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以賽亞書第一章註解 壹、內容綱要 【神的斥責、申訴、與應許】 一、 卷首題詞，本章引言(1節) 二、 神控訴以色列背道(2~9節) 三、 神要真實合理，而不是虛偽的敬拜(10~20節) 四、 惡人滅亡，悔改必蒙救贖(21~31節) 貳、逐節詳解 【賽一1】「當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王的時候，亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論到猶大和耶路撒冷。」
〔呂振中譯〕「以下是亞摩斯的兒子以賽亞的異象，就是當猶大王烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家執政的日子以賽亞所看見、論到猶大和耶路撒冷的。」 〔原文字義〕「烏西雅」耶和華是我的力量；「約坦」耶和華是完美的；「亞哈斯」他已領悟；「希西家」耶和華已使剛強；「亞摩斯」強壯的(與「阿摩司」原文同，但不是寫阿摩司書的先知)；「以賽亞」耶和華拯救；「得默示(原文雙字)」看見，領受(首字)；異象、默示、預言(次字)。 〔文意註解〕「當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王的時候」：卷首書題猶大四王的執政年代，對應本書卷的四個時期： (1)「烏西亞」主前769~741，作王787~736，社會批判期，二~五章；(2)「約坦」主前741~734，作王750~731，敘利亞以法蓮戰爭，七~九章；(3)「亞哈斯」主前734~715，作王735~715，反亞述動亂，十~廿三章；(4)「希西家」主前715~697，作王729~686，反亞述動亂及耶路撒冷被圍，廿八~卅二，卅六~卅九章。 「亞摩斯的兒子以賽亞得默示」：『亞摩斯』按原文與寫《阿摩司書》的先知「阿摩司」同名，但不同人；『以賽亞』原文字義「耶和華的拯救」，恰好是全卷主題；『得默示』包括先知所見異象、圖畫及景像(賽六；賽一~五章共六幅圖景，即：神在寶座上、法庭、聖山、婦女、葡萄園、六個禍哉)。《以賽亞書》均為啟示、神諭，或神差先知以賽亞講的各種信息。如此作卷首題詞或標題的先知書卷，只有以賽亞書和俄巴底亞書。 「論到猶大和耶路撒冷」：在舊約聖經中，唯有《以賽亞書》把神的心意和全部希望，集中於『猶大和耶路撒冷』，即：錫安和大衛家。本卷默示啓示核心是：拯救猶大和耶路撒冷，拯救錫安和大衛家，拯救以色列雅各家。 關於先知以賽亞和其事工的更詳盡資料，請參閱「本書提要」。 〔話中之光〕(一)以賽亞有那時代最完善的教育。他生長受教於猶大國昌盛時期的王室，烏西亞王是他堂兄。他被派做宮廷先知，輔佐猶大四王（烏西亞、約坦、亞哈斯、希西家）；在希西家王時期，輔佐王為丞相；其文筆智慧代表希伯來傳統文化的典範。 (二)先知以賽亞服事長達六十載。年輕時代就敬畏神、謙卑受教、儆省仰望、敏銳領受神默示、得見異像，是忠心而有見識的神僕。 (三)先知傳達神審判的話語。他身處宮庭，抗衡貴族傳統，以及猶大自我獨尊心態，抵擋世俗文化潮流。 (四)賽一1開篇題詞，有先知書典型模式。確定先知身份，明說是神諭，一切信息來自神的默示、從靈裏見異像，深知神的心意，專注講論「猶大和耶路撒冷」。 【賽一2】「天哪，要聽！地啊，側耳而聽！因為耶和華說：“我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我。」 〔呂振中譯〕「天哪，要聽！地阿，要側耳以聽！因為永恆主說：『我將兒女養大，撫養起來，他們竟背叛了我。」 〔原文字義〕「側耳而聽」留心聽；「養育」養大，長大；「悖逆」不聽話，反叛，忤逆。 〔文意註解〕「天哪，要聽！地啊，側耳而聽！」：此處似乎以法庭上原告的身分，呼籲天地一同來作證(參申三十19)。 「因為耶和華說」：本句暗示先知以賽亞代表神，控訴祂兒女的不是。 「我養育兒女，將他們養大」：『我』指神；『養育』指神的照護、牧養和拯救；『兒女』指猶大人；『養大起來』指民族的壯大和強盛。全句意指猶大人之所以發展而達到今日的光景，全然出於神的恩寵。 「他們竟悖逆我」：『竟』字表示出乎意外；『悖逆我』意指背叛神，置神的心意於不顧。 〔話中之光〕(一)正如兒女理應感念父母養育之恩，做個順命的兒女一樣，神的子民也當知恩、感恩而報恩，豈可叛逆、背道，天地難容。 (二)一切受造之物，皆因神兒女的悖逆而服在虛空之中，受到敗壞的轄制，一同歎息(羅八20~22)，因此它們在造物主面前，都衷心阿們神控訴的話，盼望神的兒女能夠幡然醒悟。 【賽一3】「牛認識主人，驢認識主人的槽；以色列卻不認識，我的民卻不留意。”」 〔呂振中譯〕「牛認識牛主，驢認識牠主人的槽；以色列卻不認識，我的人民總不細想。』」 〔原文字義〕「認識」知道，察覺。 〔文意註解〕「牛認識主人，驢認識主人的槽」：『槽』指飼養牲畜的器具；「留意」明白、分辨、瞭解。「以色列卻不認識；我的民卻不留意。”」全句意指連沒有靈性的牲畜也能藉著日常接觸和進食，認識牠主人和主人的器物，更何況具有靈性的人，豈可沒有認知的本能呢？ 「以色列卻不認識，我的民卻不留意」：『以色列』、『我的民』同義詞；全句意指神的子民故意不認識恩待他們的神，真可謂牛驢不如。『不留意』含有故意輕忽的意思；全句意指他們的行為表現，必將為自己帶來遭受神懲治的嚴重後果。 〔話中之光〕(一)凡事應當順著天賦本性而行，倘若逆性而為，便是牲畜不如。 (二)無知的人尚有可能蒙神開恩赦免，但明知道神和祂的恩卻不承認不感謝，故意輕忽，必不能免罪 (拿四11；羅一21∼32) 。 (三)神厚賜百物給我們享受，我們不僅當感謝著領受，對愛我們的神，更當常懷感恩之心，敬拜讃美、報恩還願(提前四3~4；六17；帖前五18)。 【賽一4】「 嗐！犯罪的國民，擔著罪孽的百姓；行惡的種類，敗壞的兒女！他們離棄耶和華，藐視以色列的聖者，與祂生疏，往後退步。」 〔呂振中譯〕「嗐！犯罪的國，罪孽沉重的人民，作壞事的種，敗壞的兒女！他們離棄了永恆主，藐視以色列之聖者，跟他疏遠。」 〔原文字義〕「種類」種子，子孫；「敗壞的」腐敗損毀的；「離棄」棄絕放開；「藐視」輕視蔑視；「生疏」疏離。 〔文意註解〕「嗐！犯罪的國民，擔著罪孽的百姓」：『嗐』(感嘆詞)表示對以色列民當前情況萬分感慨；『犯罪的國民』與「聖潔的民」(申十四2)完全相反；『擔著罪孽』意指背負著極其沉重的罪惡。本句『國民』和『百姓』同義詞，指神國子民；『犯罪的』和『擔著罪孽的』指行為偏離神的道和邪惡。 「行惡的種類，敗壞的兒女」：『種類』和『兒女』同義詞，指神兒女；『行惡的』與『敗壞的』指本質上的變壞和腐化。「他們離棄耶和華，藐視以色列的聖者」：『耶和華』和『以色列的聖者』同義詞，指獨一真神；他們輕忽並棄絕恩待他們的神。 「與祂生疏，往後退步」：本句進一步形容上一句他們離棄真神的情形，不再與神親近同行，反而疏離退開。 〔話中之光〕(一)神乃是一切道德美好良善之源，人與神的關係一旦出問題，自然人的良心行為和本質也就變壞。 (二)神兒女改善與神關係的第一步，並非改良行為，禁戒行惡，而是認識感知神的愛和恩典，轉向神、親近神、順服神、愛神。 【賽一5】「 你們為什麼屢次悖逆，還要受責打嗎？你們已經滿頭疼痛，全心發昏。」 〔呂振中譯〕「你們為甚麼悖逆了又悖逆，要繼續受責打呢？嘿，滿頭創痍，滿心全發暈。」 〔原文字義〕「屢次悖逆」即「悖逆，悖逆」悖逆了又悖逆，雙重悖逆。 〔文意註解〕「你們」以色列猶大；「屢次悖逆，還要受責打嗎？」「責打」被擊打、也譯為擊殺打敗。此處提到猶大戰事。如：主前701年西拿基立侵略；主前735年以色列和敘利亞聯軍侵略。形容猶大屢受擊打，到了「滿頭疼痛，全心發昏」的嚴重程度。 〔話中之光〕(一) 神的百姓一意孤行頑梗剛愎，非一般犯罪、偶然過失，乃是故意犯罪、硬着頸項、摀著耳朵不聽，偏行己路。先知質問神的百姓「為什麼屢次」遭受打擊，一錯再錯。我們也當聆聽，省察自己為何多遭患難、打擊？是否有屢勸不聽？有無背道叛逆、深藏未露、隱而未現的罪？ 【賽一6】「從腳掌到頭頂，沒有一處完全的，盡是傷口、青腫與新打的傷痕，都沒有收口，沒有纏裹，也沒有用膏滋潤。」 〔呂振中譯〕「從腳掌到頭頂、沒有一處完全；盡是創傷、鞭痕、和流血的傷口；沒有擠乾，沒有綁紮，沒有用膏油滋潤着。」 〔原文字義〕「收口」癒合。
〔文意註解〕本節所述類似約伯的遭遇(伯二7)。 上段（2∼4節）表明：（1）罪分三種程度：一是大意、少不更事的過失；二是輕忽常犯；三是有意反叛、頑梗剛愎。（2）神對罪的處置和法則；(3)神的屬性和作為，對比人的愚昧、頑梗、背逆。 〔話中之光〕(一) 本段（5∼6節）可以體察公義、憐憫的神，看兒女屢次受管教遭報。慈父細察不捨得、不忍心。雖然我們犯罪跌倒，理當責打受報；然而疼在兒女身上，卻傷到慈父心裡。我們是否感知為父的傷心？察覺聖靈深深為我們哀傷歎息嗎？ 【賽一7】「 你們的地土已經荒涼，你們的城邑被火焚毀，你們的田地在你們眼前為外邦人所侵吞。既被外邦人傾覆，就成為荒涼。」 〔呂振中譯〕「你們的地土荒涼，你們的城市給火燒燬，你們的田地眼睜睜地被外族人侵吞，一片荒涼、像所多瑪〔傳統：外族人〕之傾覆。」 〔原文字義〕「你們」以色列猶大；「外邦人」以色列以外不信神的列國； 〔文意註解〕「地土已經荒涼」「被火焚毀，….所侵吞…傾覆，就成為荒涼。」外邦對以色列猶大的侵犯和後果。主前701年亞述王西拿基立奪取猶大所有城邑，僅剩下耶路撒冷（賽卅六1，王下十八13）；亞述之前，有亞蘭、以東和非利士人都曾侵襲過猶大（代下廿八5∼18）；荒涼的原因是城邑被火焚毀，田地為外邦人所侵吞、傾覆。而且在眼前發生，完全無奈。 〔話中之光〕(一) 守約之民蒙福昌盛；背約百姓結局悲慘：被火焚毀、侵吞傾覆、地土荒涼。摩西多次宣告神的法則，順服蒙福 悖逆受咒詛（申 廿八58∼61）。「神是公義的審判者，又是天天向惡人發怒的神」（詩七11）。 【賽一8】「僅存錫安城（“城”原文作“女子”），好像葡萄園的草棚，瓜田的茅屋，被圍困的城邑。」 〔呂振中譯〕「僅存的錫安小姐就像葡萄園中的草棚，瓜田中的茅舍，被圍困的城市。」 〔原文字義〕「僅存」只存留，僅剩下；「錫安城」錫安女子，陰性名詞。
〔文意註解〕「餘種」「餘民」在以色列中存留之敬畏神的人；「錫安」猶太聖經亦稱“美麗的錫安”，
“可親可愛的錫安”在耶路撒冷東南的山丘，聖殿建在上面，代表耶路撒冷；好像「草棚」、「茅屋」勞工守望者臨時居住工棚。收割後廢棄不用，受敵蹂躪毀壞；「被圍困的城邑」指留下耶路撒冷城孤立無援。 〔話中之光〕(一) 上好美麗的錫安城與僅存城邑是鮮明對比。瓜田茅舍被棄；被困京城即將陷落。大難臨頭，以色列忽略預警。我們要“買眼藥擦眼”，才得見末世征兆而悔改。 【賽一9】「若不是萬軍之耶和華給我們稍留餘種，我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了。」 〔呂振中譯〕「若不是萬軍之永恆主給我們留下一些殘存人，我們就早已像所多瑪，早已經蛾摩拉一樣了。」 〔原文字義〕「所多瑪」燃燒的；「蛾摩拉」浸沒了。
〔文意註解〕「萬軍之耶和華」有無數天使天軍，大而可畏。「餘種」以賽亞書首次出現，僅存餘數，以色列存留敬畏神的人，「像所多瑪、蛾摩拉的樣子」這兩座城因犯罪而遭受神懲罰清毀淨盡(創十九章)。這兩座城常被提到，作為鑑戒。
〔話中之光〕(一) 僅存錫安城，是神施恩憐憫。京城圍困後，背道而違反神的聖約需要對付；頽廢要處理，患病要醫治，受傷要纏裹。預見審判中有憐憫恩典，神要來搭救。 （二）神已來搭救，不當受警戒，快來明白神厲嚴指責和審判嗎？父神要我們改變，回轉歸向神，不必滿身傷痕，也不必像所多瑪俄摩拉灰飛煙滅。 （三）當今百姓有不聽神警告，拒絕關愛他們的父我行我素不顧後果嗎？ 【賽一10】「你們這所多瑪的官長啊，要聽耶和華的話！你們這蛾摩拉的百姓啊，要側耳聽我們神的訓誨！」 〔呂振中譯〕「所多瑪的官長阿，你們要聽永恆主的話；蛾摩拉的人民阿，側耳以聽我們的神的指教哦。」 〔原文字義〕「 〔文意註解〕「你們這所多瑪的官長....
....蛾摩拉的百姓」；「要聽.... 要側耳聽」留心聽、專注傾聽。第一個審判預言，警告將臨審判是雙重災難，如罪惡深重「所多瑪」焚燒，「蛾摩拉」浸沒，罪中之樂「埃及」毀滅。 「要聽耶和華的話！要側耳聽我們神的訓誨！」從9∼10節的轉接句，把8節廢棄草棚茅舍，被困城邑荒涼，與所多瑪、蛾摩拉二城相連，直指官長百姓都不聽神的背道大罪，呼籲以色列從上至下都要悔改。 〔話中之光〕(一) 本節既是對將敗亡猶大官民最強烈的警告，也是對我們神兒女，心受割禮的真以色列人的呼喊，「這城按著靈意叫所多瑪，又叫埃及，就是他們的主釘十字架之處。」思念十架救恩(啟十一8) 。 （二）「訓誨」即「律法」，代表神聖潔公義、恩慈憐憫等屬性，我們要認識神，不要輕忽警告，要及時悔改(出卅三19；卅四6∼7；詩十九8∼9）。 【賽一11】「耶和華說：“你們所獻的許多祭物與我何益呢？公綿羊的燔祭和肥畜的脂油，我已經夠了。公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悅。」 〔呂振中譯〕「永恆主說：『你們所獻的許多祭物、對我有甚麼益處？公綿羊的燔祭和肥畜的脂油、我飽飫了；公牛的血、羊羔和公山羊的血、我都不喜悅。」 〔原文字義〕「 〔文意註解〕「你們所獻的許多祭物與我何益」指單靠獻祭卻無順服神的心，決得不到神的悅納。神對徒有其表的宗教儀式反感。屬神的希伯來民族的文化和智慧傳統，強調內容實質上的事物，卻不重視屬靈性的內涵（約二25；林前二）。 〔話中之光〕(一)神喜悅人遠離罪惡及那惡者，親近認識神，聽而遵行祂的話。口説聽話不如甘心順服。我們還要提防，有口無心說說而已、假冒偽善的宗教傾向。 (二）神要人痛悔。大衛禱告説「你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上，燔祭你也不喜悅。神所要的祭就是憂傷的靈，神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」「我若心裡注重罪孽，主必不聽。」（詩五十一16~17；六十六18）。 （三）神要人「行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行」（彌六6∼8） 【賽一12】「“你們來朝見我，誰向你們討這些，使你們踐踏我的院宇呢？」 〔呂振中譯〕「你們來朝見我，誰向你們要這踐踏我院子的舉動呢？」 〔原文字義〕「 〔文意註解〕「朝見」原文「見我的面」；「誰向你們...」原文「誰向你們的手，討...」；「我的院宇」即聖殿是神的居所和屋宇庭院。神不接受虛假敬拜和供物、不喜悅有口無心的百姓進殿，將之稱為“踐踏”。 〔話中之光〕(一)神向朝拜者掩面，值得今日敬拜神的人自省。 （二）手潔心清，不懷詭詐的人才能親近神。我們去聚會、讀經禱告時，有自潔預備敬拜的心嗎（詩廿四4）？ 【賽一13】「你們不要再獻虛浮的供物。香品是我所憎惡的；月朔和安息日，並宣召的大會，也是我所憎惡的；作罪孽，又守嚴肅會，我也不能容忍。」 〔呂振中譯〕「不要再帶虛浮的供物來了；獻祭的燻氣是我所厭惡；月初一和安息日、聚會之召集──禁食〔傳統：罪孽〕和聖節會、我容忍不住。」 〔原文字義〕「 〔文意註解〕「月朔」指每月初一舉行的祭祀儀式(民廿八11~15)。 「宣召的大會」指逾越節、住棚節、五旬節等一年一度的大節期(利廿三)。 〔話中之光〕(一) 惹神憎惡的是外邦拜偶像的心態，當引以為戒。主登山寶訓「你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話。」我們「行事不要再像外邦人」（太六7；弗四17）。 【賽一14】「 你們的月朔和節期，我心裡恨惡，我都以為麻煩；我擔當，便不耐煩。」 〔呂振中譯〕「你們的月初一和制定節期、我心裏恨惡：這些已成了累着我的重擔；我都揹得膩了。」 〔原文字義〕「 〔文意註解〕「心裡恨惡」憎惡；「以為麻煩」成為重擔；「便不耐煩」厭倦。惹神「心裡恨惡」是外邦拜偶像的心態。異教徒和外邦人一貫以宗教拜偶像來隱藏和支持罪惡。 本段11∼14節，神厭倦虛假敬拜；話語非常嚴厲，既指外邦人拜偶像；也指以色列猶大隨異教之風拜偶像的心態和方式。所以耶路撒冷大會雅各嚴禁拜偶像、吃拜偶像之物。敬拜神有不同態度。神厭煩有口無心的朝拜者、受夠了；神悅納用心靈與誠實敬拜者。 〔話中之光〕(一) 人會行禮如儀，照樣犯罪。我們要遠避世俗，分清聖俗。求聖靈光照，省察自己對神的認識，學習明白敬拜聚會的本質意義，並端正態度。 【賽一15】「 你們舉手禱告，我必遮眼不看；就是你們多多地祈禱，我也不聽。你們的手都滿了殺人的血。」 〔呂振中譯〕「你們伸開雙手來禱告，我必掩目不看你們；就是你們多多禱告，我也不聽；你們的手都滿了血，〔死海古卷加上：你們的指頭滿了罪孽。〕」 〔原文字義〕「 〔文意註解〕「舉手禱告」所羅門建殿時，站著掌心朝天禱告。「手都滿了殺人的血」即或未「殺人」，內心卻懷仇恨凶殺的惡念。神閉眼不看姿態做足的禱告；也不聽故意拉長、話多而重複的祈禱，因殺人惡念；神遮眼不聽，因祂知道人敗壞狡詐。 本段（11∼15節）聖殿例行敬拜時，神拒絕他們獻祭儀式中除罪潔淨的血，因它使神想起他們流無辜人的血（15-17節）。神也藉著先知宣告審判以東（利十七11；來九22；卅四5；六十三1）。 〔話中之光〕 (一)徒有敬虔外表，話多而長並無敬虔實際，不蒙垂聽。恨人就是殺人。主救人靈魂，去除殺人動機（約壹三15）。 （二）要愛仇敵。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪(太五21∼22，44；路六27；約 十五12；彼前四8）。 【賽一16】「你們要洗濯、自潔，從我眼前除掉你們的惡行，要止住作惡，」 〔呂振中譯〕「你們要洗澡、使自己純潔；從我眼前除掉你們行為之敗壞；要止住作惡，」 〔原文字義〕「 〔文意註解〕「洗濯、自潔......除掉...... 止住」兩對重複命令語氣詞，要求潔淨、達於聖潔；除掉罪惡、止住惡行、不再沾染罪汙。乃指悔改、認罪，蒙主寶血洗淨。 「惡行......作惡」上節「你們的手都滿了血」〔死海古卷加上：你們的指頭滿了罪孽。〕」蓄意的惡行，嗜血惡貫滿盈。上段11∼15節重申神所不喜悅的，並轉到本節『你們要洗濯，自潔』，揭示禮儀要注重道德良心的實質意義。
〔話中之光〕(一)「求你洗滌我，我就比雪更白」（詩五十一7）。朝見至聖者要手潔心清。誰能站在他的聖所？就是手潔心清，不向虛妄，起誓不懷詭詐的人；誰能住在你的聖山？就是行為正直，做事公義，心裡說實話的人（詩 廿四3∼4）。
（二）神要人與祂的聖潔有份，是指心中的清潔。這是神管教的目的（來十二10）。 (三)神的恩典勝過審判，認罪悔改，內心順服。神饒恕，在基督里才得進到至聖者前敬拜，是藉著重生的洗和聖靈的更新(多三5)。 【賽一17】「學習行善，尋求公平，解救受欺壓的，給孤兒伸冤，為寡婦辨屈。”」 〔呂振中譯〕「要學習行善；尋求公平，糾正殘暴的人，為孤兒伸冤，為寡婦辯訴。』」 〔原文字義〕「行善」做善事；「辨屈」辯護、爭訟。「解救」導正受欺壓者。 〔文意註解〕「行善」做善事，照神律法和旨意而行（弗二10）；「公平」神公平公義治理的法則；「伸冤」「辨屈」扶持孤兒寡婦的公平治理。 「學習行善，尋求公平」指當政者須棄絕惡行，秉公治理；「解救受欺壓的，給孤兒伸冤，為寡婦辨屈」指照顧無依無靠的弱勢者。 本段（10∼17）與（4∼9）類似，且進一步糾正。審判語尖銳、極度嘲諷，此段被稱為以賽亞‘先知的妥拉’。包涵：宣召來聽（10節），責備（11∼15節），指示（16∼17節），美善對比邪惡。重申神律法，要求以色列悔改，回轉歸神，謹守遵行律法，承擔道德責任。 〔話中之光〕(一)耶穌末日審判的標準，有山羊與綿羊的比喻（太廿五31∼46）。 (二)神照着神自己的形像造人，要人有神的公義聖潔美善，有真理的仁義和聖潔；邪惡違反神造人目的，我們要脫去舊人，穿上新人。才能與神同在，進祂居所，做合神心意的人（弗四22∼24） 。 【賽一18】「耶和華說：“你們來，我們彼此辯論。你們的罪雖像朱紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。」 〔呂振中譯〕「永恆主說：『來，我們來彼此辯訴；你們的罪雖像硃紅，必變白如雪；雖紅如丹硃，必白如羊毛。」 〔原文字義〕「
〔文意註解〕「辯論」論理辯訴；「你們的罪雖像朱紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛」朱紅和丹顏均為深紅色，經染上之後即不易褪色；雪和羊毛均形容潔白。全句乃形容我們的罪無論多重，只要我們肯悔改、認罪，神都能洗淨。 〔話中之光〕(一)神發話為除眾罪汙染，雖如朱紅丹顏。必除淨到純白。要百姓效法神，改換做新人。 (二)神愛世人賜下獨生子彌賽亞基督，祂釘十架捨命成就救贖。只要信，就能因信稱義。因聖靈死而復活的大能，能將罪人變義人，舊人變新人。 【賽一19】「你們若甘心聽從，必吃地上的美物，」 〔呂振中譯〕「你若情願並聽從，就得以喫地上的美物；」 〔原文字義〕「 〔文意註解〕「甘心」樂意聽從，真心順服神的話，「必吃地上的美物」得享恩福。 神控訴猶大庭審已達最後階段。為上段10∼17節，禮儀及道德對比，做出結論，發出指教，若聽從順服，如19節蒙福；若不聽從背逆，如20節被滅。 〔話中之光〕(一) 神發話目的為除眾罪汙染，其色深如朱紅丹顏；必除惡潔淨，達於潔白。我們要效法神的聖潔，我們要做神的順命兒女（彼前一14，弗四23）。 【賽一20】「若不聽從，反倒悖逆，必被刀劍吞滅。”這是耶和華親口說的。」 〔呂振中譯〕「但你若不肯聽從，反而悖逆，就會被刀劍吞滅〔或譯：就得喫豆莢〕：因為永恆主親口說了。』」 〔原文字義〕「 〔文意註解〕「必被刀劍吞滅」喻指被外敵侵略而滅亡。 〔話中之光〕(一)神的子民如果肯聽從順服神，便能享大福；但如不順從，便要受罰而遭禍((19節，申廿八、廿九)。 【賽一21】「可歎忠信的城變為妓女。從前充滿了公平，公義居在其中，現今卻有兇手居住。」 〔呂振中譯〕「怎麼啦！她竟變為妓女阿！從前忠信可靠的都市，充滿了公平，有公義居於其中，如今竟為兇手所住了！」 〔原文字義〕「 〔文意註解〕「忠信的城」指耶路撒冷城；「妓女」對神不忠，以色列是神盟約的妻，轉去拜假神偶像；「充滿了公平，公義居在其中」城內居民行事謹守公平和公義的原則；「現今有兇手居住」現實是強暴者得勢。 〔話中之光〕(一) 「忠信的城」猶大耶路撒冷，乃神之所愛、眼目所顧、心思所念。以前屬神，現在離棄神即以色列的夫丈，她現在背離丈夫耶和華，違背道德良心賣淫。使神何等哀傷、悲憤。神必報仇雪恨，也必管教維護盟約婚姻，始終不渝（王下十七7∼11；耶三8∼11）。 （二）公平公義是神的屬性和作為，也是屬神百姓的品格。對神有信有愛，就與神同行，就會謹守憐憫公義原則。 【賽一22】「你的銀子變為渣滓；你的酒用水攙兌。」 〔呂振中譯〕「你的銀子變為渣滓，你的美酒用水攙雜。」 〔原文字義〕「 〔文意註解〕「銀子變為渣滓」喻指變成一文不值；「酒用水攙兌」喻指淡而無味。 〔話中之光〕(一) 對神不忠的後果是廢棄。純銀變渣滓廢物，可丟棄不屑一顧；美酒兌水，變質變味如白水，毫無欣賞價值，可以全部倒掉。失去存在的意義。 【賽一23】「你的官長居心悖逆，與盜賊作伴，各都喜愛賄賂，追求贓私。他們不為孤兒伸冤，寡婦的案件也不得呈到他們面前。」 〔呂振中譯〕「你的大官倔強要造反，跟盜賊作伴；個個都喜愛賄賂，追求私酬；他們不為孤兒伸冤；寡婦的案件呈不到他們面前。」 〔原文字義〕「 〔文意註解〕「賄賂」「贓私」收受受賄、貪贓營私。本節形容官長的貪污腐敗到極點，社會毫無公道、又缺乏憐憫同情心。22∼23兩節，哀嘆原本忠信的京城耶路撒冷，竟成官賊為伍。良民變匪類。 〔話中之光〕(一)官長居心不軌、貪腐收賄、無心辦案，孤寡何處伸冤？神聽見哀聲為孤兒寡婦申冤，又憐愛寄居的。神做孤兒的父，做寡婦的申冤者（申十十八；詩六十八5）。 【賽一24】「因此，主萬軍之耶和華以色列的大能者說：“哎！我要向我的對頭雪恨，向我的敵人報仇。」 〔呂振中譯〕「因此主、萬軍之永恆主、以色列之大能者、發神諭說：『哎，我要向我的對頭雪恨；我要向我的仇敵報復；」 〔原文字義〕「「哎」嗐！禍哉！極度悲憤的感歎詞。 〔文意註解〕「我的對頭…我的敵人」違背神旨、對抗神心意，與神為敵者。 〔話中之光〕(一)違抗神命的以色列官長貴冑和權勢精英階層，抵擋真理、藐視公義聖潔的神、淪為神的對頭和仇敵。惹神震怒所發嚴厲警告，難道不也是對末世現實道德滑坡的警戒嗎？ 【賽一25】「我必反手加在你身上，煉盡你的渣滓，除淨你的雜質。」
〔呂振中譯〕「我必將手轉過去攻擊你；我必鍊除你的雜質渣滓於爐中〔傳統：如同用鹼〕，」 〔原文直譯〕「我必扳我的手對付妳，我要用鹼煉淨妳的渣滓，除去妳的雜質。」 〔原文字義〕「反手」回復，回轉，重複。 「煉盡」「用鹼煉淨」用鹼徹底潔淨。 〔文意註解〕「反手加在你身上」指必受神的責打。 「煉盡你的渣滓，除淨你的雜質」有二意：(1)指完全去除乾淨；(2)指神的管教是要我們得益處，使我們在祂的聖潔上有份(來十二10)。 〔話中之光〕(一) 神的手仍伸不縮；且反轉重擊，定意徹底教訓懲治。 （二）感佩神愛的管教為除罪，煉凈我們的動機心思意念；徹底潔淨後，好復興我們。若明白神的心意，便會痛悔受教，與聖靈的光照潔淨同工，好好操練反省自潔。 【賽一26】「我也必復還你的審判官，像起初一樣；復還你的謀士，像起先一般。然後，你必稱為公義之城，忠信之邑。”」 〔呂振中譯〕「我必重立你的審判官、像起初一樣，重立你的謀士如起先一般；以後你就必稱為公義之城，忠信可靠的都市。』」 〔原文直譯〕「我也必恢復妳的審判官，像起初一樣，(復還)妳的謀士，如起先一般。在這之後，妳必稱為公義之城。」 〔原文字義〕「復還」反手，回復，還原。 〔文意註解〕「復還你的審判官，像起初一樣；你的謀士，像起先一般」：有二意：(1)預言猶太人被擄後回歸；(2)預言耶城的政治將恢復公義和智慧的原則。 25與26節同一動詞開頭，是恢複如初，再造像起先一樣。 〔話中之光〕(一) 神在審判中有恩典，管教中有憐憫，責打與復興都是神手的作為。 （二）回望過去神所造作，便可望見未來，經百般試煉必有復興。因信蒙神保守，我們必得着神所預備、末世基督顯現的救恩（彼前一5）。 【賽一27】「錫安必因公平得蒙救贖，其中歸正的人必因公義得蒙救贖。」 〔呂振中譯〕「錫安必因公平而蒙贖救；她那些回轉的人必因公義而得救拔。」 〔原文字義〕「得蒙救贖」歸正；「回轉」回復，回轉，重複。 〔文意註解〕「錫安」是神的心意所在。它在以賽亞書出現47次；前39章29次；詩篇28次；彌迦書9次；耶利米哀歌13次。錫安是被揀選的，神賜她的榮美，在屬神的人裏面不會過去（二3，四3，八18）。因背逆受罰、荒廢毀滅必會過去。錫安必因公平得蒙救贖，其中歸正的人必因公義得蒙救贖。 27∼28二節，承上啓下（賽五24∼30；賽六十六24）：承上25∼26節：錫安悔改，必得救復興；啓下29∼31節：她背逆，導致徹底被毀。 「得蒙救贖」神默示以賽亞，屬神百姓有美好盼望，是本章重點，和本書卷主題。 〔話中之光〕(一)將來拯救的永恆盼望，卻不能抵消嚴酷現實。猶大持續自大傲慢對抗神，必導致毀滅性後果。莫要誤解神，祂要人知道，祂兒女不可將恩典看作理所當然，或恩將仇報。 （二）對我們啓示極大的激勵是：在不公不義的暴政下，仍可懷着希望。忍耐到底必然得救。神到時候施恩典、行公義；惡人必遭報受審。這是有條件的聖約，人要回轉歸正，實行行公平公義法則，神就使歸正者得蒙救贖。 【賽一28】「但悖逆的和犯罪的必一同敗亡；離棄耶和華的必致消滅。」 〔呂振中譯〕「但悖逆的和犯罪的必一概破敗；離棄永恆主的必致消滅。」 〔原文字義〕「悖逆的和犯罪的」『悖逆』分詞作名詞「背逆的人」解；『犯罪』分詞作名詞解，均指「罪人」。 〔文意註解〕「悖逆」「離棄耶和華」特指拜偶像。接下去看29節就更明確。 （1）27∼28節，承上啓下。承上25∼26節，把錫安悔改必得潔淨的應許；啓下28∼30節：接到背道離棄神必遭毀滅的審判。（2）25∼27節，宣告錫安將會被救贖，不會永遠被棄，她被神揀選，至終的榮美永遠從神而來。（3）唯有神的公平公義可以救錫安；只有喜愛公義公平治理的人，甘愿如此行，才能得蒙救贖。（4）源頭是公義憐憫的神，祂樂意審判中有恩典憐憫，留有餘種，拯救順服的餘民，等到彌賽亞來臨復興萬事。 〔話中之光〕（一） 不要懼怕悖逆者的邪惡權勢，他們都必敗亡。在神眼中，凡離棄神的都必致消滅。末世患難中，可以靠主平安，昂首挺胸
（約十六33，）。 （二）人墮落拜偶像的惡根「離棄耶和華」，只靠自己拜偶像。狂妄愚昧不尋求神，必轉向信奉人手所造神祗，且自我膨脹而虛妄。（耶一16，九13∼14；結廿8；何四10）。 【賽一29】「那等人必因你們所喜愛的橡樹抱愧，你們必因所選擇的園子蒙羞。」 〔呂振中譯〕「因為你們〔傳統：他們〕必因所喜愛的聖篤耨香樹而抱愧，必因所選擇的園林龕而蒙羞。」
〔原文直譯〕「他們必因你們所喜愛的橡樹抱愧，你們因你們所選擇(為聖所)的園子蒙羞。」 〔原文字義〕「橡樹」高大的樹；原型簡義還有公羊、門框、柱子、強壯的人。 〔文意註解〕「你們所喜愛的橡樹」拜偶像的人所喜愛獻祭給偶像之處(結六13)。「因所選擇的園子蒙羞」拜偶像者選擇那裏行淫(耶二20；結六13；廿二9；林前六9)。「你們在橡樹中間，在各青翠樹下慾火攻心」（王上十四23；王下十六4；賽五十七5）。 〔話中之光〕(一) 信徒若與世俗為友，貪心爱世界，是灵性淫乱(何四6,12)。 （二）遠離神必要死亡，凡離棄神行淫神必滅絕(詩七十三27)。
（三）神的民因無知識而滅亡。棄掉認識神的知識，必被神棄掉，不能服事神。因為他們的淫心使他們失迷，他們就行淫離棄神，不守約束（何四6）。 (四)信徒若貪求肉體享樂，犯屬靈淫亂，心偏於邪，就失去那向基督所存純一清潔的心(林後十一3)。 【賽一30】「因為你們必如葉子枯乾的橡樹，好像無水澆灌的園子。」 〔呂振中譯〕「因為你們必如聖篤耨香樹凋殘了葉子，必如無水澆灌的園子。」 〔原文字義〕「 〔文意註解〕「橡樹」栗樹。「必如葉子枯乾的橡樹」喻指拜偶像的人缺乏生命的能力，必然枯萎凋謝。「好像無水澆灌的園子」喻指拜偶像的人缺乏生命的滋潤，必然乾枯曠廢。《七十士譯本》橡樹譯為偶像。 29∼30節，表明離棄神沒有不拜偶像的；不信造物主神，轉信被造之人及人手所造偶像，橡樹和花園。 樹林和花園是巴力及亞斯他錄偶像崇拜內容。以賽亞用橡樹作圖像有多重暗示：令人聯想遍地拜偶像；也象征控制慾強、自比大樹的自我崇拜。其他先知也有類似所見。（耶一16，九13∼14；結廿8；何四10）。
猶大離棄造橡樹的神而拜橡樹。必惹神怒，必蒙羞。先知預警猶大，結局如乾樹和無水園子被焚燒。 〔話中之光〕(一)無神論認為不信神，神就不存在；無知無畏，可以膽大妄為，實質是迷信自我。不信神，必拜物拜人，也拜假神，失去道德良心，必惹神震怒而蒙羞。唯獨造物主配得敬拜（羅一28）。 【賽一31】「有權勢的必如麻瓤，他的工作好像火星，都要一同焚毀，無人撲滅。」 〔呂振中譯〕「有權勢的必如麻絲屑，他所作的工好像火星；二者都必一概焚燬，沒有人能撲滅。」 〔原文字義〕「 〔文意註解〕「麻瓤」亞蔴的短纖。有權勢的必如麻瓤」仗勢欺人的惡人，必如易燃的麻瓤，將被焚毀。「他的工作好像火星」惡人所行惡事，必如火星一觸即燃，惡人與惡事就要同歸於盡。 〔話中之光〕(一)神乃烈火。神看人的權勢如抽離生命的麻瓤，仗勢欺人如沾火星迅即焚毀。神大發威嚴，推翻那些起來攻擊神的；神發出烈怒如火，燒滅他們像燒碎秸一樣 (來十二29；出十五7）。 (二)信徒必經火的試煉而煉凈，歸正領袖必重建公平治理，錫安恢復為公義之城，必將經歷神的信實得蒙救贖。 (三)我們從所得默示得知：神毀滅人自傲大樹，卻為將來復興留下樹根。「樹不子卻仍存留，這聖潔的種類在國中也是如此」（六13）。先知從靈眼看見：永恆君王彌賽亞國度有公義的治理，榮耀永存。 叁、靈訓要義 【認識神】 一、認識神乃是神的心意。認識神和榮耀神乃是人生目的（3節；約十七3）
二、認識以色列的至聖者（1，5，31節）
三、認識神僕先知以賽亞（1節）
四、百姓重罪惹神怒受罰（2∼3， 4∼9節）
五、神召百姓悔改的勸誡（16∼19節）
六、將來拯救的榮耀盼望（1，5，31節） 【神是以色列的聖者】 一、神是以色列的聖者、大能的至聖者(4節；賽六)
二、造物主神超越被造界：榮耀、聖潔、公義、全能（2∼3節）
三、掌管天地、獨行奇事（2，3節）
四、全知全能的救主（2，3節）
五、公義恩慈的父神（2，3節）
六、摯愛以色列的丈夫（1∼6節）
七、恩慈憐憫體貼的醫治者（2∼9節） 【神百姓雅各家的罪】
一、犯罪的國民離棄神，藐視以色列的聖者，與他生疏，往後退步（2∼4節） 二、擔著罪孽的百姓，屢次悖逆（2∼5節） 三、行惡的種類，所多瑪的官長和蛾摩拉的百姓（2∼10節）
四、敗壞的兒女，不認識父，不留意聽，不順從呼召（2∼4節）
五、離棄丈夫的淫婦，轉隨外邦拜偶像（2∼9節）
六、諱疾忌醫病患，愚昧拒絕醫治（2∼9節）
七、徒有虛表的敬拜、過分虛偽的宗教（11∼15節） 【神厭惡外表敬拜的宗教儀式】 一、獻祭無益、神受夠公綿羊肥畜脂油；神不悅公牛羊羔公山羊血（11節） 二、心浮氣躁、有口無心來敬拜，等同踐踏神的院宇（12節）
三、虛浮供物、月朔安息日大會，為神所惡；犯罪守聖會，神也不容（13節）
四、月朔節期，神恨惡，厭煩（14節）
五、舉手禱告，神遮眼不看；多話祈禱，神也不聽；皆因惡行滿貫（15節） 【神要百姓悔改，祂必行拯救】 一、洗濯、自潔，除掉惡行，止住作惡（16節） 二、學習行善，尋求公平，解救受壓，為孤兒寡婦伸冤辨屈（17節） 三、罪雖像朱紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛（18節） 四、若甘心聽從，必享美福（19節） 五、若不聽從，反倒悖逆，必遭毀滅（20節） 六、神要祂兒女聽訓誨（4∼5節） 1)
不要犯罪擔罪，不要行惡，乃要行善（1∼4節） 2)
不要離棄藐視神，乃要親近敬畏神（1∼4節） 3)
不要生疏後退，乃要進到神前，求父神仰臉光照施恩憐憫（1∼4節） 4)
省察有否屢勸不聽？有無深藏未露、隱而未現的罪（5節） 5)
神要人痛悔（11節；詩五十一16~17；六十六18） 6)
神要人行公義，好憐憫，存謙卑的心，與神同行（彌 六8） 【神僕先知以賽亞】 一、順服呼召得默示見榮耀（1節） 二、忠心服事六十年猶大四王，長達半個世紀（1節） 三、遵主旨意命名二子、勇敢攜子見王(七3；八3) 四、放棄貴冑身份、受教於王室、在宮廷服事、忠於神對抗貴族政治（1節） 五、承傳希伯來傳統智慧文化的典範（1節；卅七∼卅九章） 【神審判與恩典、拯救的榮耀命定】 一、本書默示主題，即以賽亞名字（1節） 二、彌賽亞再臨的榮耀命定 （1, 18∼20，24∼28節） ── 周安娜(Anna M. Zhou) |