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以賽亞書第十一章註解 壹、內容綱要 【新君王彌賽亞是歸回盼望】 一、和平之君彌賽亞（1∼9節） 1.新大衛耶西的本（1節） 2.新能力主的七靈（2節） 3.新公義治理盛世（3∼5節） 4.新伊甸重建樂園（6∼9節） 二、餘民歸回的盼望（10∼16節） 1.立萬民大旗耶西的根（10節） 2.主再次伸手召回餘民（11∼14節） 3.新出埃及歸回的盼望（15∼16節） 貳、逐節詳解 【賽十一1】「從耶西的本（原文作“不”）必發一條，從他根生的枝子必結果實。」 〔呂振中譯〕「從耶西的樹墩子必生出一根枝條來，從他的根必發生〔傳統：結果實〕一條嫩枝子。」 〔原文直譯〕「從耶西的樹幹必長出嫩枝，從他的根必發出枝子。」 〔文意註解〕「耶西」大衛的父親；「樹幹」、「嫩枝」、「枝子」都是單數；「耶西的本」耶西家。 本節，接上章毀滅者亞述突遭毀滅；以色列也如此（五26∼30，
六11∼13），然而，亞述與雅各家二者結果迥別。亞述帝國在主前609年被巴比倫、馬代波斯聯手滅掉之後，廢墟再無任何生命存留。以色列從一個樹墩要長出一支嫩芽，將帶來以色列餘民歸回和戰爭止息（九5）。 本章，和平的君彌賽亞（1∼9節），餘民回歸的盼望（10∼16節）。 1∼9節，彌賽亞的應許。描述彌賽亞新大衛，出身卑微卻非同人類帝王。 （1）2∼3節，祂的資格：聖靈內住，新能力有七靈； （2）3∼5節，祂的表現：國權盛世，新公義的治理； （3）6∼9節，掌權結果：新伊甸樂園，重建平安與安全。 〔話中之光〕(一) 彌賽亞盼望的預言始於七14，拓展於九1∼6，本章達於高潮，和平之君公義治理，帶來真正和平，永久平安。 (二）拯救來自神的恩賜，祂對先祖立約的信實。出身卑微的牧羊人耶西家，並非王室貴冑傳承。 （三）神親自揀選嫩芽。少年大衛最年幼尚未長成。撒母耳檢視每位兄長時，神説不是他。直到把在外牧羊的大衛叫回，神指示先知膏抹他（撒上十六11∼13）。 （四）大衛的後裔是那一根嫩枝，明顯指向彌賽亞（四2，九7，十六5，五十五4∼5；耶廿三5，卅三15；結卅四23∼25；亞十二7∼12，十三1 ）。 （五）彌賽亞，就是神起初應許大衛的那一位後裔（創三15；亞三8，六12；太一1；路一32∼33；羅一3∼4）。 （六）彌賽亞的國權必堅固，直到永遠（九7；王上九5；詩十八50，八十九29）。 【賽十一2】「耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈、謀略和能力的靈、知識和敬畏耶和華的靈。」 〔呂振中譯〕「永恆主的靈必住在他身上，就是智慧和明達之靈，謀略和能力之靈，認識和敬畏永恆主的靈。」 〔原文字義〕「靈」風、心、靈、氣息；「他」彌賽亞。 〔文意註解〕「耶和華的靈」：超越人類的、至高至聖者的靈，內住彌賽亞身上。神的靈自有永有的超越能力，自神造天地開始，在人類歷史中逐步彰顯，並賜聖靈與人。 〔話中之光〕(一) 創世之初神的靈運行，說有就有，命立就立。神對準亞當鼻孔吹氣，賜人氣息，就有生命，人就活了（創一1∼27，二6；詩卅三9）。 （二）耶和華的靈內住超越人類。至高至聖者的靈無限無量、獨行奇事；有死人復活的大能，靠聖靈加給力量，凡事都能做（詩七十二18；弗一19∼20；腓四13）。 （三）祂有智慧和聰明的靈。使人明白神的旨意和計劃，能正確判斷事物，有技巧技術和知識，如建造會幕的能工巧匠比撒列（出卅一1∼3）。 （四）祂有謀略和能力的靈。奇妙策士參透萬事，有謀略策划與行動能力，能實行神的旨意克敵制勝，如摩西、參孫（九6；出卅九3；士十四6）。 （五）祂有知識和敬畏耶和華的靈。看透問題的核心，領導治理的行政能力，如大衛、所羅門（撒上十9∼10，十六13；王上三25∼27）。 （六）祂賜聖潔公義的倫理行為的能力。彌賽亞臨在，賜眾百姓新心新靈，全地眾民重新認識神、敬畏神（結卅六25∼27）。 （七）祂賜認識神敬畏聆聽謙卑受教的能力。認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般（3∼7節）。 （八）亞哈斯信仰敗壞故意背逆不聽神給兆頭，不信先知勸告警戒，給國家帶來巨大災難。新大衛彌賽亞賜認識敬畏神的知識，彌賽亞國度救贖盼望完全實現（七12，3∼7節）。 【賽十一3】「他必以敬畏耶和華為樂，行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞；」 〔呂振中譯〕「他也樂聞敬畏永恆主的香氣。他行審判、不憑眼見，他斷是非，不憑耳聞；」 〔文意註解〕3∼5節，彌賽亞彰顯祂聖靈的能力，以公義治理是彌賽亞國度特質，其特點是：「不憑眼見」行審判，「不憑耳聞」斷是非。 〔話中之光〕(一) 彌賽亞基督教門徒祈禱，愿人都尊神的名為聖。祂喜悅人以敬畏耶和華為樂（詩一2；太六9）。 （二）彌賽亞超越世界帝王。祂洞察一切，知道萬人心裡所存的（約二24）。 （三）彌賽亞要來拯救。因原本公義之城、忠信之邑變成妓女之城、賊窩，凶手居住。彌賽亞來執掌王權，行事有智慧，必行公平和公義（一21∼24、26∼27，三15，五7；耶廿三5）。 （四）祂完全正直公平，有完全的知識和智慧能力。顯然，世上帝王不具備他的能力。祂不憑耳聞目睹，全知全能。這位彌賽亞的治理，遠超萬國諸王（3∼5節；約十八36∼38）。 【賽十一4】「卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人，以口中的杖擊打世界，以嘴裡的氣殺戮惡人。」 〔呂振中譯〕「他義氣為貧寒人申正義，以正直判斷國中的困苦人〔傳統：卑微人〕；他以口中之杖擊打強橫人〔或譯：地〕，以嘴裏的氣殺死惡人。」 〔原文直譯〕「卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的困苦人，以口中的杖擊打地，以嘴裡的氣殺死惡人。」 〔原文字義〕「氣」風、心、靈、氣息；與2節的4個「靈」同字。 〔文意註解〕「以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人」：貧窮人和謙卑人缺乏政治影響力，常處於無助的狀態。世界上惡人橫行霸道是常態。 〔話中之光〕(一) 彌賽亞王權獨立於權貴勢力，不看政治糾紛立場。祂對抗現實政治，能做出顧念貧窮困苦人的判斷，審理案件，及不偏向維護權勢的決斷。 （二）彌賽亞必因邪惡刑罰世界。希伯來詩中，「地」和「全地」與「惡人」常是同義詞。以賽亞常用這種傳統文學表達（十三11，廿四17∼21，廿六9、21，廿八22）。 （三）「地」和「全地」平行表達邪惡與罪惡（十三11）。常是兩行詩。第一行説，彌賽亞必行公義之神的審判全地；第二行説，因此惡人才會懼怕審判(二4，五十一5∼6；詩八十二8；啟六15∼17，廿11∼12)。 （四）惡人有禍了！必照他所行的受報應。眼目高傲的必降為卑，性情狂傲的都必屈膝，唯獨耶和華被尊崇（二11，三11）。 【賽十一5】「公義必當他的腰帶，信實必當他脅下的帶子。」 〔呂振中譯〕「公義必做他的腰間的圍帶，忠信必做他脅下的束巾。」 〔文意註解〕本節所論至關重要。彌賽亞以公平公義和誠實信實治理全地。 「腰帶」束腰，其一，代表預備行動；其二，代表繫在外袍之外的帶子，整合聚集所有彌賽亞的屬性。 〔話中之光〕(一) 彌賽亞的公義和信實，即：誠實信實之正直可靠，是基於祂自身的根本屬性。 （二）祂獨有的特質“從昨日、今日、到永遠，是一樣的”。這是全部聖經理解生命永恆概念的基礎所在（五16，六十五16；詩四十一10；亞八8；來八13）。 （三）束腰預備行動和服事。比如主耶穌束腰，預備為門徒洗腳（五27，八9；約十三；伯卅八3）。 （四）彌賽亞因公平而崇高，因公義顯為聖。公義和信實集合了彌賽亞所有屬性的特徵，賦予尊嚴和力量（五16；伯二1；耶十三11）。 （五）彌賽亞國權因公平而堅固，公義信實國度存到永遠（3∼5節，九7，卅二1；但二44，七14） 【賽十一6】「豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥，少壯獅子與牛犢並肥畜同群；小孩子要牽引它們。」 〔呂振中譯〕「豺狼必和綿羊羔同住，豹子必和山羊羔同臥；牛犢必同少壯獅子作伴〔傳統：肥畜〕；小孩子要牽着牠們。」 〔文意註解〕「同居」：表面強壯的欺壓吞噬的，變成同溫柔軟弱的同住。表示異鄉路過的、逃難寄居的、被擄掠為奴的、與來犯入侵統治者，都和本地人同居。 「小孩子」：孩童，也是七∼十二章主題之一，孩童要來帶領並牽着猛獸；牽着猛獸的，並非騎着高頭大馬、持刀劍的勇士，或狂傲的帝王。 6∼9節，是一幅祥和平安的安全圖景：無助無辜的人與貪婪強暴者和諧同住。字義文意上説，豺狼虎豹獅子是食肉動物，羊羔牛犢是他們的美食。若要同居，除非豺狼獅子改變肉食本性。 〔靈意註解〕各種動物代表人類不同的屬靈狀態。這種解釋缺少對應關係。五章的葡萄園之歌：萬軍之耶和華的葡萄園就是以色列家，他所喜愛的樹就是猶大人。他指望的是公平，誰知倒有暴虐；指望的是公義，誰知倒有冤聲。解釋不易。 總結6∼9這幾節，和平安全圖景的要點就是：彌賽亞掌王權之時，一切不安、危險、敵對、邪惡都必徹底移除，人際之間、人與神關係。以及普世各種境界，出現奇妙平安、和諧安全的景象。 關於末後之事的解釋，按字面？或靈意？或寓意？其實並不确知、不曉得。 〔話中之光〕(一) 看哪，神造新天新地，從前的事不再被記念，也不再追想（六十六17；啓廿一1∼5）。 （二）主說：神所定的日子，我們都要歸祂；祂必憐恤我們，如同人憐恤服侍自己的兒子（瑪三17∼18）。 （三）彌賽亞基督要在榮耀里同眾天使降臨，坐在榮耀的寶座上（太廿五31∼46）。 （四）我們是神的兒女，將來如何，還未顯明。但我們知道，主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體（約壹三2）。 （五）所以我們要謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來的救恩（彼前一13）。 【賽十一7】「牛必與熊同食，牛犢必與小熊同臥，獅子必吃草與牛一樣。」 〔呂振中譯〕「牛必和熊同喫；牠們的崽必一同躺着；獅子必喫禾槁、像牛一樣。」 〔文意註解〕6∼8節，更細節地描述各種動物相處。寓意式解釋，更廣泛自然地解釋。由此可以確認因果關係，就是邏輯理性地認識神和神的道路，都是指向生命的平安和安全，並無危險的擔心及焦慮。 〔話中之光〕(一)世界上各種各樣宏大敘事及學說主義理論，可以罷休。根據人類和平互利、政治較量來達成公平公義的企圖和努力終必破產，必不能實現。皆因人的驕傲自私貪婪本性，陷入魔鬼撒旦陰謀詭計的纏累。 （二）彌賽亞救主是公義信實的至聖者。萬有的創造者和掌管著臨到，以超越人類的榮耀光輝，使我們重新認識神（四十∼四十九章）。 （三）我們因認識親近神，願意共同委身、信靠順服於祂的美意：以馬內利，神與我們同在，祂親自以公義公平治理全地（卅四14∼17，五十三11；耶卅一34）。 【賽十一8】「吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。」 〔呂振中譯〕「喫奶的嬰兒在虺蛇的洞口鬥着樂，斷奶的孩子必在毒蛇的穴外學步〔傳統：指導他的手〕。」 〔文意註解〕同上節。在彌賽亞的日子，死亡已被勝過了。父母不怕嬰兒玩耍「在虺蛇的洞口」，也不怕哺乳的幼兒「按手在毒蛇的穴上」。因為一切都不傷人、不害物。見下節。 〔話中之光〕(一) 這是彌賽亞和平的君王臨在。在祂治理下，一切都平安，死亡的毒鈎在哪裡？人們不再害怕死亡（何十三14；林前十五55）。 【賽十一9】「在我聖山的遍處，這一切都不傷人、不害物，因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。」 〔呂振中譯〕「在我的聖山地遍處、這一切都不傷人，不毀物；因為人之認識永恆主、必充滿了大地，如同水瀰漫着洋海一般。」 〔文意註解〕這是在耶和華的聖山，一切都不可思議地奇妙祥和、明麗安全。 〔話中之光〕(一) 因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。和平君王公義治理的果效必是平安和平穩，直到永遠（卅二17）。 (二) 認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，耶和華的榮光充滿全地（六3；民十四21；哈二14）。
（三）到那日，萬民都要來敬拜主耶和華，他們也要榮耀主的名直到永遠（詩七二6，八六9）。 【賽十一10】「到那日，耶西的根立作萬民的大旗，外邦人必尋求他，他安息之所大有榮耀。」 〔呂振中譯〕「當那日子、耶西的根所生的、那要立作萬族之民的旌旗的、列國人必尋求他；他的安居所必大有榮耀。」 〔文意註解〕「到那日」：是10~11節，共同使用的開頭。 「耶西的根立作萬民的大旗」：宣告彌賽亞降臨，作為執掌王權的萬軍之主，高舉呼召萬民的得勝旌旗，引導神百姓必從全地各方歸回，這是有如出埃及過紅海一般偉大的歸回。 具體是預言哪一次歸回？不完全像是主前539年從巴比倫歸回故土。彌賽亞尚未降臨。 二2∼4節的歸回更是「末後的日子……萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說：「來吧！我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。」……他必在列國中施行審判……斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。……他們也不再學習戰事。」如果說這導致錫安主義和1948年以色列復國，這也僅是開始，指向以色列猶大民族的偉大復興，最終在基督裏都歸回耶和華神。 10∼16節，彌賽亞作王是餘民歸回的盼望。 （1）10節，彌賽亞耶西的根立作萬民大旗。 （2）11∼14節，神二次伸手從列邦召回餘民。 （3）15∼16節，新的出埃及。 彌賽亞賜百姓永久福樂。王是神僕，也成為眾民的僕人，真是以色列的榮耀，世界之光。 〔話中之光〕(一) 彌賽亞並非人類帝王。祂內在強大威榮。卻不耀武揚威，不欺負、不掠奪、不壓搾。相反地，一切都奇妙地改變了。 （二）彌賽亞施行拯救，必豎立大旗招遠方的國民，……看哪，他們必急速奔來（五26）。 （三）耶穌基督被釘十字架，正如主預告祂的死時，説：「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我」（約十二26）。 （四）在基督裏我們信主的人，心受真割禮沒有詭詐的真以色列人，和猶大一起歸回耶和華神（約一47；羅二29）。 【賽十一11】「當那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亞述、埃及、巴忒羅、古實、以攔、示拿、哈馬，並眾海島所剩下的。」 〔呂振中譯〕「當那日子、主必再舉〔傳統：第二次〕手，擁有他自己的餘民，就是從亞述、從埃及、從巴忒羅、從古實、從以攔、從示拿和哈馬、以及海邊的沿岸各地、所剩下來的。」 〔文意註解〕「主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的」：再次即第二次拯救，從列國中救回敬畏神的餘民。 「在亞述、埃及」：當時主導世界的強大權勢，分別位於東北和西南。 「埃及、巴忒羅、古實」即「埃及」：三角洲，「巴忒羅」尼羅河流域，及「古實」南部； 「以攔、示拿」：美索不達米亞和波斯；「哈馬」亞蘭北部；以及「眾海島」西部地中海的。拯救餘民的範圍涵蓋當時已知的全世界。 〔話中之光〕(一) 主過去伸手攻擊，施行毀滅那毀滅者亞述；主也曾伸手施行拯救，重建生命。世上帝王可以毀滅生命，除了萬軍之耶和華神，豈有人類能重建生命（卅四∼卅五，四十八14∼22，四十九22∼26，六十二10∼六十三9）。 (二) 當那日，主必再次伸手拯救。以馬內利的神是信實的，祂聽見冤聲上達，沒有離棄不顧祂的民。祂曾領百姓離開為奴之地埃及，過紅海如行乾地（出十三3∼十四22）。 （三）因著神的信實、慈愛、憐憫，耶西的根被舉起，吸引萬人歸祂（約十二32）。 （四）祂救回自己的百姓中所剩的餘數，無遠弗屆。無論是在亞述、埃及，這些強大的權勢手下，或四面八方的邊緣犄角的地域，祂大能的膀臂都能搆到。 【賽十一12】「他必向列國豎立大旗，招回以色列被趕散的人，又從地的四方聚集分散的猶大人。」 〔呂振中譯〕「他必向列國豎起旌旗，聚集以色列被趕散的人，從地的四角招集被分散的猶大人。」 〔文意註解〕「他」耶西的根「必向列國豎立大旗，招回以色列被趕散的人，又……猶大人。」 本節詩歌，與10∼11節散文講述內容平行。歸回者從世界各地而來，餘民包括以色列和猶大。 〔話中之光〕(一)耶西的根必立作大旗，既是審判，也是救贖。祂懲罰罪惡並實行拯救。從諸王之王自稱為神的亞述王手中，隨己意自由地領回餘民（12節）。 （二）以馬內利的神再次拯救，又一次「使埃及海汊枯乾……令人過去不至濕腳。」，下見15節。 （三）彌賽亞來臨，召回餘民是雅各家全民族的復興，十二個支派都來歸回他們的主（啟廿一12）。 【賽十一13】「以法蓮的嫉妒就必消散，擾害猶大的必被剪除；以法蓮必不嫉妒猶大，猶大也不擾害以法蓮。」 〔呂振中譯〕「以法蓮的嫉妒就必消逝，猶大敵對之恨就必被切斷；以法蓮就不嫉妒猶大，猶大也不敵以法蓮。」 〔文意註解〕「以法蓮」：北國以色列，對「猶大」南國的「嫉妒就必消散」；也不再侵害同根的弟兄，南國猶大「也不擾害以法蓮。」 13∼14節，完整的雅各家歸回，是南北兩國十二個支派的餘民。 「以法蓮……猶大」；「以法蓮……猶大」，「猶大……以法蓮」。以賽亞使用交錯配列筆法，強調二者本是同根，都是以色列雅各家。 〔話中之光〕(一) 真正的和平只能來自至高者萬軍之耶和華。萬族萬國都歸降順服祂，祂的權能不可阻擋（九4∼7，六十三1∼6；啓十九11∼16）。 【賽十一14】「他們要向西飛，撲在非利士人的肩頭上（“肩頭上”或作“西界”），一同擄掠東方人，伸手按住以東和摩押，亞捫人也必順服他們。」 〔呂振中譯〕「他們必並肩向西飛撲非利士人，一同擄掠東方人；以東和摩押必束手投降，亞捫人必順服他們。」 〔文意註解〕神要他們向西擊敗傳統仇敵「非利士人」，向東有「東方人」、「以東和摩押」、以及「亞捫人也必順服他們。」 〔話中之光〕(一) 神向四境敵人發起攻擊，直到他們都降服於萬軍之主，和平之君王帶來的和平與安全神諭，才有可能實現（6∼9節）。 （二）他們以色列猶大人萬沒有想到，自視為神的子民的希伯來人，竟然也變成先祖父神的仇敵（一2∼5，卅1∼7，卅一1∼2）。 （三）他們就像我們一樣，得神恩惠而自視甚高，他們和我們同樣面對難題，就是利用自己的神來實現政治策划和目的。 （四）以賽亞描繪的和平景象，是再次提出審判的災禍中，以色列的罪惡並不能改變神的應許。只要信從祂的民儆省悔改，內心平安與環境安全就會像所羅門預備建殿時一樣，四境太平，內外無憂（王上四24，五4）。 （五）敬畏神的人，將經歷比大衛王治下更大的平安穩妥，因確保平安的是萬軍之耶和華，彌賽亞大過大衛王（太廿二42∼44；徒二30∼31）。 【賽十一15】「耶和華必使埃及海汊枯乾，掄手用暴熱的風使大河分為七條，令人過去不至濕腳。」 〔呂振中譯〕「永恆主必使埃及的海汊成了旱地〔傳統：毀滅歸神〕；他必用熱〔或譯：強〕風在大河之上掄手，擊打它，使它分為七條谿河，讓人可以穿鞋過去。」 〔文意註解〕15∼16節，先知以賽亞在神諭結束時，再次提到埃及，那時代最著名的強國。 〔話中之光〕(一) 神是信實的。以賽亞一再強調以色列民出埃及，離開為奴之家的神蹟奇事。神伸出大能的膀臂，神必再一次伸手拯救神的民 (四5，十26∼27，卅五8∼10，四十三16∼17，五十2，六十三11、12) 。 【賽十一16】「為主餘剩的百姓，就是從亞述剩下回來的，必有一條大道，如當日以色列從埃及地上來一樣。」 〔呂振中譯〕「必有一條大路讓主的餘民、就是從亞述剩下來的餘民、走回來，正如以色列從埃及地上來的日子、有一條給以色列走回來的一樣。」 〔文意註解〕「為主餘剩的百姓」：這次歸回的餘民，是從亞述帝國被擄掠剩餘的，將像過紅海一樣。既從亞述來，也從埃及來。就如上節所說，主必令熱風吹過，「掄手用暴熱的風」使「海汊枯乾」，「大河分為七條」，必預備一條道路使百姓「過去不至濕腳。」 〔話中之光〕(一) 論到以色列在長期戰亂四散中存活，是應驗以賽亞等先知的預言神的應許，希伯來人這民族，從國家毀滅和絕大多數同胞滅絕中仍能存活下來，是因為神的憐憫和恩典，以及餘民的悔改回歸。 （二）先知以賽亞預言神的應許，產生的信心和力量，使歷代毀滅性災難，帶來了以色列信仰的轉化，就是信服獨一真神，萬軍之耶和華（申六4∼9；拉六21；尼九2）。 （三）神的應許永不廢棄，必定應驗。神的應許不論有多少，在基督都是是的，藉著祂也都是實在的，叫神因我們得榮耀（林後一20）。 叁、靈訓要義 【從耶西而發的嫩芽】 一、彌賽亞君王生於大衛家耶西――牧羊人家、俯就卑微（1節；太一） 二、彌賽亞君王內住耶和華的靈――超越尊貴、充滿靈力（2節；約一） 三、彌賽亞君王智慧和聰明的靈――行神旨意、領人歸信（2節；約三） 四、彌賽亞君王謀略和能力的靈――公義治理、萬邦得益（2節；約五、八） 五、彌賽亞君王知識和敬畏的靈――聖潔品格、普世楷模（2節；太五∼七） 六、彌賽亞君王聖靈充滿賜新心――再造伊甸、戰事止息（6∼9節；啟廿一） 七、彌賽亞君王必竪立得勝旌旗――聖民歸回、萬眾歡騰（10∼16節） 【耶和華的靈】 一、耶和華的靈住祂身上，澆灌聖靈愛有根基（2節；約一33；羅五5；弗三17） 二、耶和華智慧啓示的靈，真知道神愛主靈交（2節；弗一17） 三、耶和華聰明通達的靈，分辨是非誠實無過（2節；腓一10；來五14） 四、耶和華謀略治理的靈，仁愛剛強謹守遵行（2節；王上三28；提後一7；腓四3） 五、耶和華豐富能力的靈，受苦忍耐凡事都能（2節；西一11；腓四13） 六、耶和華知識恩膏的靈，深知奧秘見證福音（2節；西二3；羅十一33） 七、敬畏順服耶和華的靈，謙卑降服儆省禱告（2節；箴九10；太廿六39∼41） 【以敬畏耶和華為樂】 一、敬畏神得指引生命道路，神面前有滿足的喜樂（3節；詩十六11） 二、敬畏神聽從聖言服事主，度日亨通有永恒福樂（3節；伯卅六11） 三、敬畏神得免過犯遮蓋罪，藏主裏得救樂歌環繞（3節；詩十六11） 四、敬畏神晝夜思想祂律法，得嘗神話語甘甜之樂（3節；詩一2） 五、敬畏神才是智慧的開端，一生安穩膏抹喜樂油（3節，卅三6，六十一3；箴九10） 六、敬畏神喜愛公義恨罪，恩惠慈愛跟隨福杯滿溢（3節；詩廿三5，四十五7） 七、敬畏神與主同坐天上，與主有份就有無上快樂（3節；弗二6；啓三20∼21） 【彌賽亞的公義信實】 一、祂以敬畏耶和華為樂，判案不憑眼見耳聞（3節） 二、祂以公義審判貧窮人，以正直判斷謙卑人（4節） 四、祂以口中的杖擊打惡，以嘴裡的氣殺惡人（4節） 五、祂以神救恩施行拯救，公義公平信實正直（3∼5節；約一9；來二17） 六、祂公義鎧甲救恩頭盔，復興原本忠信之城（3∼5節，一21∼26） 七、祂國權因公平而堅固，公義信實國度永存（3∼5節，九7，卅二1；但二44，七14） 【和平之君再建新伊甸】 一、豺狼與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥（6節） 二、獅子牛犢肥畜同群，小孩子要牽引猛獸（6節） 四、牛與熊同食，牛犢與小熊同臥，獅子與牛一樣吃草（7節） 五、吃奶孩子玩耍在虺蛇洞口，斷奶嬰孩按手毒蛇穴上（8節） 六、聖山遍處不傷人不害物，認識神的知識充滿遍地，像水充滿洋海一般（9節） 七、彌賽亞救恩能力，動物肉食改草食，萬物復興相和，全地認識榮耀神（6∼9節） 【彌賽亞救主普世之光】 一、耶西的根必立作萬民的大旗（10節） 二、彌賽亞救主榮光引外邦來拜（10節） 三、主必二次伸手招回餘留聖民（11節） 四、以色列猶大十二支派必復興（12節） 五、不再自傲歧視嫉妒彼此傷害（13節） 六、揮師向東向西向南決勝眾敵（14節，十三章∼廿五章） 七、新大道出埃及海汊又成旱地（15∼16節） ── 周安娜(Anna M. Zhou) |