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以賽亞書第五章註解 壹、內容綱要 【葡萄園之歌】 一、葡萄園的建造與失望(1~7節) 二、野葡萄罪惡之六禍(8~25節) 1. 貪佔土地者之禍(8~10節) 2. 酗酒享樂者之禍(11~17節) 3. 傲慢褻瀆者之禍(18~19節) 4. 顛倒是非者之禍(20節) 5.
自負反叛者之禍(21節) 6. 醉酒審判官之禍(22~25節) 三、葡萄園的毀滅(26~30節) 貳、逐節詳解 【賽五1】「我要為我所親愛的唱歌，是我所愛者的歌，論他葡萄園的事。我所親愛的有葡萄園在肥美的山岡上。」 〔呂振中譯〕「讓我來歌唱我所愛的人，來唱一首愛歌論到他的葡萄園：我所愛的人有葡萄園在肥美的山岡上。」 〔文意註解〕「我」以賽亞；「我所親愛的」及「我所愛者」指神；「葡萄園」指以色列。 本段(1~7節)「葡萄園之歌」；以賽亞將神對以色列心意和作為，好比園主經營葡萄園，設立在土壤肥沃、陽光充足的山崗上。 〔話中之光〕(一)以賽亞賦詩「葡萄園之歌」堪比所羅門的「雅歌」，表達仰慕耶和華的摯愛之情。他認識神的心意專注於以色列，像葡萄園主，選立自己的產業，建造在佳美之處。 （二）聯想以色列在其它書卷也稱為“葡萄園”，述說神關愛祂的選民以色列，救他們出為奴之家埃及；被惡牧毀壞；良牧彌賽亞將來拯救重建（耶十二10；詩八○8∼19；太二十一33∼45）。 （三）這樣神尋回建造、經歷苦難、仰望基督重建再造的經歷，是否我們在天路歷程中也會有所感悟？且看先知詩歌繼續啓發我們，來觀察今世社會和神的家教會。 【賽五2】「他刨挖園子，撿去石頭，栽種上等的葡萄樹，在園中蓋了一座樓，又鑿出壓酒池；指望結好葡萄，反倒結了野葡萄。」 〔呂振中譯〕「他刨挖了園子，撿去石頭，栽種了上好的葡萄樹；在園中建造了一座守望樓，又鑿出一個酒池；指望着它結好葡萄，反倒結了野葡萄。」 〔文意註解〕「刨挖」撿石， 栽種良種；「一座樓」用來守望園子，免被盜賊動物破壞。 詩人描寫園主的勞苦建造、等待葡萄結實需要費時兩年，就蓋了樓、鑿出壓酒池。盼望結好葡萄，反倒結了野葡萄。 〔話中之光〕(一) 神好比一個葡萄園主，對心愛的葡萄園以色列寄予厚望，委身建造、苦心經營。以色列不回應，結了野葡萄，苦澀無用，何等傷心失望。 （二）我們豈不理解同情園主急切期待好果子，反得壞果子的詫異、震驚和厭惡嗎？ （三） 以色列是神的葡萄園，雖然神親自栽種，但是百姓背道不忠，結的是野葡萄壞果子，粒小而酸澀。可見神對人培植，要求人結出好果子來，榮耀神的名。 （四）以色列離棄神、頑梗悖逆罪惡累累，必受神公義的審判。神是輕慢不得的，我們要引以為戒。 【賽五3】「耶路撒冷的居民和猶大人哪，請你們現今在我與我的葡萄園中，斷定是非。」 〔呂振中譯〕「如今呢、耶路撒冷的居民和猶大人哪，在我和我的葡萄園之間斷定是非吧！」 〔文意註解〕「耶路撒冷的居民和猶大人哪，請你們……斷定是非」：神設立法律訴訟程序，請被告自行裁定是非。 「在我與我的葡萄園中，斷定是非」：在園主及葡萄園中間辯論，來判斷孰是孰非（一2，18）。 〔話中之光〕(一)神與自己盟約的百姓，神與所心愛的耶路撒冷及猶大之間的關係被破壞，到了上法庭訴訟的地步；不只是邀請被告來庭審，拿證据彼此辯論，更是邀請眾人聆聽，立場要客觀、是非要分明、公正而有正義感。 （二）觀察神與以色列之間的矛盾和證據的時候，我們的思想難道僅限於以色列離棄神的歷史。難道不當回顧反思自己與神相交的關係和經歷嗎？ 【賽五4】「我為我葡萄園所作之外，還有什麼可作的呢？我指望結好葡萄，怎麼倒結了野葡萄呢？」 〔呂振中譯〕「我為我的葡萄園所能作的、還有甚麼沒有作到呢？我指望着它結好葡萄，它為麼倒結了野葡萄呢？」 〔文意註解〕「專注勞苦的園主，為葡萄園盡了全力，未料收的是壞果子，深陷絕望傷心。 〔話中之光〕(一) 與以色列有盟約的神，建造園子種植良種，卻收了可廢棄之惡果，不僅絕望，止不住以公義的忿怒，來宣告決定審判，見下兩節。 【賽五5】「現在我告訴你們，我要向我葡萄園怎樣行：我必撤去籬笆，使它被吞滅；拆毀牆垣，使它被踐踏。」 〔呂振中譯〕「如今我告訴你們我要怎樣處理我的葡萄園。我要把它的籬笆撤去，使它被吞滅；我要把它的圍墻拆個破口，使它被踐踏。」 〔文意註解〕「這段(5∼6節)是神宣告審判：撤去籬笆並拆牆，任由外來盜賊和野獸吞滅、踐踏結了野葡萄的園子。 〔話中之光〕(一) 辛勞園主百般關愛、努力經營，竟然種良得莠。園主忿怒之激烈可想而知，當深表同情，並哀聲嘆息。 (二)神藉著外邦入侵來審判那些背道離棄神的人。猶大羨慕東方風俗隨外邦拜偶像，拜假神的外邦來侵犯吞吃，神挪去祂對犯罪的國民、敗壞的兒女的蔭蔽保護，任其受罰遭災。何等地諷刺! （一4） 【賽五6】「我必使它荒廢，不再修理、不再鋤刨，荊棘蒺藜倒要生長；我也必命雲不降雨在其上。」 〔呂振中譯〕「我要使它荒廢，不再修整，不再鋤刨，蒺藜荊棘倒要長起來；我也要吩咐雲彩、別降雨在園子上。」 〔文意註解〕「園主思前想後，決定不再費力，任憑園子荒廢，還容荊棘亂長。 〔話中之光〕(一)誰能吩咐雲彩不降雨，豈非萬軍之耶和華，掌管天地的主。以利亞在迦密山呼求降雨，神就降下瓢潑大雨。禱告不下雨，也是三年零六個月不降雨。（王上十八1∼19，雅各書五17） （二）作為園主的神，祂有權建造，也有權拆毀。祂有理由廢棄無用的園子。 （三）豈止是廢棄，而且是拆毀。撤去籬笆，打開牆垣，壞樹不結好果子，就必得獨自面對盜賊和野獸掠奪破壞。 （四）園主因辛苦經營歸於無用，徒勞引起神恨惡罪，不公惹動神義憤。神吩咐不降雨，從此不再結果，葡萄樹和園子也枯乾毀壞。 【賽五7】「萬軍之耶和華的葡萄園，就是以色列家；他所喜愛的樹，就是猶大人。他指望的是公平，誰知倒有暴虐（或作“倒流人血”）；指望的是公義，誰知倒有冤聲。」 〔呂振中譯〕「原來萬軍之永恆主的葡萄園就是以色列家；他所喜悅栽種的樹就是猶大人；他指望的是公平，唉，倒發生了殺人流血！他指望的是公義，唉，倒來了哀叫聲！」 〔文意註解〕「本段3~7節，葡萄園之歌判語，神要被告猶大自行辯白、自我裁決，使被告無可推諉。 「公平」和「暴虐」（亦作「流血」）；「公義」（sedaqah）與「冤聲」兩組相配動詞在原文發音拼寫相似。先知用此筆法表明神的兒女行為與神要求，差以毫釐，失之千里。 〔話中之光〕(一)神百姓對神的要求，似乎大意聽錯兩個字，其實是「不認識」他們的主，「不留意」神的訓誨。差之毫釐，謬以千里。他們罪性本能地「厭棄萬軍之耶和華的訓誨，藐視以色列聖者的言語」（一2，24）。 （二）若旁聽訴訟者無動於衷，或對原告耶和華神之怒不可遏，仍不理會不同情，以賽亞就此點明，神對所揀選葡萄園就是以色列家，對所培植鍾愛的葡萄樹就是猶大人。園主耶和華決絕審判與嚴厲管教，實在出於萬般無奈，必厲行決斷。 （三）葡萄園以色列本是神的榮耀和喜樂源泉，是親密交往的父子、夫妻關係。養大了的兒女，救拔了的子民，竟如此背逆、敗壞，情何以堪！神勞苦撫養，指望公平、公義和仁愛，卻收穫欺壓、詭詐和強暴（六十21，六十一3；二9）。 （四）一旦確定葡萄園就是以色列，審判將臨不可避免。神揀選雅各家出埃及是為了公義；神帶領、撫養、建造，受到隨從撒旦魔鬼挑撥引誘，和亞當內在墮落罪性，離棄耶和華，轉拜假神。神愛的盟約的禍害和攔阻，必徹底除淨。審判臨到，以色列有史以來享受的神的恩惠、帶領、護衛蔭蔽都將失去。屢犯眾罪、諸般惡行，顛倒違背了神的美善、仁義道德良心。還有何種借口推辭可言（撒下十二，羅一∼二）？ 【賽五8】「禍哉！那些以房接房、以地連地，以致不留餘地的，只顧自己獨居境內。」 〔呂振中譯〕「有禍阿！那些使房屋連接屋，使田地毗連田地，以致不留餘地，而你們只好獨居境內！」 〔文意註解〕下面這段8∼25節，以賽亞具體描述了野葡萄所指的，耶路撒冷猶大的六類罪人的六禍。 本節和小段8∼10節以貪得無厭地佔房佔地起始。 〔話中之光〕(一)難道不驚奇幾千年以來，貪慾的惡念何其相似！盡是以搶佔房地產為發財先機的炒房佔地的暴發戶。 （二）照猶太律法，地業是神所賜、土地屬於神，永不可隨意處置。即便國王亞哈來買，拿伯對神忠心拼死不賣。若因抵債暫時失去地業，禧年都要歸回原主（利廿五23；王廿一3；利廿五31）。 （三）我們在神面前都是客旅，在世上寄居。家業地產都認為是神委托代管。我們當守十誡，不可貪心（利廿五23，出二十2-17，申五6-21）。 （四）人不能同時有兩個主，不能又事奉神， 又事奉瑪門（ 瑪門： 財利的意思）（太六24）。 （五）十誡最後一條，就是對付貪婪。使徒保羅告誡禁絕貪婪，因貪慾是拜偶像的核心（西三5）。 【賽五9】「我耳聞萬軍之耶和華說：“必有許多又大又美的房屋成為荒涼，無人居住。」 〔呂振中譯〕「萬軍之永恆主曾經起誓，使我親耳聽到：他說：『必有許多房屋變成荒涼，又大又美，無人居住。」 〔文意註解〕「這小段8∼10節的後兩節（9∼10節）要人注意聽神的話：貪婪佔有許多房屋，必荒涼空置。 〔話中之光〕(一) 羨慕大房美屋和橡樹花園都是自我崇拜、是為攀比炫燿自我形象的虛高，佔有欲的顯擺。那行不義蓋房，行不公造樓，都為神所禁止（一29；耶廿二13∼17）。 （二）貪慾乃是拜偶像，違反了第十條誡命，違背耶穌登山寶訓八福。不但得罪神，而且得罪人。 （三）神掌管萬有，發怒擊打貪婪之罪，貪心的人不得平安，唯有悔改歸正才得赦免安居（賽五十七17）。 【賽五10】「三十畝葡萄園只出一罷特酒，一賀梅珥穀種只結一伊法糧食。”」 〔呂振中譯〕「十畝葡萄園、只出一罷特酒；一賀梅珥穀種、只結一伊法糧食。』」 〔文意註解〕通常葡萄園每畝地釀出一千加侖酒。三十畝葡萄園應出三萬加侖酒，本節只出一罷特（6加侖）酒。 一賀梅珥種子，照例有十賀梅珥收成（一伊法是十分之一賀梅珥）。酒只出了二千分之一，糧只產了百分之一，太少了。 本小段（8∼10節）貪佔土地者之禍，大房屋無人居住，土地不出產。 〔話中之光〕(一)拜財利為偶像，與神為敵必遭報應。 （二）神懲戒貪婪。大宅空置，地土不效力，成荒涼不毛之地。 （三）人際關係也遭破壞。貪心損人利己，以鄰為壑，人恐避之不及。 （四）人的自大、野心膨脹，雖有事成，卻心靈空虛昏暗，經營終會衰敗。因為神將他們所求賜下，「卻使他們心靈軟弱」（詩一零六15）。 （五）我們必須牢記：貪婪總歸導致自我毀滅。攫取等於喪失，正如耶穌所告誡的（太十六25）。 （六）神所賜的各種美物和能力，仍舊屬於神；若隨心所欲地處置，神有權收回（利廿六14∼20；申廿八15∼33；彌六12∼16）。 【賽五11】「禍哉！那些清早起來追求濃酒，留連到夜深，甚至因酒發燒的人。」 〔呂振中譯〕「有禍阿，那些清早起來，追求濃酒，留連到晚上，甚至酒酣耳熱的人！」 〔文意註解〕飲酒尋樂者從清晨至深夜，酒酣耳熱。 〔話中之光〕(一)沉湎酗酒不能自拔，淡漠周圍，全然忘記有神，不維護與神關係，甚至迴避神。 【賽五12】「 他們在筵席上彈琴，鼓瑟，擊鼓，吹笛、飲酒，卻不顧念耶和華的作為，也不留心他手所作的。」 〔呂振中譯〕「他們在筵席上彈琴、鼓瑟、擊手鼓、吹笛、喝酒；永恆主的作為他們不顧念；他手所作的他們都不看。」 〔文意註解〕好酒之人沉溺宴樂狂飲，夜夜笙歌，留連忘返，忘記神的存在和作為。 〔話中之光〕(一) 這等人只記得縱酒作樂，忘恩負義。不怕神，忘記神的恩惠，不聽神的訓誨，還不如家畜有進食的本能，都認識主人、記得食槽（一2）。 （二）酒精使人失去屬靈的敏銳觀察和分辨、喪失警惕，言語行為陷入虛妄，難免隨夥犯罪。全然不顧造作他們的、賜他們生命和一切所有的神。 （三）飲酒作樂使人失去責任心，降低道德良心價值觀，甚至走向反面，自甘沉淪禽獸不如。 【賽五13】「所以我的百姓因無知就被擄去。他們的尊貴人甚是饑餓，群眾極其乾渴。」 〔呂振中譯〕「故此我的人民因無知就而流亡；他們的尊貴人餓得要死；他們的大眾乾渴得要命。」 〔文意註解〕「無知」：缺乏認識神的知識。 「百姓被外邦擄去」：非指被亞述王滅北國時擄走的十支派以色列民，因是希西家在位六年發生；也非指猶大，因烏西雅王崩以賽亞蒙召。乃是遙指耶路撒冷被羅馬帝國攻佔毀壞。 「饑餓…乾渴」：貴冑王子與貧民一樣難免饑渴。 〔話中之光〕(一) 無知的首領和百姓都模糊了價值觀和道德判斷，也聽不見道德良心在心靈深處的呼喊，失去信靠神打勝仗的能力。 【賽五14】「 故此，陰間擴張其欲，開了無限量的口；他們的榮耀、群眾、繁華，並快樂的人，都落在其中。」 〔呂振中譯〕「故此陰間擴張其所欲，大開其口、沒有限量；而耶路撒冷尊榮的人和她的大眾必都下去；她的喧鬧、連那以她為樂的人、都必落在其中。」 〔文意註解〕「陰間」：相對於陽世而言，人所擁有的一切財產、榮華富貴、幸福回憶都被吞沒；被認為是神審判世間首領行動的結局（十四9）。 〔話中之光〕(一) 目中無神的人下場是，他們的富足與快樂都會化為無有，富饒的土地也會變成荒場（17節）。 【賽五15】「卑賤人被壓服，尊貴人降為卑，眼目高傲的人也降為卑。」 〔呂振中譯〕「卑賤人俯首屈抑，尊貴人降低，驕傲人的眼目都必降低。」 〔文意註解〕在神面前，尊貴和高傲者降卑，無論尊卑都必屈膝。 〔話中之光〕(一) 這段（13∼15節）點明了高傲是目空一切，與神叫板的撒旦本質；佔有慾貪得無厭的本質；是虛妄的根源；在造物主神面前，必降卑無地自容。 （二）高傲者的虛榮假樂轉眼成空。一切人所追求的喧囂筵席，榮華富貴都要過去。 (三)在至高威容的耶和華神面前，世人都必恐懼驚慌，一切自高之事都將過去、盡如塵土，人都必降服於神的大能之下。 (四)不認識神、不信靠神而眼目高傲的尊貴人，不僅自取其辱，還會連累舉國上下一同走向滅亡。 【賽五16】「惟有萬軍之耶和華因公平而崇高；聖者 神因公義顯為聖。」 〔呂振中譯〕「惟獨萬軍之永恆主因公平而崇高；聖者神因公義而顯為聖。」 〔文意註解〕耶和華不是靠著萬軍至大能，也非靠超越的地位，而是因公平公義的屬性而崇高至聖。 這小段（15∼16節）是高傲背逆之子陷入諸罪降卑破產，唯獨尊崇耶和華神，以色列至聖者。 〔話中之光〕(一)人類中了撒旦魔鬼的詭計，背逆神，驕傲自我中心，為高抬自己而貪慾佔有；止不住地擴張財產、名利、特權；追求新奇享受；尊貴人墮落成酒囊飯袋；戰場禦敵英雄淪為罰酒比賽酒量的酒桌狂徒。一切虛妄都由今生驕傲、高傲的眼目、為榮耀自己和彼此受榮耀而驅動。 【賽五17】「 那時，羊羔必來吃草，如同在自己的草場；豐肥人的荒場被遊行的人吃盡。」 〔呂振中譯〕「那時羊羔必來喫草、像在自己的草場一樣；山羊羔〔傳統：寄居者〕必在荒場上喫食。」 〔文意註解〕本段（11∼17節）結語：權勢貴族無所用心、不務正業、飲酒作樂，藐視神受罰；百姓因無知漠視神，被外邦擄走。原來美麗的國土家園成為荒漠的草場，羊羔來吃草，遊人也可喫食。 〔話中之光〕(一)人當致力於認識神，尋求真理正義。當權者應從神求智慧，才會知道如何在百姓面前出入，審理訴訟，施行公平公義的治理，來建造國家社會，榮耀神。 （二）神的審判出於神本性的公義聖潔。凡是因富足嬌養自己，藐視神的人，自負而自欺欺人者，到頭來都成為笑柄，最終必受神審判而滅亡。 （三）羊羔和路過遊人，都可來吃草進食。那本不是神子民的，卻要稱為神的民；神也必憐憫他們，做他們的神（何二23，羅九25）。 【賽五18】「禍哉！那些以虛假之細繩牽罪孽的人，他們又像以套繩拉罪惡，」 〔呂振中譯〕「有禍阿，那些以虛謊的繩索牽引着罪罰，像以套車粗繩拉罪之報應的人；」 〔話中之光〕(一) 那些虛假之輩引來的盡都是罪；因終日所想盡都是惡（創六5）。 （二）細繩牽罪如影隨行，粗繩套牢滿載惡行；高傲褻瀆滿口狂言。 【賽五19】「說：“任他急速行，趕快成就他的作為，使我們看看；任以色列聖者所謀劃的臨近成就，使我們知道。”」 〔呂振中譯〕「那些譏誚着說：『任他迅速些，任他趕快成就他的作為，讓我們看看！任以色列之聖者所計畫的臨近，任它到來，讓我們知道！』」 〔文意註解〕「說：“任……速行，趕快成就……，使我們看看；任……聖者所謀劃……成就，使我們知道”」：罪惡的以色列反來譏誚激惹神審判的行動。 本節那些將受刑罰者大逆不道，以嘲弄口吻對審判的神以色列的聖者挑釁，說“想審判就快行動吧，讓我們看看他怎樣行動，我們想知道他來有多厲害”。 〔話中之光〕(一) 反叛惡徒深陷罪中，罪孽的邪惡如毒品迷亂理性，惡慾塞住瘋狂擴張，如惡犬對日狂吠。 膽敢挑戰激怒神速來審判他們。 (二)他們雖知道神是以色列的聖者，卻不敬畏神，知道審判之日來臨卻不悔改，他們不把神當神，不感謝神，不信的惡心發昏黑矇，神就任憑他們奔向死亡，呈現斷崖式墜落。 【賽五20】「禍哉！那些稱惡為善、稱善為惡，以暗為光，以光為暗，以苦為甜、以甜為苦的人。」 〔呂振中譯〕「有禍阿，那些稱壞為好，稱好為壞的，那些以暗為光，以光為暗的，以苦為甜，以甜為苦的人！」 〔文意註解〕這些顛倒黑白的狂人，以最荒謬的推斷來論證自己無論如何都對。 〔話中之光〕(一)理性的基礎是良知。倫理教導和訓誨取決於理性。自我膨脹已失去良知和理性，猖狂到強制和逼迫理性屈服，為其恣意妄為的自我張狂效力，就到了喪心病狂的程度。 （二）他們既然混淆是非對錯、顛倒善惡黑白，道德沉淪良心泯滅，已經無可救藥，無法挽回；不必勸誡，任其自食其果，自取滅亡。 【賽五21】「禍哉！那些自以為有智慧、自看為通達的人。」 〔呂振中譯〕「有禍阿，那些眼光自看為有智慧，見解自以為高明的人！」 〔文意註解〕本節一21是自以為比神更有智慧、自欺欺人的反叛者有禍了！ 〔話中之光〕(一)他們就是耶和華所恨惡的 「高傲的眼，撒謊的舌」；他們狂自尊大，必然蒙羞（箴六16∼17）。 【賽五22】「禍哉！那些勇於飲酒，以能力調濃酒的人。」 〔呂振中譯〕「有禍阿，那些勇於喝酒，豪於調和濃酒的人！」 〔文意註解〕這節是概括了8∼21節的圖解，描繪了有權勢者大能的展示，是在酒桌上的豪飲，他們總共的智力就是，以能調酒為傲。 〔話中之光〕(一)這種能力和智力的權勢官長，審理強暴婦孺、欺壓窮人的案件時，就會冤枉好人、定罪無辜、陷害忠良；也會有意釋放罪犯、包庇惡棍。 【賽五23】「他們因受賄賂，就稱惡人為義，將義人的義奪去。」 〔呂振中譯〕「那些因受賄賂而以有罪的人為無罪，而將無罪的人之無罪奪去的！」 〔文意註解〕他們因受賄而定有罪為無罪，褫奪無罪之人的自由。 〔話中之光〕(一) 世上的事，今生驕傲、貪慾情欲，使權貴利慾熏心壯膽作惡（約壹二16）。 （二）貪贓枉法是他們的特長，冤獄遍於以色列猶大國。就如邪惡王后耶洗別，為亞哈王設毒計害死拿伯，霸佔他祖傳葡萄園。神公義的審判就臨到他們（王上廿一20，23，廿二35；王下九30∼36）。 【賽五24】「火苗怎樣吞滅碎秸，乾草怎樣落在火焰之中，照樣，他們的根必像朽物，他們的花必像灰塵飛騰；因為他們厭棄萬軍之耶和華的訓誨，藐視以色列聖者的言語。」 〔呂振中譯〕「火吞怎樣吞滅碎秸，乾草怎樣銷沉於火燄中，他們的根也必怎樣像朽爛之物，他們的花必像飛塵上騰；因為他們棄絕了萬軍之永恆主的指教，藐視了以色列之聖者的訓言。」 〔文意註解〕這小段（24∼25節）是（18∼25）中段，以及（8∼25節）大段結尾。 本節宣告不順服神、藐視訓誨必加速滅亡；25節宣告神審判的具體行動。 〔話中之光〕(一)人若自私自利不悔改，不能順服神，便在人生偏行自己道路中耗盡生命，一切勞碌都化為烏有，人自己和成就都為乾草碎秸，很快面臨火燄吞滅。 （二）正確理解先知描繪的圖畫說明人生短暫，若沒有永生的生命，人生瞬間飛逝所做努力盡都如草。 （三）我們決不能離開我們生命的源頭，永在的父，救主基督。 【賽五25】「所以耶和華的怒氣向他的百姓發作。他的手伸出攻擊他們，山嶺就震動，他們的屍首在街市上好像糞土。雖然如此，他的怒氣還未轉消，他的手仍伸不縮。」 〔呂振中譯〕「故此永恆主之向他的人民發怒，伸出手來擊打他們，山嶺就震動，他們的屍體就在街市中好像糞土。雖有這一切，永恆主的怒氣還未轉消；他的手仍然伸着。」 〔文意註解〕神已親自出手攻擊以色列，仍伸不縮。從24∼25兩節過度，引出“葡萄園之歌”末段（26∼30節），葡萄園終局，只能是毀滅。 〔話中之光〕(一)值得再思宗教改革家加爾文的話：“若說藐視神的律法是一切罪惡的源頭、起首和積累聚合，我們就應當更嚴謹地保持警覺，免得撒旦奪走我們對神律法的敬畏。” 【賽五26】「他必豎立大旗，招遠方的國民，發噝聲叫他們從地極而來。看哪！他們必急速奔來。」 〔呂振中譯〕「他必豎起旌旗招一國的人從遠方而來，吹口哨叫他們從地儘邊來到；看吧，他們必迅速輕快地趕來；」 〔文意註解〕「大旗」：作為信號；豎大旗使遠處的人都看見。神要發號施令召遠方的亞述，代祂追討以色列的罪。 「發噝聲叫他們」：以養蜂者吹哨招聚蜜蜂回蜂房，喻指神招 聚亞述來攻打作惡的猶大。 〔話中之光〕(一)這是神直接回答那些想‘看看’神怎樣行動嗎？想‘知道’神到底有多厲呢？神召遠方敵軍從地極急速奔來，迅雷不及掩耳。 【賽五27】「其中沒有疲倦的、絆跌的；沒有打盹的、睡覺的；腰帶並不放鬆，鞋帶也不折斷。」 〔呂振中譯〕「他們中間沒有疲乏或跌倒的，沒有打盹或睡覺的；他們的腰帶並不放鬆，他們的鞋帶也不折斷；」 〔文意註解〕沒有疲倦、絆跌…打盹、睡覺，「腰帶…鞋帶」不鬆不斷；都充分備戰，要全力來犯、大肆攻擊。 〔話中之光〕(一) 雖然來自地極路途遙遠，晝夜急行軍；來犯者居然不疲倦、不遲疑、無障礙；因腰帶不松，鞋帶不斷、不必整飭軍紀。 （二）敵軍序列整齊、精力充沛、嚴陣以待，只等沖鋒號響起，就會蜂擁而上。 （三）我們的仇敵魔鬼也是如此虎視耽耽，我們難道不當儆省裝備，全身心振作，抖擻精神來迎敵嗎？ （四）若不是耶和華看守城池，
看守的人就枉然警醒。我們要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念我們（詩一百廿七1，彼前五7）。 【賽五28】「他們的箭快利，弓也上了弦；馬蹄算如堅石，車輪好像旋風。」 〔呂振中譯〕「他們的箭快利，他們的弓都上了弦；他們的馬蹄算來像火石，他們的車輪好像旋風。」 〔文意註解〕「箭」快利，「弓」上弦；「馬蹄」如火石，「車輪」像旋風。這都是形容大軍來犯的急速。 〔話中之光〕(一)敵軍發起沖鋒，來勢洶洶，所向披靡。我們要靠主剛強，依賴神的大能大力，並要穿戴神所賜全副軍裝，就能抵擋魔鬼的計謀和猛烈進攻（弗六10）。 【賽五29】「他們要吼叫，像母獅子，咆哮，像少壯獅子；他們要咆哮抓食，坦然叼去，無人救回。」 〔呂振中譯〕「他們的吼叫像母獅；他們的哮叫像少壯獅子；他們咆哮，攫取可抓撕的，逕自叼去，無人援救。」 〔文意註解〕「像少壯獅子……無人援救」：非指亞述或巴比倫來犯，若干年後還有救贖回歸；乃指羅馬帝國大軍慘酷蹂躪猶大地，焚毀耶路撒冷(參五13註解)。 〔話中之光〕(一)我們的仇敵魔鬼如同吼叫的獅子，遍地遊行尋找可吞吃的人。我們務要儆省，要用堅固的信心抵擋仇敵（彼前五7∼8）。 （二）主一直顧念我們。我們承認自己是困苦窮乏的，主是幫助我們的；我們呼求搭救我們神。主啊，求你不要耽延！把我們的難處和險境交託神，並依靠祂（四十17；詩卅七5）。 （三）我們要把我們的重擔卸給耶和華神，祂必撫養我們，祂永不叫義人動搖，凡等候神的，凡信祂的必不至於羞愧（詩五十五22，廿五3；羅十11）。 【賽五30】「那日，他們要向以色列人吼叫，像海浪匉訇。人若望地，只見黑暗艱難，光明在雲中變為昏暗。」 〔呂振中譯〕「當那日子、他們必向這地〔原文：它〕咆吼着，就像海嘯之嘩嘩；人若望着這地，就只見黑暗災難；亮光在雲霧中都變為黑暗了。」 〔文意註解〕「吼叫……海浪匉訇」：審判之日敵軍滾滾、轟隆而來，不僅如獅子吼叫吞噬，更因來勢洶洶，排山倒海如海浪匉訇，無處可逃。 「海」：代表令人畏懼的極大威脅，尤令希伯來人不安（士五17；代下廿35∼37；約二1∼9；啓廿13；廿一1）。 〔話中之光〕(一) 日光被戰爭烏雲籠罩，人所安居的美地毫無指望，黑暗重重，極為艱難。正如耶穌所描繪的末日黑暗：「日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動」（太廿四29）。 （二）黑暗災難的日子，尊卑同陷苦難，首領祭司無處尋；神向背逆罪惡的百姓發怒，掩面隱藏。後面的章節有描述（申卅一17；伯十三24；詩四十四24；五十九2；八十八12；八十九46；賽八21∼22）。 （三）主耶和華是我們世世代代的居所。信主的人在驚恐臨近死亡之時，所想到的只有神，晝夜呼求神。即使在陰間，神仍在那裏；黑暗不能阻隔人心靠主、親近主（詩九十1；八十八1；一百三十九12；羅八38∼39）。 叁、靈訓要義 【葡萄園主神的心意】(五2~7) 一、神委身建造苦心經營葡萄園 (2節) 二、以色列是忘恩負義的葡萄園 (2節) 三、神關愛栽培種良得莠――忿怒失望 (2∼4節) 四、葡萄園竟結了壞果子――必被廢棄（5∼7節） 五、神揀選培植神的兒女――為結好果子榮耀神（5∼7節） 【葡萄園主神宣告審判】（五3~7） 一、請被告自辯是非――無可推諉(3節) 二、自問並公訴於眾――再無可作(4節) 三、公義的怒火使審判――勢在必行(2∼4節) 四、宣告撤籬笆毀牆垣――任其毀滅（5∼7節） 五、不修理刨鋤不降雨――任長荊棘（5∼7節） 六、指望公平公義――倒有暴虐冤聲（7節） 七、是指以色列家猶大人――必要忍痛割愛（7節） 八、神養護愛子盟約愛妻――原是喜樂源泉（2∼7節） 九、背約拜偶像頑梗剛愎――惹神怒火夫復何言! （2∼7節） 【野葡萄罪惡之六禍】(8∼25節) 一、貪佔土地者之禍――大宅空置，地不效力（8∼10節） 二、酗酒筵樂者之禍――列國來犯，人受永久懲罰（11∼17， 22節；十九14；廿四20；廿八1，7 ） 三、傲慢褻瀆者之禍――牽引罪惡套牢偶像，狂言褻慢自求速罰（18∼19節） 四、顛倒是非者之禍――道德沉淪良心泯滅，任其張狂自取滅亡（20節） 五、自負反叛者之禍――高傲的眼撒謊的舌，神所恨惡必然蒙羞（21節，箴六16∼17） 六、醉酒審判官之禍――神伸手攻擊怒氣未消，祂手仍伸不縮（22∼25節）。 【以色列家罪行性質及處置】。 一、貪慾罪行：炒房佔地為自我形像――荒涼成不毛之地（8∼10節） 二、酗酒放縱：飲酒作樂由晨至夜，淡漠職責忘記神－－自斷生路，誤人誤國（11∼17， 22 節） 三、傲慢自大：激怒神急速審判――斷崖式自毀（18∼19節） 四、顛倒是非價值觀：稱惡為善、稱善為惡；以暗為光，以光為暗――無良知理性而自毀（20節） 五、高傲反叛：自詡智慧通達，自作偶像――神所憎恨，自取其辱。（21節，箴六17） 六、審判官酒力治國：貪贓枉法欺壓婦孺――惹動神怒出手攻擊（22∼25節） 七、神立大旗吹哨召遠方列國奔襲來犯，大軍如獅吼排山倒海――為神聲討叛逆，戰爭烏雲密布，黑暗遮雲蔽日（26∼30節） 八、主是永恆居所。驚恐臨近死亡所想的只有神，晝夜呼求主；即使在陰間，神仍在那裏；黑暗不能阻隔人心思念主、親近主（詩九十1，八十八1，一百三十九12；羅八38∼39） ── 周安娜(Anna M. Zhou) |