一1註解）。 以賽亞得默示，貫穿七∼卅九章的主題是：神說話的信實可靠。 耶路撒冷投靠萬軍之主才能堅不可摧；若靠人類帝王或列邦偶像假神，就必毀滅。見於先前七∼十二章，及後來的卅六∼卅九章，明顯對比：（1）亞哈斯王信靠亞述，注定毀滅；（2）希西家王信靠耶和華神，亞述被滅。 十三∼廿三章，神審判列邦神諭。這時代最易識別，處於兩種信靠的選擇之間，即：亞哈斯王不信神而靠亞述；對比希西家王信靠神。 十三章，為何先論巴比倫？先知以賽亞處於主前第八世紀後半葉的時局。霸主亞述最強，統治兩河流域富庶“月亮灣”，進犯巴勒斯坦地，並西岸非利士，一度南達埃及古實。巴比倫在亞述統治下，最驕傲殘忍、最不安分，企圖興起取代亞述稱霸。 1節，引言，論巴比倫的神諭，先知以賽亞所得默示。 2∼18節，神粉碎驕傲人分兩段： （1）2∼5節，神聚集軍隊； （2）6∼18節，神向驕傲人發烈怒。 〔話中之光〕(一) 萬軍之主耶和華神，宇宙的創造者，是人類歷史的主宰。耶路撒冷百姓當信靠萬軍之主，以馬內利的神同在，就有堅固城（詩四十六4∼7）。 （二）先知以賽亞得神默示，論巴比倫傾覆。早於歷史事件一百八十年。神諭書寫時，巴比倫尚未興起，更在取代亞述稱霸前，不禁令人稱奇。 （三）以賽亞預言耶路撒冷城毀滅及被擄回歸，早一百多年。詳細預言彌賽亞基督出生，到代世人贖罪釘死十架，更早了七百多年（六11∼12，五十三；路十八31）。 （四）以賽亞在輔佐希西家王之時，就已明確認識巴比倫將興起，並構成猶大國最大威脅（卅九6）。 （五）本章開始一系列神諭宣告列邦滅亡。神審判驕傲誇耀，導致列邦滅亡，定罪審判虛妄謊言之父，墮落天使魔鬼撒旦（十三∼廿三）。 （六）這些神諭，同時回答七∼十一章餘民必得拯救，脫離世上帝王狂傲的權勢，信靠敬畏神的聖民有復興的盼望。 （七）本節是典型先知書引言。有先知出身及身份，從神得默示或見異象，論巴比倫神諭，向神的百姓宣告，用“得默示”表示重要預言（一1，二1，十三1；鴻一1；哈一1；亞九1；瑪一1；民十二6）。 【賽十三2】「應當在淨光的山豎立大旗，向群眾揚聲招手，使他們進入貴胄的門。」 〔呂振中譯〕「你們要在掃光的山豎起旌旗，向戰士揚聲招手，叫他們進入權貴之門。」 〔原文字義〕「淨光」掃光、刮光；「豎立大旗」舉起軍旗；「揚聲」抬高聲音；「貴胄」貴族。 〔文意註解〕2∼3節，神聚集軍隊，預備打仗的場景畫面。 以賽亞筆法常用“豎立大旗”，揚聲招呼群眾組成大軍，進入驕傲的貴族的門。 〔話中之光〕(一) 神要審判驕傲誇耀之輩、眼目高傲者 (3節；箴三34；雅四6；彼前五5)。 【賽十三3】「我吩咐我所挑出來的人，我招呼我的勇士，就是那矜誇高傲之輩，為要成就我怒中所定的。」 〔呂振中譯〕「我吩咐我那些獻身軍人；我招呼了我的勇士，我那些耀武揚威的高傲者，來執行我憤怒中所要作的。」 〔原文直譯〕「我吩咐我所分別為聖的人，我也呼召我的勇士，就是我那些狂妄高傲之輩，為要成就我怒中所定的。」 〔文意註解〕3節，神召集大軍，要實行審判。被召來的是分別為聖的神的軍隊。上陣前，或許有潔淨的儀式；因神被高舉而歡呼。 〔話中之光〕(一)為神的旨意被召來征戰。分別為聖的勇士們有陣前潔淨禮儀（3節；出十九14；利廿四9；撒上廿一5∼6）。 （二）照神的旨意敬拜神服事人，都要蒙光照潔淨，方能合乎主用（3節；帖前四3∼4；林前七5）。 （三）主認識誰是祂的工人。呼求主名的人，要認罪悔改，離開不義（3節；提後二21）。 （四）本節更意味著：神所用的都被神呼召，不論是否本人願意。“矜誇高傲之輩”被神調遣，成就神怒所定旨意的工具（3節，十6∼7，四十五4∼6；耶廿二7；珥二2、11）。 【賽十三4】「山間有多人的聲音，好像是大國人民。有許多國的民聚集哄嚷的聲音，這是萬軍之耶和華點齊軍隊，預備打仗。」 〔呂振中譯〕「聽啊！山間有大眾喧嘩的聲音呢！好像許多眾民的嘈雜；聽啊！有列國喧鬧的響聲呢！有聚攏來的列邦之鬨嚷。萬軍之永恆主在點閱着軍隊，準備着赴戰。」 〔文意註解〕「山間」：山；就是與底格里斯河平行的扎格羅斯山，是美索不達米亞東邊的自然屏障，用來阻擋入侵者；或泛指被看作可依靠的自然屏障。 4∼5節，以賽亞筆法是一連串省略短語，不用動詞，而用分詞表達神召集大軍來犯，急促行動，厄運速臨。 〔話中之光〕(一)神審判的工具是點齊的大軍。大國、多國軍隊已越過山麓屏障，哄鬧之聲可聞，其勢洶洶逼近了。 【賽十三5】「他們從遠方來，從天邊來，就是耶和華並他惱恨的兵器，要毀滅這全地。」 〔呂振中譯〕「他們從遠地而來，從天儘邊來到，就是永恆主跟他義惱的軍器、要毀滅這全轄地。」 〔原文字義〕「邊」極處。 〔文意註解〕「天邊」：天地交接的極處。 “他們從遠方來”大軍從遠處來，從天地交界地平線的地極而來。 3∼5節，馬代波斯軍隊來自東南方560公里遠處，被神召來審判巴比倫。 本節說明此戰，並非一般戰役。乃是耶和華召集大軍從遠方、地極急速奔來。目的只有一個：毀滅這全地。 〔話中之光〕(一) 來犯之敵就是萬軍之主耶和華，並他惱恨的兵器。 （二）人所信靠的，是強大的軍隊。信靠人和人手所造的兵器。不信靠造物主，卻信靠造物，真是愚不可及。 （三）唯有神是歷史的主宰。唯一可信靠的是神、召集軍隊的萬軍之主。聲勢浩大的大國強軍、人多勢眾的多國聯軍，不過是神手中的刑罰工具（耶六22∼23）。 【賽十三6】「你們要哀號，因為耶和華的日子臨近了；這日來到，好像毀滅從全能者來到。」 〔呂振中譯〕「哀號哦！因為永恆主的日子臨近了；這日子必來到，就像毀滅出於毀滅〔原文加：永恆主〕者。」 〔原文字義〕「哀號」嚎啕大哭；「全能者」耶和華神；「耶和華的日子」主的日子。 〔文意註解〕原文開始於哀嚎，因主的日子臨近了。直接後果是毀滅，而且是從全能者而來的毀滅。 6∼9節，耶和華的日子，是審判臨到，人們驚恐萬狀。 6∼18節，描繪“耶和華的日子”就是主的日子，充滿恐怖的場景。 〔話中之光〕(一)人類帝王的高傲，誇耀軍兵不可一世，在全能者耶和華面前毫無用處，受造之物全都恐懼顫抖。 （二)自有永有的造物主，是審判造物的主。耶和華神有至高無上的權柄，擁有掌管萬有被造的絕對能力。 （三)人的驕傲是從魔鬼撒旦而來的。人對至高者耶和華神的地位和權力的嫉妒和貪慾、在神面前必破產，見下文。 【賽十三7】「所以人手都必軟弱；人心都必消化。」 〔呂振中譯〕「故此人的手都必發軟，人都必膽戰心驚；」 〔文意註解〕7∼8節，神發怒擊打，人間帝王自誇的能力，立刻歸於無有。 〔話中之光〕(一) 神的烈怒擊打，人手軟弱就無力持劍，兵器落地。人心就消化，失魂喪膽，雙腿發抖，雙膝相碰（十九1；結七17，廿一7；書二11；鴻二10）。 【賽十三8】「他們必驚惶悲痛，愁苦必將他們抓住。他們疼痛，好像產難的婦人一樣，彼此驚奇相看，臉如火焰。」 〔呂振中譯〕「他們都要驚惶失措。疼痛和劇疼必將他們抓住；他們必翻騰絞痛、像生產的婦人一樣；他們相顧駭愕，臉上都顯着劇疼〔傳統：火燄〕的氣色。」 〔文意註解〕接上節，他們抵擋神必勇氣全無，為自己無能力極度悲痛，驚惶失措、面面相覷，像產難婦人腰部疼痛，滿面羞愧漲紅冒火。 〔話中之光〕(一) 臨產劇烈疼痛超過想象，驚恐萬狀。那時靠己靠人都無用，不靠神必如難產的婦人難逃痛楚（廿一3，廿六17；耶四31；約十六21）。 【賽十三9】「耶和華的日子臨到，必有殘忍、忿恨、烈怒，使這地荒涼，從其中除滅罪人。」 〔呂振中譯〕「看吧，永恆主的日子來到，必有殘忍、震怒和烈怒，使這地荒涼，並從其中除滅重罪的人。」 〔原文直譯〕「看哪，耶和華的日子臨到，有殘忍、暴怒、烈怒，使這地荒涼，從其中除滅罪人。」 〔文意註解〕9∼12節，耶和華的日子臨到。神直接干預人類歷史之日，施行審判除滅罪人。 〔話中之光〕(一) 因神發怒而驚恐，人間罪惡滿盈，審判之日來到，全能者來掃惡除罪，滅絕惡者（6∼9節，九19；珥一16，二31）。 （二）新約和舊約呼應神的審判日，除滅一切罪惡和罪人（瑪四1；啟十八8）。 （三）耶和華的日子何時臨到無人確知。在安穩的時候，災難也會突然臨到。所以要儆省禱告常做準備，預備隨時向神交帳
（帖前五2；彼後三10）。 （四）我們要回想自己如何領受真道。何時聽見基本要道，如何認罪悔改，怎樣遵行神的旨意，是否常蒙聖靈光照潔淨，快步跟隨主，做合乎主用的聖潔器皿（啟三3；提後二21）。 【賽十三10】「天上的眾星群宿都不發光，日頭一出，就變黑暗，月亮也不放光。」 〔呂振中譯〕「天上的眾星群宿都不發光；日頭一出就變黑暗，月亮也不放光。」 〔文意註解〕主的日子臨到，特徵是黑暗。因邪惡選擇黑暗，在深夜猖狂。 以賽亞熟悉亞述與埃及拜太陽為偶像，巴比倫拜月亮為偶像。 〔話中之光〕(一) 惡人捨棄正道，在黑暗中行（箴二13）。 （二）彌賽亞是生命的光。光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此（約一4∼5，三19∼20）。 （三）神是光。天體反射神的光（約壹一5；詩一百卅九11∼12；創一14∼15）。 （四）神造日月，安置星宿。神撤回光的恩賜，眾多光體就黑暗（創一14∼18；詩七十四16，一百零四19；耶卅三20；太廿七45∼46）。 （五）天體是人高傲自我崇拜的對象。不但自比日月星宿，也用巫術操縱偶像假神，投射自我到星宿，妄想成為命運主宰（廿四21，卅四4∼5；耶七18，八2，四十四17∼19；結八16∼18）。 （六）耶和華日子臨到，有黑暗無光明（五30，八22；摩五18；珥二2、31，三15；結卅二7；彌三6；番一15；太廿四29；路廿一25；啓八12）。 （七）彌賽亞再臨，就不用燈光日光，因有神的榮耀照耀，直到永遠。神是眾光之父。（二5；但二22；詩一百卅九12；雅一17；啓廿一23，廿二5）。 【賽十三11】「我必因邪惡刑罰世界，因罪孽刑罰惡人，使驕傲人的狂妄止息，制伏強暴人的狂傲。」 〔呂振中譯〕「我必因其壞透而察罰世界，因其罪孽而刑罰惡人；我必使傲慢人的狂傲止息，使強橫人的驕傲卑抑下來。」 〔文意註解〕11∼12節，神在烈怒中宣告審判原因：因世界邪惡、罪人的罪孽，特別是驕傲人的狂妄，強暴人的狂傲。 〔話中之光〕(一)驕傲是最大的罪，是神烈怒的原因。祂必制伏驕傲人。“使驕傲人的狂妄止息，制伏強暴人的狂傲”（伯四十12）。 （二)敬畏耶和華在乎恨惡邪惡，那驕傲、狂妄並惡道，以及乖謬的口，都為神所恨惡（箴八13）。 （三）在主的日子，高傲的必降為卑，狂傲的都必屈膝，唯獨耶和華被尊崇（二11）。 【賽十三12】「我必使人比精金還少，使人比俄斐純金更少。」 〔呂振中譯〕「我必使人比鍊淨的金還少，使人比俄斐的金更稀罕。」 〔文意註解〕俄斐以出特種純度精金聞名。它位於阿拉伯東非Zimbabwe、索馬利亞一帶。凱西爾（Tell Qasile）遺址出土主前第八世紀碑文刻有“俄斐純金”。 “俄斐純金”也作為“純凈”的同義詞。 〔話中之光〕(一)俄斐金見於舊約多處，為所羅門建殿積蓄收藏，宮廷貴婦喜愛（王上九28，十11，廿二48；代上廿九4；代下八18，九10；詩四十五9）。 （二)人的驕傲惹神發烈怒，使土地荒涼，房屋空置。人類榮華富貴不過是過眼雲煙（一7，三8，五9，六11∼12）。 （三)神介入歷史將人煉凈，如俄斐純金標準。與驕傲人的預期相反，神的懲罰使城邑變荒場，人煙稀少，少於精金（亞十三9；瑪三3）。 【賽十三13】「我萬軍之耶和華在忿恨中發烈怒的日子，必使天震動，使地搖撼，離其本位。」 〔呂振中譯〕「因此在萬軍之永恆主的震怒中，當他發怒的日子，天必震動〔傳統：我必使天震動〕，地必搖撼、離其本位。」 〔文意註解〕本節，概括9∼12節耶和華日子臨到的景像。 〔話中之光〕(一) 耶和華神是天地萬物的主宰。神的震怒震動天地，使日月無光，遍地黑暗。人類驕傲大罪有宇宙範圍的嚴重惡果：必使天震動，使地搖撼，離其本位（廿四18∼19，卅四4；伯九6；詩十八7）。 【賽十三14】「人必像被追趕的鹿，像無人收聚的羊，各歸回本族，各逃到本土。」 〔呂振中譯〕「人必像被追趕的瞪羚羊，又如綿羊，無人收聚，各歸向本族之民，各逃到本地。」 〔原文直譯〕「他必像被追趕的羚羊，像無人聚集的羊，他們各自歸回本族，各逃到本土。」 〔原文字義〕「人」各人、男人、丈夫；「鹿」羚羊。 〔文意註解〕本節，大軍來犯，大城居民及遊客商販逃離四散的景象。 14∼18節，大城傾覆成荒蕪之地，驕傲大罪對人世間造成嚴重惡果。 〔話中之光〕(一) 大城的榮華富貴竟成廢墟，人間富貴不過是虛空。曾吸引許多人，從四周各種族部落或邊緣城邦慕名而來。大難臨頭，該城土崩瓦解，眾人奔走避難，逃回本族老家（傳一2）。 【賽十三15】「凡被仇敵追上的，必被刺死；凡被捉住的，必被刀殺。」 〔呂振中譯〕「凡被找到的，必被刺死；凡被追上的、必倒斃於刀下。」 〔文意註解〕15∼18節，逃亡人群的下場悲慘，因遇到擄掠成性大軍追殺打劫。 〔話中之光〕(一) 貪戀錢財名利權勢，驕傲貪慾擴張放大，瘋狂追殺搶掠逃難者（廿一15）。 （二）人既然故意不認識神，神就任憑他們行惡。矜誇狂傲導致人人相斗、國國相爭，至今墮落不改（羅一28）。 【賽十三16】「他們的嬰孩，必在他們眼前摔碎；他們的房屋，必被搶奪；他們的妻子，必被玷污。」 〔呂振中譯〕「他們的嬰孩必在他們眼前被摔死；他們的房屋必被搶掠；他們的妻子必被強姦。」 〔文意註解〕本節，突出嗜血成性大軍的殘忍。 〔話中之光〕(一) 究其嗜殺男丁及嬰兒的原因，是設下惡謀，防備世代復仇的後果（十四21；箴六14）。 （二）人類若不敬畏神聽從神，若無普遍恩惠攔阻，終日所想盡都是惡。人性殘忍殺戮毀壞，大城必變荒場（創六5；耶廿二5）。 【賽十三17】「我必激動瑪代人來攻擊他們。瑪代人不注重銀子，也不喜愛金子。」 〔呂振中譯〕「看吧，我必激動瑪代人來攻擊他們；瑪代人不看重銀子，不喜愛金子。」 〔文意註解〕瑪代人，今美索不達米亞東的伊朗中部，住格羅斯山脈及以東高原，波斯西北驍勇善戰著稱的部族。主前836年是亞述敵人，曾數次被提格拉比列色三世及撒爾根二世打敗，部分人口被遷走，卻未被完全征服，被罕見地稱為“大能的”。瑪代早期與巴比倫結盟，主前612年聯手攻下尼尼微城，609年滅盡亞述帝國。波斯崛起後古列二世取代瑪代，建立瑪代波斯帝國，於主前539年滅巴比倫。 17~22節，瑪代傾覆巴比倫的神諭成真：預言巴比倫滅亡，王宮成鳥獸住地。巴比倫傾覆，見十四4∼7。 〔話中之光〕(一) 萬物皆可尋，唯獨智慧非主莫賜。智慧非用黃金可得，俄斐金和貴重紅瑪瑙、藍寶石，也不配與智慧的價值相比較來兌換（伯廿八15∼17）。 （二）瑪代人殘忍而不顧經濟、只重殺戮的惡名遠揚，不肯被金錢賄買而停止攻城，見下節。 【賽十三18】「他們必用弓擊碎少年人，不憐憫婦人所生的，眼也不顧惜孩子。」 〔呂振中譯〕「少年人弓、他們必折斷〔傳統：弓必摔碎少年人〕，婦人所生的〔原文：腹中的果子〕、他們不憐憫，他們的眼不顧惜小孩。」 〔文意註解〕瑪代人擊殺少年人，眼也不顧惜孩童。他們凶殘果如所傳，這種殺盡男孩的計謀，為斷絶受害者復國報仇的希望。 〔話中之光〕(一) 神刑罰時必不顧惜，照他們所行的惡，報應在他們身上（結九10）。 【賽十三19】「巴比倫素來為列國的榮耀，為迦勒底人所矜誇的華美，必像神所傾覆的所多瑪、蛾摩拉一樣。」 〔呂振中譯〕「巴比倫、列國中最華美的，迦勒底人所炫耀為最燦爛的，必像神之傾覆所多瑪和蛾摩拉一樣。」 〔文意註解〕巴比倫是人類驕傲的陳列窗口，迦勒底人所矜誇的華美，列國都引以為傲。但在萬軍之耶和華所定的傾覆之日，下場就像罪惡之城所多瑪、蛾摩拉一樣。 19∼22節，強有力地比較了人類驕傲的暫時惡果和最終滅亡的長久後果。 〔話中之光〕(一) 神審判人類的驕傲和種種罪孽，祂所傾覆的所多瑪、蛾摩拉就是典型代表。亞述帝國和尼尼微城，以及大巴比倫帝國都一樣面臨徹底毀滅的終局（一9∼10，三9）。 （二）耶和華在憤怒中所傾覆的所多瑪、蛾摩拉，在舊約聖經從申命記到先知書都有提到（一9；耶五十40；何十一8；摩四11；番二9；申廿九23∼25）。 （三）新約聖經多處論及人類面臨末世，主來臨的日子就如所多瑪、蛾摩拉一樣（太十一23∼24；路十七28∼30；羅九29；彼後二6∼10；猶一7；啟十一8）。 【賽十三20】「其內必永無人煙，世世代代無人居住。阿拉伯人也不在那裡支搭帳棚，牧羊的人也不使羊群臥在那裡。」 〔呂振中譯〕「那裏必永無居民，世世代代無人居住；遊牧民族不在那裏搭帳棚；牧羊之人不使羊群躺在那裏。」 〔文意註解〕20∼22節，神怒中傾覆巴比倫的結局是永被棄絕，世代無人居住。 〔話中之光〕(一) 貝都因人路過巴比倫故地不支帳房，也不放牧。巴比倫後人歸信基督，知道神諭不回故土。昔日列國偶像高傲的巴比倫永無人煙（十四23）。 （二）因耶和華向巴比倫所定的旨意成立，使巴比倫荒涼，無人居住（耶五十39，五十一29、37、43）。 （三）巴比倫傾覆，將人引以為傲的宏偉建築，從它的輝煌象征，變為阿拉伯人唯恐走避不及的不祥之地。 【賽十三21】「只有曠野的走獸臥在那裡，咆哮的獸滿了房屋；鴕鳥住在那裡，野山羊在那裡跳舞。」 〔呂振中譯〕「躺在那裏的、只有住在曠野的猛獸；滿了他們房屋的、只有吼叫陰森的動物；鴕鳥住在那裏；野山羊在那裏跳躍。」 〔文意註解〕21∼22節，巴比倫王宮荒廢成野獸巡遊之地，不祥戾氣瀰漫。 野山羊即野羊，見於高山巨石中，如隱基底（伯卅九1；撒上廿四2；詩一百零四18）。 野山羊在英文聖經譯作Satyrs (Isaiah13:21,34:14)。 傳說是羅馬人的森林神，有山羊尾巴，野獸性情好色。以賽亞神諭提此獸，活躍於巴比倫以東地，被外邦人作鬼魔崇拜（利十七7；代下十一15）。 〔話中之光〕(一) 神嚴禁以色列百姓祭祀鬼魔拜偶像，北國以色列王耶羅波安犯了大罪（出廿二20，卅二8，卅四15；申卅二17；代下十一15；詩一百零六37）。 （二）拜偶像就是交鬼魔，藐視背逆獨一真神。新約也嚴禁耶穌信徒學外邦人交鬼，拜偶像（林前十20；啓二14、20，九20）。 （三）耶穌在曠野受試探，就用神的話語擊敗魔鬼（太四8∼10）。 【賽十三22】「豺狼必在她宮中呼號，野狗必在她華美殿內吼叫。巴比倫受罰的時候臨近，她的日子必不長久。」 〔呂振中譯〕「豺狼必在他們的衛所〔傳統：寡婦〕裏呼號；野狗必在豪華的宮殿中吼叫；其時候將到了；其日期必不久延。」 〔文意註解〕巴比倫舉世聞名的華美殿宇，竟成豺狼遍地呼號、野狗亂竄狂吠之所，人世間最狂傲的巴比倫，何竟淪喪到此等地步！ 〔話中之光〕(一) 人類自傲的榮華只是過眼煙雲。人類驕傲註定被神擊打（啓十八21∼23）。 （二）唯獨神的榮耀永存。神憐憫文明傳遞到不同民族地域，無論文明發達怎樣發達被人誇耀，也只存在歷史的瞬間，巴比倫滅亡神諭是對全人類的警戒（廿五2，卅四13；耶五一33）。 叁、靈訓要義 【從神諭看神的信實】 一、耶和華神同在就有堅固城（詩四十六4∼7） 二、人類驕傲窗口巴比倫傾覆（1節，19節，四十五1，四十六1；耶五十一11）
三、餘民必脫離狂傲權勢獲救（1節，五十五11）
四、敬畏神的聖民復興有盼望（1節，九1） 【神召集大軍】 一、神挑選來做僕人（3節；出十九14；利廿四9；撒上廿一5∼6） 二、被召即分別為聖（3節；出十九14；利廿四9；撒上廿一5∼6） 三、敬拜服事蒙光照（3節；羅十二1；帖前四3∼4；林前七5） 四、認罪悔改離開罪（3節；羅六9；帖前四3∼4；林前七5） 五、潔淨方能合主用（3節；提後二21） 六、忠於神所定旨意（3節；來三2∼6） 【耶和華的日子】
一、你們要哀號，因為主的日子臨近了（6節） 二、那來犯之敵，萬軍之主惱恨的兵器（5節）
三、不信靠真神，卻靠造物真愚不可及（5∼6節）
四、萬軍之主神，掌管萬有審判被造界（5∼6節） 五、審判日來到，全能者除滅驕傲罪人（6∼9節，九19；珥一16，二31） 六、安穩的時候，災難會突然臨到；儆省祈禱好交帳（帖前五2；彼後三10）
七、聆聽悔改常蒙光照，遵神旨意，追求聖潔合主用（啟三3；提後二21） 【主的日子日月無光】 一、主審判臨到，日月眾星群宿不發光（10節） 二、神撤回恩賜，眾光體黑黯邪惡猖狂（10節；耶卅三20；太廿七45∼46））
三、拜日月星宿，抬高自我妄想做主宰（10節，廿四21，卅四4∼5；耶七18）
四、彌賽亞再臨，不用日光神榮光永照（啓示廿一23） 【俄斐純金】 一、俄斐純金比作純淨標準（12節） 二、純金必要除凈一切雜質（12節：林前三13） 三、神如煉金人的火煉凈人（12節；瑪三2） 四、信心被試驗比精金可貴（12節；彼前一7） 五、煉凈就可憑公義服事神（12節；瑪三3） 六、智慧非俄斐金可比可換（12、17節；伯廿八15∼17） 七、瑪代人不受金賄仍進攻（12、17、18節） 【神烈怒擊打驕傲罪人】
一、驕傲帝王自誇和能力，必歸無有（7∼8節） 二、強橫人手軟無力持劍，兵器落地（7∼8節）
三、罪人喪膽致雙腿發抖，雙膝相碰（7節，十九1；結七17）
四、難逃產難婦人的劇疼，愁苦驚惶（8節，廿一3，廿六17；耶四31） 五、神使天震動使地搖撼，遍地荒涼（13節，廿四18∼19，卅四4；詩十八7） 六、大城傾覆榮華成廢墟，誇耀成空（14∼22節） 七、高傲必降卑狂傲屈膝，獨尊崇神（14節，二11） ── 周安娜(Anna M. Zhou) |