|
以賽亞書第十章註解 壹、內容綱要 【雖然毀滅卻存盼望】 一、無助者受欺壓（1∼4節） 二、毀滅者亞述遭毀滅（5∼19節） 三、以色列餘民必回歸（20∼27節） 四、亞述被捆綁（28∼32節） 五、看至高者毀滅亞述（33∼34節） 貳、逐節詳解 【賽十1】「禍哉！那些設立不義之律例的和記錄奸詐之判語的，」 〔呂振中譯〕「有禍阿，那些制定奸惡之律例的，和那些忙於記錄毒害人之判語的！」 〔文意註解〕1∼2節，驕傲自大的立法執法人，只顧損人利己，頒布壓迫性新法；或做奸詐不公判語。偏袒權勢，直接冒犯公義的神。 1∼4節，是九8∼十4“以神的標準衡量”的最后一段。 九8∼十4這段“以神的標準衡量”分4段：（1）九8∼12節，以法蓮的驕傲；（2）九13∼17節，帶錯路的領袖；（3）九18∼21節，兄弟自相殘殺；（4）十1∼4節，無助者受欺壓。 九8∼十一16這大段，包涵三部分：（1）九8∼十4，神衡量並審判亞述驕傲；（2）十5∼34節，毀滅者亞述遭毀滅；（3）十一1∼16節，餘民回歸的盼望。 〔話中之光〕(一) 公義的神普施恩惠。祂叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。神不偏待人（太五45）。 （二）遭受不公對待，不要自己“以惡報惡”。神説：“伸冤在我，我必報應”（一24，卅四8，六十三4；羅十二19；來十30）。 【賽十2】「為要屈枉窮乏人，奪去我民中困苦人的理，以寡婦當作擄物，以孤兒當作掠物。」 〔呂振中譯〕「他們想要屈枉貧寒人的案件，強奪我民間困苦人的理，好以寡婦當作擄物，以孤兒為掠劫的對象。」 〔文意註解〕2節，解釋立法不義，判語奸詐不公的原因：驕傲自大的有權有位者，用權力之便，「屈枉窮乏人」，奪民之理，「以寡婦當作擄物，以孤兒當作掠物。」 〔話中之光〕(一) 神痛恨立法不義，判案不公。藉著不義之法謀私，藉著權力自肥，首先冒犯公義的神。神在暗中察看，祂必實行公義（賽廿六9；羅十四17）。 【賽十3】「到降罰的日子，有災禍從遠方臨到。那時，你們怎樣行呢？你們向誰逃奔求救呢？你們的榮耀（或作“財寶”）存留何處呢？」 〔呂振中譯〕「當察罰的日子、有風暴從遠方趕來，你們要怎樣行呢？你們要向誰逃奔去得救助呢？你們的財寶要撇在哪裏呢？」 〔文意註解〕3∼4節，掌權者是神的僕人，替神管理事務。神將職任托付他們。 〔話中之光〕(一) 在高位有權的要警醒等候神來視察 （太廿四45∼51）。 （二）被欺壓受苦的要等候耶和華，他必拯救你（箴言廿22；帖前四6）。 （三）逼迫我們的，要為他們禱告。只可祝福，不可咒詛。因為神無處不在，無所不知；最終處置人的是全知全能的神（羅十二14、17）。 （四）神要人悔改歸正。祂不喜悅惡人死亡，願意惡人悔改。所以，你的對頭跌倒，不要幸災樂禍（結十八23，卅三11；箴廿四17∼19、29）。 【賽十4】「他們只得屈身在被擄的人以下，撲倒在被殺的人以下。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消，他的手仍伸不縮。」 〔呂振中譯〕「你們只好屈身於俘虜之下，仆倒於被殺之人下面。雖有這一切，永恆主的怒氣還未轉消；他的手仍然伸着。」 〔文意註解〕本節表明主人視察僕人，不是來不來的問題，是必定要來實行公義的審判裁決。遭報的時候，驕傲的壓迫者「只得屈身在被擄的人以下，撲倒在被殺的人以下」。壓迫者比被壓迫者遭遇的結局更悲慘。 〔話中之光〕(一) 神是輕慢不得的，因耶和華有報仇之日，為神的民爭辯的有報應之年（一24，卅四8，六十六15）。 （二）悔改歸正的人，必因公義得蒙救贖。人種的是甚麼，收的也是甚麽。順著情慾撒種的，受敗壞；順著聖靈撒種的，收永生（一27；加六6∼7）。 （三）因神的忍耐，現在天地存留，一直存到不敬虔的人，受審判遭沉淪的日子，被火焚燒。我們的神乃是烈火（彼後三7；來十二29）。 【賽十5】「亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。」 〔呂振中譯〕「有禍呀，亞述，我怒氣的棍子！他是我憤怒之杖、在我〔傳統：他們〕手中。」 〔原文直譯〕「禍哉！亞述，我怒氣的棍，他們手里有我惱恨的杖。」 〔文意註解〕「禍哉！」開頭，和本章開頭一樣，有禍事迫在眉睫。 5∼6節，亞述是神用來刑罰褻瀆的國民的一根棍。 5∼34節是大段神諭：毀滅者亞述遭毀滅，包括三段：（1）5∼19節，亞述只是神的工具；（2）20∼27節，至高神必使敬畏神的餘民存留歸回；（3）28∼34節，亞述必遭毀滅。 本段5∼19節，講百姓面臨亞述攻擊，亞述不過是「神怒氣的棍。」含三段：1）5∼11節，亞述是神手中的工具；（2）12∼14節，亞述的驕傲之罪；（3）15∼19節，亞述面臨審判的性質與程度。 〔話中之光〕(一) 以賽亞講論神諭的雙重真理：其一，百姓受亞述的杖就在眼前；亞述不過是神的怒氣的棍，不過是神的工具（5∼11節）。 (二) 其二，亞述要向至大的神負責，驕傲是冒犯神的重罪。亞述行事肆無忌憚，仿佛沒有神，狂妄自欺，自以為是神（12∼14節）。 （三）無論亞述帝國如何不可一世，並不具有獨特地位；一時耀武揚威，並不得逃避罪責，必徹底毀滅（15∼19，28∼34節）。 【賽十6】「我要打發他攻擊褻瀆的國民，吩咐他攻擊我所惱怒的百姓，搶財為擄物，奪貨為掠物，將他們踐踏，像街上的泥土一樣。」 〔呂振中譯〕「我打發他來攻擊不拜神之國，吩咐他來擊打我所惱怒的人民，來擄掠擄掠物，來掠劫掠劫物，使他們被踐踏、像街上的泥土一樣。」 〔文意註解〕本節含以賽亞的諷刺筆法。亞述是最藐視神、最褻瀆神的民族。然而卻成為神懲罰神百姓不敬虔、輕忽背道的工具。豈不太過嘲諷了？先知指明：即使最褻瀆狂傲的強大帝國，不過是神的一根棍。 〔話中之光〕(一) 以馬內利的神，沒有不介入，祂隨處隨在，祂是人類歷史的主宰（七14；出卅三14、19；但七13－14，26－27）。 （二）最重要是定睛至大的神，唯獨彌賽亞基督是主。全心敬拜服事獨一的主，為真理、真光、真道，為神賜予人的道德良心，向聖潔的神負責（申六4∼5）。 （三）神的問責在於：多托誰，就向誰多要。神向自己的民問罪，是因為神是他們自己的神，是與他們先祖立約的神（路十二48）。 （四）神的百姓竟背棄自己的神，憑喜好和自大驕傲的心，另立世人為偶像膜拜。猶大以色列拒絕神藉著先知傳達的語言文字，拒絕回轉敬拜獨一真神。他們確實是比亞述更不敬神，更褻瀆神（一2∼9，二5∼11；但九4∼15）。 【賽十7】「然而他不是這樣的意思，他心也不這樣打算。他心裡倒想毀滅、剪除不少的國。」 〔呂振中譯〕「但他呢、卻不這樣思想；他心裏並不這樣打算；他心裏倒想毀滅，剪除不少的國。」 〔文意註解〕「他」：指亞述王。他沒有意識到自己不過是神的一根棍。亞述不認為自己是耶和華神的僕人，他不自知，也不這樣打算，不服從於神的至高者的權柄。亞述王一心只想征服、擴張、滅掉多國。 〔話中之光〕(一)人類帝國帝王將相的愚蠢狂傲，亞述王西拿基立是典型代表（王下十八；代下卅二）。 （二）萬有都是神的創造和恩賜。我們擁有的都是從神領受而來（羅一19∼21；林前四7）。 （三）神的榮耀、尊貴、權柄是永遠可稱頌的。神愛世人，要拯救萬人（提前一17，二4；約三16；啟七12）。 （四）無論是古代的亞述王，還是今天世人的驕傲、狂妄、惡道、謊言和自私，是對抗神；與世俗為友，就是與神為敵（箴八3，十六6；西一2；雅四4）。 【賽十8】「他說：“我的臣僕豈不都是王嗎？」 〔呂振中譯〕「因為他說：『我的將帥不都是王麼？」 〔文意註解〕「他」：指亞述王，同上節。 8∼11節，以賽亞寫出亞述王口吻的自說自話，誇他自己為諸王之王。亞述王因他的臣僕比征服之地的小國諸王還有權有勢，自我膨脹，仿佛升到諸王之上，自誇沒比他大的。詳見13∼14節註解。 〔話中之光〕(一) 唯有耶和華神是那可稱頌的萬王之王，萬主之主（申十17；詩一百卅六3；提前六15；啓十七14，十九16）。 （二）妄言狂傲必遭毀滅，被神的怒火烈燄燒盡（一29∼31，二12∼22，十三11，十四13∼15，四十七7∼11）。 【賽十9】「迦勒挪豈不像迦基米施嗎？哈馬豈不像亞珥拔嗎？撒瑪利亞豈不像大馬士革嗎？」 〔呂振中譯〕「迦勒挪豈不像迦基米施麼？哈瑪豈不像亞珥拔麼？撒瑪利亞豈不像大馬色麼？」 〔原文字義〕「迦勒挪」阿努神的堡壘；「迦基米施」基抹的保障；「哈馬」堡壘；「亞珥拔」得支持。 〔文意註解〕以上所列北部敘利亞各城市名稱，是自幼發拉底河向南，亞述要逐步推進征服的城市名。直到靠近撒瑪利亞。主前738至717年各城均為亞述攻佔。以賽亞這筆法使猶大百姓直覺亞述軍隊步步逼近。北國撒瑪利亞和敘利亞大馬色對亞述王眼裏，都不在話下。 〔話中之光〕(一) 亞述王狂傲不可一世，不理解也不認識以色列的神是獨一真神。 （二）連以色列猶大人也都糊塗了。亞哈斯王轉去拜亞述的假神，拒絕神藉著先知以賽亞對他發出神諭，來安慰勸告和應許末後的救恩。他惹動神的烈怒（王下十六1）。 【賽十10】「我手已經搆到有偶像的國，這些國雕刻的偶像過於耶路撒冷和撒瑪利亞的偶像。」 〔呂振中譯〕「我的手既找到這些偶像之國〔或譯：這些國〕，就是有雕像勝過耶路撒冷和撒瑪利亞的之雕像的，」 〔原文字義〕「搆到」伸手觸及、摸到、取得。 〔文意註解〕「亞述王看每征服一地，就是征服他們的神祗。他要征服以色列猶大，眼中就沒有耶路撒冷的耶和華神，把真神也當作偶像，認為被征服國家的偶像不過如此，都打不過他（11節）。 〔話中之光〕(一) 至高的萬軍之神耶和華必懲罰驕傲的亞述王。驕傲的必屈膝，狂傲的必降卑（二11、17）。
〔呂振中譯〕「難道我不能辦耶路撒冷和她的偶像，正如我辦撒瑪利亞和她的偶像麼？』」 〔文意註解〕「我」：指亞述王，自說自話，因亞述帝國強大討伐多國，他自我膨脹頭腦發昏，自覺大過所有被欺壓小國的偶像，甚至大過耶路撒冷和撒瑪利亞的真神。 北國以色列首邑撒瑪利亞，耶羅波安鑄造金牛犢，以色列諸王都拜偶像行惡。猶大王亞哈斯大肆設立偶像(王上十二8；代下廿一6，廿八1∼2) 。 〔話中之光〕(一) 唯獨耶和華被尊崇。那驕傲、狂妄、並惡道，都是神所憎恨的（二11、17；出卅四17；箴八3）。 【賽十12】「主在錫安山和耶路撒冷成就他一切工作的時候，主說：“我必罰亞述王自大的心和他高傲眼目的榮耀。”」 〔呂振中譯〕「將來主在錫安山和耶路撒冷了結了她一切作為的時候，他〔傳統：我〕必察罰亞述王心裏自大之表現〔原文：果子〕和他眼目高傲之自炫。」 〔文意註解〕12節，可以看作是過度，從5∼11節“以神的標準衡量”亞述，過度到12∼19節，神必懲罰亞述的驕傲，毀滅者亞述遭毀滅。 〔話中之光〕(一) 神見一切驕傲的人，將他制伏。把惡人踐踏在本處（伯四十12）。 （二）一切榮耀權柄都歸於神。亞述王像其他歷史人物，沒有意識到神才是歷史的掌權者。神是萬王之王，人不過是神的僕人（二11、17）。 （三）亞述不僅無知，且自我膨脹、更是傲慢殘忍、有悖於神造人的尊嚴。神創造天地萬物，照自己的形像造人。不尊重人和人的生命，就是叛逆藐視神，必遭審判（創一27；五15∼16，廿四21）。 （四）敬畏耶和華在乎恨惡邪惡。那驕傲、狂妄並惡道，以及乖謬的口，都為神所恨惡（箴八13）。 【賽十13】「因為他說：“我所成就的事，是靠我手的能力和我的智慧，我本有聰明。我挪移列國的地界，搶奪他們所積蓄的財寶，並且我像勇士，使坐寶座的降為卑。」 〔呂振中譯〕「因為他說：『我所作的是靠我手的能力、和我的智慧；因為我很聰明；我挪移了別族之民的地界，搶掠了他們的準備庫，我像勇士使他們的居民低落。」 〔文意註解〕「他說」：指亞述王說：“我所成就的事，是靠我手的能力和我的智慧，我本有聰明。我挪移……我像勇士，使……。”亞述王高傲狂言膨脹到極點，他把他的能力、智慧、聰明，說成是他成就一切的根源。他看不見自己只是神擊打以色列的“一根棍”。 〔話中之光〕(一) 到那日，眼目高傲的必降為卑，唯獨耶和華被尊崇（二11、17）。 （二）當人將本該歸給神的榮耀歸到自己身上，就犯了罪（羅一19∼21）。 【賽十14】「我的手搆到列國的財寶，好像人搆到鳥窩；我也得了全地，好像人拾起所棄的雀蛋。沒有動翅膀的，沒有張嘴的，也沒有鳴叫的。”」 〔呂振中譯〕「我的手抓到了別族之民的資財，好像人抓到鳥窩；我取得了全地，好像人拾取了被遺棄的雀蛋一樣；卻沒有動一動翅膀的，或是開一開口啁啾一聲的。』」 〔文意註解〕13∼14節，先知用亞述王第一人稱“我”12次，可能是根據王室文獻。據Grayson《亞述王室銘文選Assyrian
Royal Inscriptions》，亞述王自我膨脹，自比為神。自封頭銜可多達廿以上。他們掠奪列國財寶成為嗜好，征服別國和弱小民族，自認為列國都是他天經地義的戰利品，列國的神祗偶像，能力都不如他。 〔話中之光〕(一) 狂傲領袖傲視一切的優越感，直接冒犯萬有的主宰，萬軍之耶和華神。 （二）種族優越感、財富技術、財力智力、欺詐能力、身份地位顯赫、各種劣根性的自誇、自吹自擂，不以為恥，反以為榮。彼此受榮耀，為虎作倀。都為驕傲貪慾和侵佔，企圖提供合理化藉口。 （三）這種與人比強、與天比高的狂妄，篡奪神的地位，與神作對頭。在人群和社會上總想出人頭地。攀比國家地區、種族族群、教育文化、才幹年齡、衣著相貌、健康財富、名利地位等等，而沾沾自喜、虛妄自傲，都是盛行的否認並藐視神掌權的世俗觀念。 （四）神才是唯一的全知全能者，祂在人的國中掌權，在人類歷史掌權。祂必嚴懲企圖篡位、向神自誇、和藐視神存在的人（12節，一24，四十九26，六十16；創四十九10，24∼25）。 【賽十15】「斧，豈可向用斧砍木的自誇呢？鋸，豈可向用鋸的自大呢？好比棍掄起那舉棍的，好比杖舉起那非木的人。」 〔呂振中譯〕「鑿子哪能向用鑿子的人炫耀自己？鋸子哪能向拉動鋸子的自大？好似棍子掄起那舉起棍子的，好似手杖舉起那不是木頭的呢？」 〔文意註解〕15∼19節，亞述面臨審判的性質與程度。 本節揭示亞述王驕傲狂妄的性質和程度。 以賽亞評論亞述王妄言的愚昧無知，用比喻質問：「斧，豈可向用斧砍木的自誇呢？鋸，豈可向用鋸的自大呢？」先知又用比喻定亞述王自誇的荒謬絕倫，「好比棍掄起那舉棍的，好比杖舉起那非木的人」。 5~34節大段各段及5∼19節三小段的分段標題，詳見5節〔文意註解〕。 〔話中之光〕(一) 亞述王妄言的荒謬絕倫和愚昧無知，就如：「斧，豈可向用斧砍木的自誇；鋸，豈可向用鋸的自誇。」被造者「豈可」向造物主自誇、蔑視和挑釁。 (二) 造物主耶和華神是真實的，被造的人是虛謊的（羅三3∼4）。 （三）自誇是虛謊之人的特點。亞述王的自誇，不只是説他比諸王都強，而是自比是更大的神；藐視以色列的神，萬有的造物主和主宰（11∼12、13∼14節）。 （四）亞述王將神使用他為工具的恩賜，妄稱為屬於他自己的權利和能力。不僅為貪婪殘酷提供合理性，也直接篡奪神的地位，必受嚴懲，見16節。 【賽十16】「因此，主萬軍之耶和華必使亞述王的肥壯人變為瘦弱，在他的榮華之下必有火著起，如同焚燒一樣。」 〔呂振中譯〕「因此主萬軍之永恆主必打發消瘦去在亞述王〔原文：他〕的肥胖中，在他的威榮下就有燃燒燒起，同火燃燒一樣。」 〔文意註解〕本節，神的宣告使用兩個隱喻：「肥壯人變為瘦弱」指疾病；「榮華之下必有火著起」指火。 對照18節，火與疾病；是希伯來文的典型交錯配列。16節，疾病，火；17節，火；18節，火，疾病。突出17節是中心句。以內容來排列語句。 〔話中之光〕(一) 主萬軍之耶和華，我們的神乃是烈火（來十二29）。 【賽十17】「以色列的光必如火，他的聖者必如火焰。在一日之間，將亞述王的荊棘和蒺藜焚燒淨盡，」 〔呂振中譯〕「以色列的光必成為火，他的聖者必成為火燄，一日之間就把亞述王〔原文：他〕的荊棘和蒺藜焚燬燒滅。」 〔文意註解〕「以色列的光」、「他的聖者」指主萬軍之耶和華；亞述王軍隊、帝國領袖，一些被看作「荊棘和蒺藜」；另一些被看作樹林或樹，遇到耶和華的烈焰毫無差別，必被焚毀，見下。 〔話中之光〕(一) 以賽亞所見乃是至高者的威榮和最終權柄，神才是世界的掌權者。歷代帝王和龐大帝國軍隊，在萬軍之主面前算得了什麼？帝王狂言吹噓能持續多久？在神焚燒淨盡的烈火面前，無論地位高低，都必化為灰燼（九18）。 【賽十18】「又將他樹林和肥田的榮耀全然燒盡，好像拿軍旗的昏過去一樣。」 〔呂振中譯〕「又把他的樹林和園地之華美連魂帶體全都滅盡，他就像熔化之物之熔化一樣。」 〔原文直譯〕「又將他樹林和庭園的榮華，從靈到肉都熔化，好像高舉（軍旗）的人或病人昏過去一樣。」 〔文意註解〕亞述王最喜歡夸耀他的健康、力量和榮華。這是預言他罹患疾病，被大火吞噬。二者應驗在主前629至605年之間。 16∼19節，這裡有希伯來文交錯配列的意象：（16節）疾病、火；火，疾病（18節）。 〔話中之光〕(一) 以賽亞用疾病和火作兩種隱喻：疾病是緩慢侵蝕；火焰則迅猛異常。在廿五年應驗期間發展，一切所炫燿的健康精力、榮華富貴，逐漸被侵蝕，一轉眼就被火吞噬燒盡，成了廢墟（一29∼31，二13，六13，九18）。 【賽十19】「他林中剩下的樹必稀少，就是孩子也能寫其數。」 〔呂振中譯〕「他林中剩下的樹、數目必然稀少，就是小孩子也能記下來。」 〔文意註解〕「他林中剩下的樹」：亞述所剩領袖「必稀少」，少到了「就是孩子也能寫其數」的程度。 〔話中之光〕(一)休要依靠世人！拒絕拜偶像。以賽亞針對猶大以色列百姓離棄神，去崇拜偶像，依靠強人，害怕亞述。這是猶大王亞哈斯拒絕神，與亞述結盟，脅迫祭司和百姓崇拜亞述偶像的原因（王下十六7、10∼18）。 （二）高大樹木的意象表現驕傲能力、榮華富貴。壯觀的大樹森林一旦燒毀無存，對猶大百姓刺激很大，影響極深。他們曾崇拜的高大上，在神的烈焰臨到時，竟如此不堪，轉眼間焚毀（一29∼31，二13，六13，九18）。 【賽十20】「到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脫的，不再倚靠那擊打他們的，卻要誠實倚靠耶和華以色列的聖者。」 〔呂振中譯〕「當那日子以色列的餘民、和雅各家逃脫的人、必不再倚靠那擊敗他們的。卻要忠誠誠地倚靠永恆主以色列之聖者。」 〔文意註解〕「到那日」：指到歷史某一時刻，神的同在和介入彰顯。 「以色列所剩下的和雅各家所逃脫的」是神要施恩保守的。因「以色列」即「雅各家」乃是神的心意所在。注意上段是審判，這段的關注和話鋒一轉：審判有盼望。 20∼27節, 以色列餘民必歸回。他們悔改，「不再倚靠那擊打他們的」亞述，「卻要誠實倚靠耶和華以色列的聖者。」 這段含兩小段：（1）20∼23節，「餘民」，「所剩下的……所逃脫的」雙重含義：既有負面含義，又有正面含義。正如（2）24∼27節，回歸全能的神，祂必行公義。 〔話中之光〕(一) 亞述被神毀滅。乃是神主權的意志實施，為了彰顯神從亙古到永遠不變，祂是以色列的光，是雅各家的救贖主，見下節。 【賽十21】「所剩下的，就是雅各家所剩下的，必歸回全能的神。」 〔呂振中譯〕「餘民必回，雅各的餘民必回歸於大能的神。」 〔文意註解〕本節，「所剩下的，必歸回」就是原文的兩個詞「施亞」、「雅述」。雅各家必不被滅絕，萬軍之神為自己保留餘種，就是古時向先祖指着自己的名，起誓所立的約，是不可更改的。 〔話中之光〕(一) 以賽亞使用神賜給他兒子的名字，表明神的信實（七3）。 （二）神的能力必彰顯在以馬內利的救贖，不是大軍的討伐，乃是謙卑順服的神的代罪羔羊，釘十字架的耶穌基督（五十三7∼12）。 【賽十22】「以色列啊，你的百姓雖多如海沙，惟有剩下的歸回。原來滅絕的事已定，必有公義施行，如水漲溢。」 〔呂振中譯〕「你的人民以色列〔原文：以色列阿，你的人民〕雖多如海沙，惟有其餘民必回；滅絕之事已經命定，滿有公義瀰漫着。」 〔文意註解〕22∼23節，一再表明，人口只餘下少數，審判滅絕已定，但必行公義憐憫，「必有公義施行，如水漲溢。」分別為聖歸神的聖潔之民必存留。 〔話中之光〕(一)20∼23節，神呼喚子民，一口一個“以色列啊”，一口一個雅各家，神的心何等迫切。以賽亞體會到，就表達出來。亞伯拉罕之約必實現（創廿二17，卅二12）。 （二）終局的審判已定，滅絕的人數必多。結局不在乎人數多少，在乎神的憐憫臨到持守聖潔公義、遵行神旨意的。以色列的人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數（羅九27∼29）。 【賽十23】「因為主萬軍之耶和華在全地之中，必成就所定規的結局。」 〔呂振中譯〕「因為主、萬軍之永恆主、必在全地之中行毀滅之事，鐵定之事。」 〔文意註解〕至高者已定意叫以色列猶大因自己的背棄神的罪而滅亡，這是已經定規的。 〔話中之光〕(一) 萬軍之主是全地的主宰，不僅是對狹義的猶太人，而是對全地的百姓，他永遠拯救真正信靠祂的人，就是心裡受割禮的真以色列人，亞伯拉罕的後裔，耶穌基督的跟隨者（羅九∼十一，九28）。 【賽十24】「所以主萬軍之耶和華如此說：“住錫安我的百姓啊，亞述王雖然用棍擊打你，又照埃及的樣子舉杖攻擊你，你卻不要怕他。」 〔呂振中譯〕「因此主萬軍之永恆主這麼說：『住錫安的、我的人民哪，亞述雖然用棍子擊打你，又照埃及的樣子舉杖攻擊你，你不要怕他。」 〔文意註解〕「所以」：表明24節與20∼23節的關聯。「主萬軍之耶和華」出面，直接呼喚：「住錫安我的百姓啊，」又一次慈心顯露無遺，是叫祂自己的百姓，不要驚慌害怕。亞述的擊打雖然殘暴凶狠，「你卻不要怕他。」 「照埃及的樣子」：提醒百姓，先前在埃及為奴受壓，被杖打和神的拯救的歷史。 〔話中之光〕(一) 因你的神來救錫安祂的百姓，不要怕亞述，卻要怕神，要敬畏你的神，愛以色列獨一的主，祂是眷顧你的慈父（申六4；出卅三19，卅四6∼7；太廿二37；路十五31）。 （二）回顧神拯救他們的歷史，就相信神仍能拯救，因為今在昔在永在的神，永不改變。耶穌今日、昨日、直到永遠，是一樣的（卅五4；詩一百零二27∼28；來一12，十三8；雅一17）。 （三）耶和華的慈愛歸於敬畏祂的人，從亙古到永遠（詩篇一百零三17）。 【賽十25】「因為還有一點點時候，向你們發的忿恨就要完畢，我的怒氣要向他發作，使他滅亡。」 〔呂振中譯〕「因為還有一點點短時候，我的憤怒和怒氣就要因他們的滅亡而止息。」 〔原文直譯〕「因為還有一點點時候，(向你們發的)忿恨就要完畢，我的怒氣要使他們滅亡。」 〔文意註解〕向神的百姓罪惡所發忿恨就要完畢；對亞述軍隊對神百姓殘暴的怒氣將要發作，必使他們滅亡。預言了主前701年，亞述大軍包圍耶路撒冷，一夜之間，神殺戮18萬5千亞述軍兵（卅七36∼37）。 〔話中之光〕(一) 神是信實的，祂的應許必要應驗。以賽亞預言了神報應以色列仇敵的必成之事（5∼19節）。 【賽十26】「萬軍之耶和華要興起鞭來攻擊他，好像在俄立磐石那裡殺戮米甸人一樣。耶和華的杖要向海伸出，把杖舉起，像在埃及一樣。」 〔呂振中譯〕「萬軍之永恆主必揮起鞭子來攻擊他，像在俄立磐石那裏擊殺了米甸人一樣；他必向海揮仗，把杖舉起，像在埃及的樣子。」 〔文意註解〕神報應殘害以色列的亞述，「興起鞭子來攻擊他。」預言了主前609年，巴比倫攻佔亞述帝國。 神興起士師基甸「在俄立磐石那裡殺戮米甸人」拯救以色列。就如以色列百姓出埃及過紅海時，神叫摩西伸手舉杖，分開紅海讓百姓過去，如行乾地（出十四16∼17、26∼27、13∼31；來十一29）。 〔話中之光〕(一) 本節解釋以色列有盼望的原因。神沒有離棄遭受苦難的以色列，祂曾在以色列歷史中行動。 （二）伸冤在神，神必報應。摩西舉杖分開紅海讓百姓如行乾地，過了紅海。埃及追兵來了，神又叫摩西伸手舉杖，分開的紅海合攏，使得埃及追兵車馬都被淹沒（出十四16∼17、26∼27）。 （三）我們和以色列一樣有盼望，今天以馬內利的神也沒有退出，仍在人類歷史中掌權和行動。 【賽十27】「到那日，亞述王的重擔必離開你的肩頭，他的軛必離開你的頸項，那軛也必因肥壯的緣故撐斷（或作“因膏油的緣故毀壞”）。”」 〔呂振中譯〕「當那日亞述王的重擔必從你肩頭上被除去，他的軛必從你脖子上被毀壞。』」 〔文意註解〕「到那日」：到了神所定的日子；「重擔」、「軛」代表奴役。 「軛也必因肥壯的緣故撐斷」：牛吃得肥壯，頸項太粗將軛撐斷。 本節，亞述王奴役的重擔，和他加在百姓頸項的轄制，都要去除。 〔話中之光〕(一) 這是神應許拯救百姓，並賜平安的生動寫照。 【賽十28】「亞述王來到亞葉，經過米磯侖，在密抹安放輜重。」 〔呂振中譯〕「亞述王從撒瑪利亞〔或譯：臨門〕方面上來〔傳統：軛〕，他來到亞葉，經過米磯崙；在密抹安放輜重；」 〔原文字義〕「亞葉」荒場；「米磯侖」斷崖；「密抹」隱藏的；以上均為專用地名。 〔文意註解〕28∼32節，亞述被捆綁。這五節列出從北通向耶路撒冷，沿途經過的十二個地名。密抹離京城十六公里，靠近拉瑪，見下節。 「輜重」：軍用物資、器械。 〔話中之光〕(一) 以賽亞是最著名的寫作先知。提到的十二處地名，並不符合亞述王進攻耶路撒冷實際路線的歷史記載。說明這是預言，先知書寫預言時的設想。 【賽十29】「他們過了隘口，在迦巴住宿。拉瑪人戰兢，掃羅的基比亞人逃跑。」 〔呂振中譯〕「他們過了隘口，在迦巴露營；拉瑪人發顫，掃羅的基比亞人逃走。」 〔原文字義〕「 〔文意註解〕「基比亞」山谷，屬便雅憫支派，多善戰勇士，掃羅王出於此地（士廿14∼17）。 〔話中之光〕(一) 以賽亞在這五節使用了非常生動的筆法，描述了想象中所預言的亞述王大軍一路急行軍，推進無攔阻，卻將要被神捆綁（33∼34節）。 【賽十30】「迦琳的居民哪（“居民”原文作“女子”），要高聲呼喊。萊煞人哪，須聽。哀哉！困苦的亞拿突啊，」 〔呂振中譯〕「迦琳的居民〔原文：女子〕哪，發尖銳聲吧！萊煞人哪，留心聽吧！亞拿突阿，向他應聲吧！」 〔原文字義〕「迦琳」泉；「萊煞」獅子；「亞拿突」禱告蒙應允。 〔話中之光〕(一) 先知使用簡短有力的短句，描述亞述軍隊不停頓地向前推進。輜重安放在密抹；夜幕低垂過隘口；夜宿迦巴。 【賽十31】「瑪得米那人躲避，基柄的居民逃遁。」 〔呂振中譯〕「瑪得米那人逃跑；基柄的居民逃難。」 〔原文字義〕「瑪得米那」堆肥；「基柄」貯水槽。 〔話中之光〕(一) 亞述軍隊的殘暴，百姓早有所聞，軍隊令四周城鎮百姓驚恐、戰競、四散逃跑，唯恐走避不及，見下。 【賽十32】「當那日，亞述王要在挪伯歇兵，向錫安女子的山，就是耶路撒冷的山，掄手攻他。」 〔呂振中譯〕「就在今天、亞述王就要在挪伯歇兵了；他就要掄手攻打錫安城〔原文：女子〕的山，耶路撒冷的山岡了。」 〔原文直譯〕「當那日，亞述王正在挪伯歇兵，揮舞他的手攻擊錫安（女兒錫安）山，就是耶路撒冷的山嶺。」 〔文意註解〕「挪伯」：高地，是位於耶路撒冷城北的祭司城。亞述王領軍一直推進到挪伯高地駐紮，兵臨城下。 〔話中之光〕(一) 錫安山嶺被攻擊，兵臨城下。耶路撒冷京城告急，百姓驚懼。 (二) 神曾告訴祂的百姓：亞述的擊打雖殘暴凶狠，「你卻不要怕他」，唯獨當尊耶和華為聖，以祂為所當怕的（七4，八12∼13；彼前三14）。 【賽十33】「看哪，主萬軍之耶和華以驚嚇削去樹枝，長高的必被砍下，高大的必被伐倒。」 〔呂振中譯〕「看吧，主萬軍之永恆主以可怕的震撼力砍削樹枝：身量高的必被砍下，高昂的必被伐低。」 〔文意註解〕「看哪」：指示詞引起注意，亞述大軍節節推進之時，突然被阻擋，轉折來到。 「樹枝」：亞述盛產樹木。樹木的意象曾用於亞述，「削去樹枝，長高的必被砍下，高大的必被伐倒。」主耶和華以「驚嚇」使敵軍望風喪膽，回應了上文對百姓的安慰和應許（24∼25節）。 33∼34節，主耶和華從天而降，親自來毀滅亞述。 〔話中之光〕(一) 亞述瞬間失去遮天蔽日的權勢，高大不可一世的攻擊力，毀於一旦。 （二）神與以色列同在，雖然管教嚴厲，對民背道拜偶像，怒氣中燒；但審判中存留恩典憐憫，向神百姓發的忿恨就要完畢（25節）。 （三）對以色列殘暴仇敵亞述，神的萬鈞之力截斷攻勢，勢如破竹，砍樹伐木，亞述必敗亡於一夜之間。 【賽十34】「稠密的樹林，他要用鐵器砍下；黎巴嫩的樹木必被大能者伐倒。」 〔呂振中譯〕「森林的叢藪、他必用鐵器去斫伐；利巴嫩的樹、他必用斧子去伐倒〔傳統：利巴嫩樹必因大能者而倒下來〕。」 〔原文直譯〕「稠密的樹林，他要用鐵器砍下；有高大樹木的黎巴嫩必傾倒。」 〔文意註解〕「本節，描述終局：大能者將稠密的樹林被砍，大樹被伐倒了。 〔話中之光〕(一) 亞述王曾夸耀一時，如有高大樹木的黎巴嫩，也必被大能者傾覆。毀滅者被毀滅，耶和華要為自己的百姓伸冤，向仇敵一一報仇雪恨（結卅一1∼8，十三∼卅五）。 （二）看哪！至高者萬軍之主要為百姓開道路。祂砍伐遮天蔽日的稠密樹林，顯赫夸張的高樹傾倒了。大光從高天射入黑暗，猶大地遺留的樹墩中，有嫩芽新枝 叁、靈訓要義 【神的標準衡量】 一、驕傲無親情――壓迫無權者、冷酷爭競兄弟相殘（九8∼21） 二、驕傲無憐憫――欺壓無助者，公平公義蕩然無存（1∼4節） 三、驕傲無敬畏――立法謀私不義，判語詭詐不公（1節） 四、冤聲上達――屈枉窮人、奪理困苦、擄掠寡婦孤兒（2節） 五、神怒降罰――招敵從遠方來攻，無處逃遁榮華盡失（3節） 六、神怒未消――狂傲褻瀆者撲倒在被擄被殺的人之下（4節） 七、神的衡量標準――決定民族、個人、他人的生死存亡（九8∼十4） 【毀滅者亞述遭毀滅】 一、百姓面臨毀滅者亞述的杖擊打（5∼6、15節） 二、亞述只不過是神怒氣的一根棍（5∼11節） 三、亞述行事肆無忌憚仿佛沒有神（12∼14節） 四、亞述王驕傲妄言自欺自稱是神（12∼14節） 五、亞述帝國難逃罪責必被神毀滅（15∼19，28∼34節） 【當怕神的怒氣不要怕亞述】 一、神的怒氣審判以色列――褻瀆的國民藐視神――遭毀滅存盼望（1∼5節） 二、神的怒氣審判亞述王――棍豈可向用棍的誇口――遭毀滅無憐憫（5∼11節） 三、兩種器皿要順服本份――不可妄言眼目高傲――都被拋棄滅亡（12∼14節） 四、人發怒不成就神的義――不可妄為離開本位――下場可憐可悲（28∼34節） 五、當怕神的怒氣――神乃烈火――神是輕慢不得的（15∼19，28∼34節） 六、當怕神的怒氣――不怕亞述――神必成就所定結局（23節） 【神公義聖潔的器皿】 一、預備遭毀滅的器皿――狂傲亞述目中無神――都被焚毀燒盡（16∼19節；羅九19∼29） 二、預備得榮耀的器皿――被神所召，信靠順服――自潔謹守、合乎主用（20∼27節；羅九24） 三、神要憐憫誰，就憐憫誰――以色列民雖多如海沙，僅存敬畏神的餘數（22∼23節；出卅三19；羅九27） 四、神要叫誰剛硬，就叫誰剛硬――顯明神的忿怒與權能――在亞哈斯、亞述王、法老身上（出四21，七3∼13，九12，十1∼27，十一10，十四4∼18） 五、若不是萬軍之主為我們存留餘種，我們早已像所多瑪、俄摩拉了（一9；羅九29） 六、受造之物服在空虛之下並非願意――乃是因那叫他如此的（羅八20） 七、但受造之物指望脫離敗壞的轄制――得享神兒女自由的榮耀（羅八21） 【效法神踐行公義憐憫】 一、神為孤兒寡婦伸冤，憐愛寄居的――不可欺壓孤寡、寄居的和窮苦人（1∼2節；申十18；亞七9∼10） 二、神已在觀看，要實行報應――要按至理判斷，各人以慈愛憐憫弟兄（1∼4節；九8∼21；詩十14；亞七9∼10） 三、為委屈不發聲的說話，為孤獨者伸冤，為困乏者辨屈（1∼4節；箴卅一8∼9） 四、弟兄窮乏卻塞住憐憫心，愛神的心怎能存在他裏面（1∼2節，九18∼21；約壹三17） 五、沒有愛心就不認識神，因為神就是愛（1∼4節；約壹四8） 六、彼此相愛，神住在心裏，愛神之心得以完全（20∼27節；約壹四12） 七、愛裏沒有懼怕，愛既完全，就把懼怕除去（24節，卅五4；約壹四18） 八、若人被過犯所勝，用溫柔心挽回，也防自己跌倒（20∼27節；加六1） 九、我們要行公義、好憐憫，存謙卑的心，與神同行（20∼27節，一27；彌六8） 十、擔待人的軟弱，不求自己的益處（20∼27節；羅十五1；林前十三） 十一、用溫柔勸誡抵擋，求神賜悔改的心，明白真道（20∼27節；提前二25） 十二、以基督的心為心。祂本富足成了貧窮，使我們因祂貧窮可成富足（20∼27節；腓二6；林後八9） ── 周安娜(Anna M. Zhou) |