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以賽亞書第三章註解 壹、內容綱要 【神審判猶大人靠人之禍】 一、神除掉人所靠水和糧及精英階層(1~7節) 二、神出庭審問長老首領(8~15節) 三、神罰以羞辱代替華美（三16∼26，四1） 1. 貴婦無美容華飾(16~24節) 2. 男丁將倒在刀下(25節) 3. 頽城七女搶一男(26節∼四1) 貳、逐節詳解 【賽三1】「主萬軍之耶和華從耶路撒冷和猶大除掉眾人所依靠的，所仗賴的，就是所依靠的糧，所仗賴的水。」 〔呂振中譯〕「看哪，主萬軍之永恆主、從耶路撒冷和猶大除掉眾人所倚靠的所倚靠的，眾人所倚靠的糧、眾人所倚賴的水；」 〔文意註解〕「看哪，主萬軍之耶和華」原文直譯。 「耶和華」：寫型(雅威) 和讀型「上主」之複合字型；由寫型子音即輔音，和讀型母音即元音組合。 「所倚靠的……所仗賴的」：前為陽性、後為陰性的兩個動詞。 審判耶路撒冷的圍城現實，斷水斷糧是不戰而屈人之兵。耶京城牆內水源重要（代下卅二3註釋）。圍城的存活在於領袖供水供糧的能力，故以供水來評判首領。《舊約背景注釋》。 緊接二22「休要依靠世人！」此段1∼3節，神不僅要除掉圍困最缺的水和糧；還要除掉各階層領袖精英，計11種。無人可靠，都陷入驚慌無望。 本章預言神審判來臨。緊接上文休要依靠世人……他在一切事上可算什麼呢？」，本章詳解神要除掉人所依靠的「一切事」的具體內容（二9，11，12∼21）。即二6∼22整段，針對人高舉的一切，神一一地審判回應。 〔話中之光〕(一)「看哪，主萬軍之耶和華」審判神諭開場片語，疾聲高呼：人要注目審判的主（一24，三1 ，十16, 33； 十九4)。 （二）受審的耶路撒冷猶大人，必須面對至高的萬軍之主，掌管萬有的神；一切均處在祂權能之下，無人逃遁。 【賽三2】「除掉勇士和戰士、審判官和先知、占卜的和長老、」 〔呂振中譯〕「除掉勇士和戰士、審判官和豫言者、占卜者和長老、」 〔文意註解〕神也要除掉軍事、政治、和宗教領袖。以色列猶大隨從外邦深陷惡俗，神嚴令禁止祂所憎恨的觀兆占卜，累及人數竟成階層（申十八10∼14）。 〔話中之光〕(一)神頒佈十條誡命嚴禁拜假神。拜偶像激起神發烈怒，拜偶像之人都必剪除。無人能在神面前站立得住（出廿4）。 （二）全本聖經總計有154處經文禁戒拜偶像；其中舊約有125處，新約有29處（徒十五20）。 【賽三3】「五十夫長和尊貴人、謀士和有巧藝的，以及妙行法術的。」 〔呂振中譯〕「五十夫長、和受景仰的體面人及謀士、有技能行法術者和精通念咒者。」 〔文意註解〕「有巧藝的」：有智慧的魔法師；「妙行法術的」：了解法術的人。 本節諷刺猶大追隨外邦風俗，把魔法師和行法術的巫師，奉為國運危急之時出謀划策的謀士。 〔話中之光〕(一)當神審判來臨，必除掉人所仰賴依靠的一切水和糧，及所寄望的官長精英巫師術士；他們自身難保，更遑論百姓。人都靠不住，唯有靠神。 【賽三4】「主說：“我必使孩童作他們的首領，使嬰孩轄管他們。」 〔呂振中譯〕「我必使孩童做他們的首領，使反覆無常的人〔或譯：嬰孩〕管轄他們。」 〔原文字義〕「嬰孩」原文是「放縱、任性」多數版本譯「嬰孩」。 〔文意註解〕1∼3節，神除掉軍政、宗教、經濟各界首領。只好讓幼稚如孩童者充當首領。 〔話中之光〕(一)神除掉有能有勢的首領，讓無能之輩當政；以警示凡人都靠不住。重申警告：休要依靠世人！我們屬神的人都當靠神，而不靠人。 【賽三5】「百姓要彼此欺壓，各人受鄰舍的欺壓；少年人必侮慢老年人，卑賤人必侮慢尊貴人。」 〔呂振中譯〕「人民必彼此壓迫：人必壓迫人，人必壓迫鄰舍：少年人必侮慢老年人，卑賤人必侮慢尊貴人。」 〔文意註解〕「以色列社會中，家庭最年長男性是一家之主，在社區中持有家庭決定權，地位尊貴。當社會動盪陷入混亂，導致人壓迫人、年少侮慢長者、尊卑顛倒。 歷史上劣跡是所羅門王之子羅波安，導致王國分裂為南國猶大和北國以色列。此後有瑪拿西12歲登基；以及約雅敬、約雅斤和西底家都是任意妄為的壞王。《舊約背景注釋》 〔話中之光〕(一) 以色列社會傳統原本於敬畏神，尊敬老人。「在白髮的人面前你要站起來，也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是耶和華（利十九32）」。 (二) 所羅門王向神求智慧也是範例。「耶和華我的神啊，如今你使僕人接續我父親大衛做王，但我是幼童，不知道應當怎樣出入」（ 王上三7）。 （三）我們當為君王和一切在位的禱告，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日（提前二2）。 【賽三6】「“人在父家拉住弟兄，說：‘你有衣服，可以作我們的官長，這敗落的事歸在你手下吧！’」 〔呂振中譯〕「人在他族弟兄的父家裏抓住那人說：『你有外披，你可以做我們的獨裁者，這敗落堆就可以歸你手下處理』，」 〔文意註解〕「衣服」即「外衣」、「外袍」，是百姓基本衣著配備SN8071；並非闊人高級服裝，如：約瑟的彩衣SN4598。 上節提及整個社會秩序，是因沒有好的領袖就混亂了，以致6∼7這兩節提到百姓看到稍有衣物者，就巴望那人出頭為首，但人人都拒絕當首領、怕擔責任。 〔話中之光〕(一)沒有權柄不是出於神的，凡是掌權的，都是神所命定的（羅十三1）。 （二）以賽亞講述「犯罪的國民，擔著罪孽的百姓」他們後退離棄神，也被神離棄的惡果（三1∼四1，一4）。 （三）從創世之初，人受造之後，就接受神的任命差派，看守管理伊甸園，治理受造界（創一27∼28，詩八6）。 （四）「神造萬物，各按其時成為美好。」聖靈感動都是有次序的（傳三11，林前十四28，33）。 （五）信了主學習順服，就不像未成年頑童任性，「在心志上總要做大人」。服事的責任和感動擔當必從神而來（林前十三11，十四20）。 （六）魔鬼撒旦的背叛本性和謊言，教唆個人任意而行，無人擔當責任，整個社會失序。信主就隨從聖靈用智慧參透萬事，儆省分辨（林前二10∼14）。 【賽三7】「那時他必揚聲說：‘我不作醫治你們的人，因我家中沒有糧食，也沒有衣服，你們不可立我作百姓的官長。’”」 〔呂振中譯〕「那時他必揚聲說：『我不做綁紮創傷的，因為我家裏沒有糧食，也沒有外披；你們不要立我做人民的獨裁者。』」 〔原文字義〕「醫治」醫治者，「綑綁、包紮」SH0082主動分詞。 〔文意註解〕「本段1∼7節，小結1∼3節所述猶大各層領袖缺席，幼稚無能者上位領導（4節），欺壓百姓社會斷裂，不敬長者（(5節)；無資質者當政不作為而亂來、不醫治這地，不顧百姓 (6-7節)。 實際上，即便撒母耳時期開始君主制，猶大仍有責任遴選部分領袖。未料竟落魄到有衣就可當官的可悲境地（7節）。 〔話中之光〕(一) 猶大社會每況愈下一落千丈、政治經濟領袖成了笑談；民眾不該慫恿無資質者參選公職。現實社會不也常發生類似狀況嗎？世人實在靠不住。 （二）曾幾何時富庶京城竟成廢墟，無人願意來做負責任的事。如此狼狽愁煩之時，還不回頭仰望神嗎? 【賽三8】「耶路撒冷敗落，猶大傾倒；因為他們的舌頭和行為與耶和華反對，惹了他榮光的眼目。」 〔呂振中譯〕「因為耶路撒冷敗落，猶大仆倒、是因他們的口舌和行為都跟永恆主作對，挑激了他威榮之眼目。」 〔文意註解〕以賽亞指出問題症結是以色列靠人不靠神，言語行為都對抗神，惹動神怒。 〔話中之光〕(一) 藐視不信神的愚頑人，神的震怒常在他們身上。（約三36） 【賽三9】「他們的面色證明自己的不正；他們述說自己的罪惡，並不隱瞞，好像所多瑪一樣。他們有禍了，因為作惡自害。」 〔呂振中譯〕「他們之看情面〔或譯：他們的臉色〕作證控訴他們；他們的罪像所多瑪、他們都敘說出來，並不隱瞞。他們有禍阿！因為他們以災害賞報自己。」 〔文意註解〕「面色」躲閃不定表明心術不正，一臉狂妄顯露他們不懼怕神，反硬着頸項對抗神，達到所多瑪滅頂之災的程度。他們有禍了，愧對神。 上文8節中「祂榮光的眼目」反觀自身招惹禍事。對神面露愧色神，這詞是反身對比，這類相配對應比較的筆法，在以賽亞書中出現22次。較比其他書卷為多。 〔話中之光〕(一) 可歎息以色列自大狂傲招致神審判，自取毀滅。今世之人此種情形更普遍，信徒當自省，時時事事都要尊主為大。 （二）只有個人因信稱義才能得救。雖有挪亞、但以理、約伯這樣的義人被神拯救，在場的人卻不被救，所以每人要對自己言行內心負責(四十七14；結十四14，20)。 【賽三10】「你們要論義人說，他必享福樂，因為要吃自己行為所結的果子。」 〔呂振中譯〕「義人有福阿〔傳統：他們要說〕！他們有好處，因為他們必喫他們行為的果子。」 〔文意註解〕10∼11 兩節對比的上句：忠良蒙福。忠信的餘數（十分之一，賽六）不會在審判惡人中隨大流失喪。主紀念並善待餘民。 背道惡人遭報，如下節所寫必遭受報應，罪的工價乃是死，死後且有審判（羅六23，來九2）。 〔話中之光〕(一) 從9節下半句到10∼11兩節，再次重申人人要對自己負責，要吃自己行為所結的果子（傳十二13；瑪二17，三13）。 （二）永久福樂對比短暫罪中之樂，永恆生命與轉瞬即逝的暴富狂歡，正好成為鮮明對比；正如狄更斯所寫《雙城記》中的貧兒與王子。良善忠心的餘民雖也跟着遭災，但終局卻大相徑庭（啓二10∼11）。 （三）唯信靠神，蒙神能力保守的人，必能在患難中靠主站立，常常靠主喜樂，等候得到末世彌賽亞帶來的救恩（腓四1，4；；彼前一5）。 【賽三11】「惡人有禍了，他必遭災難，因為要照自己手所行的受報應。」 〔呂振中譯〕「惡人有禍阿！他有災難，因為他的手作甚麼，就有甚麼報給他。」 〔文意註解〕10∼11 是兩節對比經文的下句，惡人遭報。 〔話中之光〕(一) 這兩節再次印證神藉著摩西賜百姓的屬靈三原則：順服必蒙福；背逆受咒詛；悔改得赦免，恢復與神和好。（利廿六） 【賽三12】「至於我的百姓，孩童欺壓他們，婦女轄管他們。我的百姓啊，引導你的使你走錯，並毀壞你所行的道路。」 〔呂振中譯〕「我的人民──剝削者盤剝他們到盡；勒索重利者〔傳統：婦人們〕管轄他們。我的人民阿，領導你的使你走錯了路，混亂你行徑的路程。」 〔文意註解〕「孩童」、「婦女」本節是指領袖像婦孺，軟弱無能；卻只會欺壓轄制百姓。社會敗壞「孩童欺壓」；社會失序，幼稚無能者掌權；他們以勢壓人，行事不公，毀壞紀綱，混亂政事。 善待鄰舍和周濟窮人，是神藉摩西律法的教導（彌三2∼3，利十九13，箴廿二22）。 「婦女轄管」尤令以賽亞厭惡，他回憶亞哈斯年幼，其母后亞他利亞混亂朝綱，邪惡堪比其母太后耶洗別（王下十一1∼20）。 〔話中之光〕(一) 神聽見冤聲忍得住嗎？主必速來，祂必報應（利十九18，申卅二35，來十30）。 （二）受欺壓逼迫者可以得到莫大安慰。因為觀察到耶和華神不僅庭審做原告，而且做審判者；不但訴訟列出罪行，而且定罪判決。（賽三10，17 ） （三）現今社會有類似情形，惹神怒氣，我們不也是應當聽憑主怒，等候神來行公義嗎（羅十二19）？ 【賽三13】「耶和華起來辯論，站著審判眾民。」 〔呂振中譯〕「永恆主就席要聽訟；他站立着要審判他的人民〔傳統：萬族之民〕。」 〔文意註解〕「「耶和華起來辯論，站著審判眾民。」耶和華神興起，神來審判之意（詩四十七2，八十二8）。 〔話中之光〕(一)神忍耐已久，起來審判了。若審判尚未發生，就當抓緊機會悔改；今天是拯救的日子（林後六2）。 【賽三14】「耶和華必審問他民中的長老和首領，說：“吃盡葡萄園果子的就是你們；向貧窮人所奪的都在你們家中。”」 〔呂振中譯〕「永恆主上法庭審判他民間的長老和首領；他說：『是你們，你們放牲口喫盡了葡萄園；貧困人被搶奪之物都在你們家裏。』」 〔文意註解〕原文直譯：「耶和華要來審問祂國中的長老們和它（指國中領袖)，說：你們吞噬葡萄園，把(從)窮人奪來的囤積在你們家中。」 〔話中之光〕(一) 神首先追究領袖的責任，尤其查究他們治理財產利益分配的不公，欺壓貧苦弱勢者；可歎今世之風尤甚。 （二）神看重「以公義治理人民的，敬畏神執掌權柄」囑咐領袖秉行公義（撒上廿三3，王上十9）。 【賽三15】「主萬軍之耶和華說：“你們為何壓制我的百姓，搓磨貧窮人的臉呢？”」 〔呂振中譯〕「主萬軍之永恆主說發神諭說：『你們為甚麼壓碎了我的人民，搓磨貧困人的臉呢？』」 〔文意註解〕原文直譯：「你們為何壓碎我的百姓，蹂躪困苦人的臉呢？」 〔話中之光〕(一) 神用葡萄園比喻以色列稱之為屬自己的百姓，不會任由代理人壓搾掠奪，尤其要照顧寡婦孤兒(五1，7；詩八十8~18; 耶二21；十二10；結十五6-8； 何十1；利十九9~10；
申廿四20~21)。 （二）若神的代理人監守自盜，自肥腰包，不照看百姓。神要審判除滅牧人神厭煩他們，他們也憎嫌神；而且宣告： 無用的牧人丟棄羊群有禍了（亞十一1~17）！ (三) 我們要效法神，不要志氣高大，倒要俯就卑微（羅十二16，彼前三8）。 【賽三16】「耶和華又說：“因為錫安的女子狂傲，行走挺項，賣弄眼目，俏步徐行，腳下叮噹。」 〔呂振中譯〕「永恆主說：『因為錫安小姐高傲，走路脖子伸長長，看人使媚眼；走路俏步行，腳動玎璫響，」 〔文意註解〕後半章（三16∼四1）真自由已失去：先知刻意用驚世駭俗的描繪，為造成深刻印像。這種窮奢極侈帶出鮮明對比：巨量普遍的媚俗虛榮，存於各種形態模式，是真實普遍的現實，從精神空虛到物質奢華都格外重外表，從裏到外表露無遺。整個信息主题：對於从虚榮炫燿到現實普遍墮落的價值觀的評判抨擊。 前段1∼5節責難男人領袖；下段16∼四1聲討猶大婦女更嚴厲。固然奢華貴婦理當受責難，但不限於女性，無論性別，誰都不能免罪。只是國難當頭，某些貴婦更明目張膽，過份驕奢引人注目，正如本章下文所描繪的。 〔話中之光〕(一) 主耶和華繼續譴責百姓。審判要點是指出：通國上下無論男女，都沒有借口，都無法逃罪。（羅二2∼6） （二）現代社會普遍羨慕虛榮，講究高消費白富美，講排場揮霍無度，顯擺名牌時髦打扮，自視甚高傲視一切，以奢侈浪費為榮，毫無羞恥感，竟然閉塞憐憫同情貧苦孤寡之心；當審判的日子，這正是主耶穌要審判的大事（太廿五34∼44）。 (三) 豈不知與世俗為友，貪愛世界，就是與神為敵嗎（雅四4）？ 【賽三17】「所以主必使錫安的女子頭長禿瘡；耶和華又使她們赤露下體。”」 〔呂振中譯〕「因此主必使錫安小姐頭頂長禿瘡；永恆主必使她們露現前額〔原譯：赤露下體〕。』」 〔文意註解〕16節 高傲令女士行走鼻孔朝天，自詡優越，勾引男人。她們飄飄然掃一眼是否被人注目；碎步徐行為要自表謙虛，卻引人看腳，都為炫燿，因此神必要懲治她們。 〔話中之光〕(一) 過分的裝扮和飾物顯露野心，男女奢侈是因為內心驕傲。神就任憑他們任意而行，因狂妄而越發喜好貪圖享受生活方式，最終必招致羞辱和良心譴責（羅一）。 【賽三18】「到那日，主必除掉她們華美的腳釧、髮網、月牙圈、」 〔呂振中譯〕「當那日子、主必除掉她們的華美腳釧、髮網、月牙圈、」 〔文意字義〕「到那日，主必除掉她們華美的腳釧、髮網、月牙圈、」審判來臨，神必降卑他們，褫奪他們引以為傲的頭髮裝飾，定意暴露他們的羞恥。 本段18~23節細數猶大貴婦拜偶之罪。所論及的廿一種飾物,有十七種是外邦假神米所波大米女神所配戴的飾物。表明當時猶大婦人如同現代女性一樣，追逐世俗潮流，羨慕熱衷外邦奇裝異俗。從屬靈角度看，現代人瘋狂追求偶像。先知以賽亞如此詳盡地羅列飾物,是為了將他們的奢侈與貪婪公佈於眾,使其有口無言，不得辯白。 〔話中之光〕(一) 許多飾物和化妝乃是起源於崇拜偶像假神，人心對抗神惡念深入骨髓，溢於外形，可悲可嘆！
【賽三19】「耳環、手鐲、蒙臉的帕子、」 〔呂振中譯〕「耳墜、手鐲、蒙臉長披、」 〔文意註解〕「蒙臉」是指蒙住眼部以下；然而以色列女子沒有蒙臉的習慣，這帕子或指長至背後的頭巾。 【賽三20】「華冠、足鏈、華帶、香盒、符囊、」 〔呂振中譯〕「華帽、腳鍊〔或譯：腳環〕、珠帶、香盒、符囊、」 〔文意註解〕華冠……符囊」均為異教外邦所崇尚的時髦。 本節那些將受刑罰者大逆不道，以嘲弄口吻對審判的神以色列的聖者挑釁，說“想審判就快行動吧，讓我們看看他怎樣行動，我們想知道他來有多厲害”。 華冠……符囊」均為異教外邦所崇尚的時髦。 〔話中之光〕(一) 隨從東方風俗模仿外邦時髦，來自驕傲自大，羨慕外邦藐視真神；崇尚虛妄，惹動神怒。 【賽三21】「戒指、鼻環、」 〔呂振中譯〕「戒指、鼻環、」 〔文意註解〕「鼻環」鼻部穿環為美觀，或為辟邪。 這鼻環是金銀所製，鑲珊瑚寶石（21，結十六12）；鼻環曾是古時訂婚聘禮之一種（創廿四47）。 本段18∼23節，描寫耶路撒冷驕奢貴婦服飾，計有二十一種。多模仿外邦異教徒膜拜的假神伊施他爾lshtar
Or Astarte的穿戴。因此在審判的時候，一切華服裝飾都要除去，她們也必受禍蒙羞，見16－24節。 〔話中之光〕(一) 古代有銅鐵之環穿過牛豬之鼻，以便牽馭。箴言告誡，「婦女美貌但無見識，如同金環戴在豬鼻上」用來比喻事物之不相匹配，弄巧成拙（箴十一22）。 【賽三22】「吉服、外套、雲肩、荷包、」 〔呂振中譯〕「吉服、斗篷、外披、提包、」 〔文意註解〕「吉服……荷包」京城貴婦崇尚外邦風俗所穿戴之物。 〔話中之光〕(一) 神的子民墮落背道之後，對外邦服飾格外感興趣，用心妝扮，不遺餘力，花樣百出，都是自大拜偶像所致；全然忘記敬畏神，紀念造他們的主。 【賽三23】「手鏡、細麻衣、裹頭巾、蒙身的帕子。」 〔呂振中譯〕「薄絲面罩、亞麻襯衣、華冠、蒙身帕子。」 〔文意註解〕「手鏡……蒙身的帕子。」這段18∼23節， 神繼而定罪21項個人裝飾，就是完備數字七的三倍，指證他們狂傲的罪到了惡貫滿盈的程度。 〔話中之光〕(一) 值得注意的是，數千年前流行的時髦，竟然在今世和當代方興未艾，不單名模亮相展示，也廣汎流行在名模崇拜的普世大眾之中。許多飾物和化妝乃是起源於偶像和假神崇拜，都是神所厭惡憎恨的俗物！ 【賽三24】「必有臭爛代替馨香，繩子代替腰帶，光禿代替美髮，麻衣系腰代替華服，烙傷代替美容。」 〔呂振中譯〕「必有臭爛代替香料；繩子代替腰帶；光禿代替整美髮；麻衣繫腰代替華服；丟臉〔或譯：烙傷〕代替美容。」 〔文意註解〕「這些羞辱因只靠自己，不信靠神。五種「代替」交換，發生於被擄到外邦後、被神降卑的以色列，代表自高自大被神審判的結果。 〔話中之光〕(一) 被神刑罰降卑蒙羞的以色列是今人的借鑒。無論國家、個人都不可單靠自己，也不可信靠世人。 【賽三25】「你的男丁必倒在刀下；你的勇士必死在陣上。」 〔呂振中譯〕「你的男丁必倒斃於刀下，你的勇士必死在戰陣上。」 〔文意註解〕「25-26兩節，
貴婦人是耶路撒冷擬人化。她們已失去供給者和護衛者，以及所有賴以為生的一切；沒有歡樂、孤苦伶仃。（哀一1） 〔話中之光〕(一) 【賽三26】「錫安（原文作“她”）的城門必悲傷、哀號；她必荒涼坐在地上。」 〔呂振中譯〕「錫安〔原文：她〕的城門必憂傷悲哀；被蹂躪得淨光；錫安〔原文：她〕必一敗塗地〔原文：必坐在地上〕。」 〔原文字義〕「悲傷、哀號」連續式動詞複數。 〔文意註解〕「錫安貴婦失去昔日華美、無依無靠；因她們離棄神，也被神離棄。 「發噝聲叫他們」：以養蜂者吹哨招聚蜜蜂回蜂房，喻指神招 聚亞述來攻打作惡的猶大。 〔話中之光〕(一) 真信主就不理會顯赫自大的華服裝飾，只羨慕清心禱告的人。 （二）我們屬神靠祂供應；一切榮耀頌讃都歸神。就像大衛王所說：「論到世上的聖民，他們又美又善，是我最喜悅的。」我的心常對神說：「你是我的主，我的好處不在你以外。」（詩十六2）。 叁、靈訓要義 【猶大傾倒因對抗神】（二22，三1∼四1） 一、你們休要依靠世人(二22) 二、以神必除掉猶大所靠(三1∼26) 三、幼稚上位霸鄰辱貧(三1∼7) 四、無人醫治猶大傾倒三8∼15） 五、驕奢招搖偶像時髦三16∼23） 六、虛榮假樂羞恥盡露(三18∼24） 七、男丁倒下皆因背道(三24∼25） 八、女無所依城門哀號(三26∼四1） 【神賜百姓屬靈三原則】（五3~7） 一、順服必蒙福(三10，利廿六1∼13) 二、背逆受咒詛(三11，利廿六14∼39) 三、悔改得赦免，與神和好重建復興(四2∼6，利廿六40∼46) ── 周安娜(Anna M. Zhou) |