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以赛亚书第五十六章注解 壹、内容纲要 【忠信守约行公义，防愚牧伪善宗教】 一、恩泽万邦领万民归主(1~8) 1.神的救恩与行公义(1~2节) 2.绝望中得神赐盼望(3~5节) 3.忠信守约普世宣教(6~8节) 二、瞎眼领袖与腐败宗教(9~12) 贰、逐节详解 【赛五十六1】「耶和华如此说：“你们当守公平、行公义，因我的救恩临近，我的公义将要显现。」 〔吕振中译〕「永恒主这么说：『你们要守公平，显义气；因为我的救恩已临近，我的义气就要显现了。」 〔原文字义〕「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「说」回答、承诺、吩咐；「公平」正义、审判、律例、规矩；「行」做；「临近」靠近的；「显现」显露、揭开。 〔文意注解〕五十六1~五十七21这两章，与(五十八1~五十九21)两章一样，呈现相同三段式结构：(1)五十六1~8节，论真信仰；(2)五十六9－五十七13，论百姓失败，无力持守真信仰；(3)五十七14~21，神显大能医治百姓背道的病。 「耶和华如此说」：神发信息给外邦人。 「你们当守公平、行公义」：遵行神的律法，是回应神救恩的结果。 「守公平、行公义」：是神要求，因「我的救恩临近」显示本文与上文弥赛亚代赎救恩(五十二12~五十三13)紧密相关。紧接着两章(五十四~五十五章)弥赛亚救赎直接的果效，备受鼓舞的应许，因神无条件接纳，令人兴奋欢喜。救恩无条件，无需先行出公义；接受救恩的百姓，响应甘愿顺服，听从圣洁公义的神，救恩带来新生命。正因弥赛亚代赎，除去世人罪孽，人才能活出公义。 「耶和华如此说」给外邦人信息(1~8节)，分三段：(1)1~2节，救恩与公义；(2)3~5节，绝望中赐盼望；(3)6~8节，守约与宣教。 1节，有福的人听从神，守公平、行公义，因祂救恩临近。 〔话中之光〕(一)神呼吁外邦人行公义，因公义临近，救恩显现。前文(四十五、五十三、五十六章)讲公义与救恩并提，划等号。听从神行公义。要洗濯自洁，从神眼前除掉恶行。止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受压的，给孤寡申冤辨屈(一16~19)。耶和华被尊崇，因祂居高处，以公平公义充满锡安(卅三5)。神公义临近必不远离，祂救恩必不迟延。为以色列祂的荣耀，在锡安施行救恩(四十六13)。祂救恩的确与敬畏他的人相近，叫荣耀住在应许之地(诗八十五9)。 (二)顺服神，义人的道是正直的，主必修平义人的路(廿六7~8)。神公义临近，救恩发出，祂膀臂要审判万民，海岛都要等候祂，倚赖祂膀臂。因主喜爱公平，恨恶抢夺和罪孽。神凭诚实报应，并与祂百姓立永约(五十一5，六十一8)。神为子民圣城，已定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者(但九24)。 (三)神要人行义，但人仍犯罪。神迎接欢喜行义、记念主道的人。神曾发怒，我们仍犯罪。这景况已久，我们还能得救吗(六十四5)。世人哪！耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行(弥六8)。我要忍受主的恼怒，因我得罪了祂。直等祂为我辨屈申冤，祂必领我到光明中，我必得见祂的公义(弥七9)。 (四)恶人当离弃己路，不义的人当除己念。归向神，主就必怜恤他；当归向神，因神必广行赦免(五十五7)。手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人，才能登上主的圣山。凡以感谢为祭献上，便是荣耀神；那按正路而行，主必使他得神救恩(诗廿四2~6；五十23)。当记念摩西律法，就是神在何烈山所吩咐的律例典章(玛四4)。主说：你们改正行动作为，祂就使子民仍居住圣地(耶七3~11)。 (五)耶稣传神福音说，天国近了，你们应当悔改(太三2；四17)！主到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦(路三3~9)。应当悔改，义人必因信得生(哈二4；罗一17)。唯有出于信心的义说：谁要升到天上去呢？就是要领下基督来。现今就是该趁早睡醒的时候，因我们得救，现今比初信时更近了(罗十6~10；十三11~14)。 【赛五十六2】「谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行、如此持守的人便为有福。”」 〔吕振中译〕「谨守安息日而不渎犯它，禁止己手、不作任何坏事，这样行的人、持守这道的人有福阿！』」 〔原文字义〕「谨守」分词作名词「谨守者」；「干犯」亵渎、污辱、玷污、俗化；「手」边、力量、权势；「行」做；「恶」邪恶、灾祸；「有福」幸福、快乐。 〔文意注解〕「谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶」：有福之人行公义(1节)有两件事(2节)：一是「谨守安息日」，二是「不作恶」。一个具体，一个笼统。二者形式和内容、礼仪和生活双方互补。禁止恶行恶念，效法神美德而行善，这是人生应有的态度和目的。守安息日要圣洁，尊崇造物主、记念神创造作工六日，第七日就安息了(创二3；出卅一12)，神定为圣日。这日要以神为中心，讃美敬拜神(申十五5)。你们要守我的安息日，敬畏我的圣所。我是耶和华(利十九30)。 「谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶」：如此行并持守的人，便为有福。神将给以色列人的福气延伸给外邦人。谨守安息日，禁止手作恶，就可领受神所赐的福。一有所不作，二有所作为(诗一1~2)。像上高速公路有两种标记，一是指引的标志；二是禁诫的标志，比如禁止超车或蛇行。 「如此行（的人）、如此持守的人，便为有福」：这里前后的两个‘人’字，在希伯来原文字义不同：前者「如此行（的人enosh）」指（以色列）人；后者「如此持守（圣约）的人ben adam」，是指世人（亚当之子，人子），全人类都包括在内。正如：「人算什么，世人算什么，你竟眷顾他。」(诗八4)，那里也有两个不同的‘人’字，遣词用字与本节相同。前者指以色列人；后者，世人，指)外邦人，这样，就把所有世人都包含在内。这是本章的突出的重要主题，必须解出原文的字义，准确表达作者原意，即：神默示以赛亚的真谛。 2节，谨守安息日不亵渎，不做恶事，这人便为有福。 〔话中之光〕(一)有福了，见于诗歌(诗一1~2)，申命记言语(申卅三29)，主耶稣的登山宝训八福(太五3~11)。不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。 唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福(诗一1~2)，含三不一要。遵行神的话就有福了。 (二)效法神的美善。寻求和睦，一心追赶。你当离恶行善，就可永远安居。我没有偏离你的典章，因你教训了我(诗卅四14；卅七27；一百十九102)。不可偏向左右，使你的脚离开邪恶。智慧人惧怕，就远离恶事，愚妄人却狂傲自恃。因怜悯、诚实，罪孽得赎；敬畏耶和华的，远离恶事。正直人的道是远离恶事，谨守己路的是保全性命(箴四27；十四16；十六6，17)。爱人不可虚假；恶要厌恶，善要亲近(罗十二9)。 (三)谨守安息日。当记念安息日，守为圣日。你要吩咐以色列人说：你们务要守我的安息日，因这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的(出廿8；卅一13~16)。因主说：那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，还有那些与耶和华联合的外邦人，要侍奉他，要爱耶和华的名，要做他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他约的人(4，6节)。 (四)敬虔之心尊重安息日，以神为乐。安息日掉转你脚步，在祂圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐、可尊重的，且尊敬这日，不办私事，不随私意，不说私话，以神为乐，主使你乘驾地的高处，又以你祖的产业养育你(五十八13~14)。你们要谨慎，不要在安息日担担子进耶路撒冷的各门，也不在安息日担出担子去。何工都不可做，只要以安息日为圣日，正如神所吩咐你列祖的(耶十七21~22)。主又将安息日赐给他们，且以安息日为圣。这日在神与他们中间为证据，使他们成圣，就知道祂是他们的神(结廿12，20)。尼希米斥责犹大贵胄说：你们怎么行这恶事，犯了安息日(尼十三17)。 (五)敬畏神谨守圣约有福。因你不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居。 狂傲人不能站在你眼前，凡作孽的都是你所恨恶的(诗五5；传五4)。凡遵守公平、常行公义的，这人便为有福！你们要赞美耶和华！敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福！凡敬畏耶和华、行为完全，遵行耶和华律法的，这人便为有福(诗一百零六3；一百十二1；一百十九1~5；一百廿八1)。 (六)听神之道而遵守的有福。耶稣说：是，却还不如听神之道而遵守的人有福！主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。你们既知道这事，若是去行就有福了(路十一28；十二43；约十三17)。那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城(启廿二14)。要持定训诲，不可放松；必当谨守，因为它是你的生命(箴四13)。你持守这个为美，那个也不要松手，因为敬畏神的人必从这两样出来(传七18)。 【赛五十六3】「与耶和华联合的外邦人不要说：“耶和华必定将我从他民中分别出来。”太监也不要说：“我是枯树。”」 〔吕振中译〕「皈依永恒主的外族人不要说：『永恒主必定将我从他人民中分别出来』；被阉割的人也不要说：『唉，我是棵枯干了的树了。』」 〔原文字义〕「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「联合」分词作名词「与…联合的人」；「外邦人」外国人；「民」百姓。 〔文意注解〕「外邦人」或「外邦之子」：有三处(六十10；六十一5；六十二8)，指从属居以色列人之下的外邦人。 「与耶和华联合的外邦人不要说：耶和华必定将我从他民中分别出来。太监也不要说：我是枯树」：这节经文表明神有无限的怜悯恩典。但如何解释申命记说过，太监、亚扪人、摩押人不可入会(申廿三1)。以赛亚受神默示，在主的灵感动下写这话是否与之相悖(申廿三1~8)？研究历史可知摩押人亚扪人不能入会，需交代其得罪神有后果的历史责任。耶稣家谱有摩押女子路得(得一4)。耶稣教导启发人看律法原意，神造男造女在于神的美善，可正确回答此问(太十五6，8；十九10~12)。保罗也讲真以色列人心受割礼，不凭血统遗传(罗二29)。 「枯树」：太监自认是已枯树木，无价值。外邦人和太监绝望，原因有二：(1)外邦人自认非选民，不蒙福。选民是祭司的国度、圣洁的国民，有摩西五经，有神的律法。选民也自认神将律法给他们，守各样节期，被神拣选而优越。外邦人不得进圣殿为祭司、利未人、以色列人设的三区。神借着基督代赎，把隔断的墙废掉(弗二14)。隔断的墙是一些石头，上刻文字，警告外邦人不可越界，否则死亡责任自负。外邦人诸多限制，不可进圣所，不可和犹太人一起敬拜神。(2)太监身体有缺陷，没后裔，不可进入。 「与耶和华联合的外邦人」：神要给他们福气。在神眼里重要的是与祂联合，不必自我贬低，神不偏待人，不剪除他们。太监也不要自认无生命不结果。 3~5节，绝望中神赐盼望，神眷顾被排斥的外邦人和太监。 3节，外邦人与太监绝望中，与神联合，得神赐盼望。 〔话中之光〕(一)神有无限的恩典怜悯，特别眷顾那真心寻求神的人(五十五6)，就是离开自己恶道和恶念的人(五十五7)。转向神的义路和神美善的意念(五十五10~11)，就被神悦纳，接到神的家里。如埃提阿伯太监，在埃塞俄比亚女王干大基的手下总管银库。圣灵感动腓力贴近马车，讲解他没读懂的以赛亚书五十三章，他立刻明白耶稣是弥赛亚，就受洗归主名(徒八27~39)。埃提阿伯即古实（十八1）。 (二)神爱世人。神爱心里寻求祂、听从顺服、归属祂的人。神看内心，不看外貌(撒上十六7)。神为万民摆设筵席。除掉遮盖万民之物(廿五6~7)。万民也有愿顺服神的亚扪人和摩押人。耶稣指出假冒为善的人诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。又说，他们承接遗传，废了神的道！还做许多这样的事(可七9，13)。 (三)顺服神的外邦人必与神联合。以赛亚举出身体残缺的太监，最无希望的人，也能来归属神，活出神的公义。仗赖着自己遗传的犹太人，自大自义不听从神，藐视外邦人信主，必排除在外。使徒保罗说，唯有里面做的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的(罗二29)。 (四)圣殿是万民祷告的殿。论到不属你民以色列的外邦人，为你的大名和大能的手并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告(代下六32)。虽摩西律法有规定，要无残疾才可近前来(利廿一20)，凡外肾受伤或被阉割的，不可入耶和华的会(申廿三1)。以赛亚传达神的话，要外邦人来服事神。神怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地，寄居的必与他们联合，紧贴雅各家(十四1)。还有那些与耶和华联合的外邦人，要侍奉他，要爱耶和华的名，要做祂的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他约的人(6节)。 (五)在王宫的太监古实人以伯米勒，听见耶利米被陷害下牢狱泥潭挨饿，就告诉王，被容许去解救他(耶卅八7~12)。主说，将来万民必来寻求耶和华，有列邦和强国的民来到耶路撒冷，寻求万军之神，恳求耶和华的恩(亚八20~23)。他们必访问锡安，说：来吧，你们要与耶和华联合，为永远不忘的约(耶五十5)。耶和华必向他们显可畏之威，因祂必叫世上诸神衰弱，列国海岛的居民各在自己的地方敬拜祂(番二11)。 (六)外邦人寻求耶稣，得怜悯蒙恩惠。主在迦百农医治百夫长的仆人，说：我实在告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中我也没遇见过(太八10~11)。彼得见异像后，到恺撒利亚的意大利营百夫长哥尼流家传福音，他一家都信了。彼得说，我真看出神不偏待人，原来各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。因主曾吩咐立基督做外邦人的光，施行救恩，直到地极。保罗布道旅行到帖撒罗尼迦，进犹太会堂一连三天讲道，他们中间有些人听劝，附从保罗和西拉，并多有虔敬的希腊人，不少尊贵的妇女。还到提多犹士都家，是敬拜神的，他家靠近会堂(徒十1，12，34~35；十三47~48；十七4)。 (七)主照个人行为施行报应。 凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就赐永生；荣耀、尊贵、平安加给一切行善的，先是犹太人，后是希腊人(罗二7，10~11)。那时我们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，且活在世上没指望，没有神。我们从前远离神，如今却在基督耶稣里，靠主的血已得亲近了。 祂是我们的和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙， 且以自己身体废掉冤仇，就是那律法上的规条，将两下藉自己造成新人，成就了和睦。既在十架上灭了冤仇，便藉这十架，使两下归于一体，与神和好。我们也靠祂同被建造，成为神藉圣灵居住的所在(弗二12~22)。 【赛五十六4】「因为耶和华如此说：“那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，」 〔吕振中译〕「因为永恒主这么说：『那些谨守我的安息日、选择我所喜悦的事，持守我的约的阉割人，」 〔原文字义〕「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「如此」这样；「说」回答、承诺、吩咐；「太监」阉人。 〔文意注解〕「因为耶和华如此说」：(五十六1~8)分三段，每小段都以「耶和华如此说」开始，传达神给外邦人的信息(1，3，4，6节)。 「那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监」：连身体有缺陷，没后裔，也可得神应许，神赐福给他们。如上文(五十四1)不怀孕不生育的，神给很多的儿女，神给很多属灵的儿女，所以以色列民蒙福，照样，外邦人也可蒙福，遵守神的律法，受安息日，选择遵行神的旨意，比守安息日更全面。神跟外邦人，跟太监，也可立约，进入神的恩约里。 4~5节，神应许外邦人和太监，有进入神恩约的盼望。 4节，神眷顾守安息日的太监。 〔话中之光〕(一)谨守安息日而不干犯，禁止己手不作恶，如此行并持守的人，便为有福(2节)。 那些与耶和华联合的外邦人，要侍奉他，要爱耶和华的名，要做他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他约的人(6节)，你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称神的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己私事，不随自己私意，不说自己私话(五十八13)。 (二)选择神的旨意，坚守圣约，比守安息日更全面蒙福。若是你们以侍奉耶和华为不好，今日就可以选择所要侍奉的。至于我和我家，我们必定侍奉耶和华(书廿四15)。我以你的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的(诗一百十九111)。当马大忙于招待耶稣众门徒，抱怨马利亚不帮忙。耶稣说，但不可少的只有一件。马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的(路十42)。 (三)都来就近神，与神和好。让她持住我的能力，使她与我和好；愿她与我和好(廿七5)。你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典(五十五3)。大卫祷告，说，我家在神面前并非如此，神却与我立永远的约。这约凡事坚稳，关乎我的一切救恩和我一切所想望的，祂岂不为我成就吗(撒下廿三5)。他们必访问锡安，又面向这里说：来吧，你们要与耶和华联合，为永远不忘的约(耶五十5)。照样，神愿意为那承受应许的人，格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证(来六17)。 (四)重在属灵意义，不在血统遗传。与耶和华联合的外邦人：一要谨守安息日，禁止手不作恶(4节)；二要选择神喜悦的事，持守圣约(4，6节)。这两条表明与选择与神联合的关系(出卅二26)。爱神所爱，蒙神喜悦，达成神的美意，蒙神赐福(4~7节)。主却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人 (罗二10~11) ，与主联合的，便是与主成为一灵(林前六17)。 (五)主必使他们在主殿中、在主墙内有纪念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除(5节)。以赛亚传神谕给希西家王说，并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去，在巴比伦王宫里当太监的(卅九7)。因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受就可以领受(太十九12)。 【赛五十六5】「我必使他们在我殿中、在我墙内有纪念、有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。”」 〔吕振中译〕「我必使他们在我殿中、在我墙内、有记念碑、有名号，比有儿女更美好：我必赐给他们永远的名，不能被剪除的。」 〔原文字义〕「使」给；「殿」房屋、家、神庙；「名」名号、名字；「美」良善、美好、福乐；「赐」给；「剪除」立约、切开、砍下。 〔文意注解〕「我必使他们在我殿中、在我墙内有纪念、有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除」：这节经文类似一首感恩诗(诗六十五)。先感谢神赦免我们的罪，拣选我们可进入祂的圣所，来朝见敬拜祂，就是有福之人。 「在我墙内有纪念、有名号，比有儿女的更美」：此处有名号、有纪念就是有‘手和名字’ ，犹太人用来设立纪念大屠杀博物馆Holocaust里(希腊文，被火焚烧)，有8万儿童和600万犹太人名列在姓名堂。二战超过六百万犹太人被纳粹德国毒气毒死后，送到火窑焚烧成骨灰。奥斯维辛集中营数百万人死于非命，没名号，以为不被记念。神却说，他们名字要永远被纪念。引用这节经文纪念逝者。恶人杀害性命，神却永远记念，不能剪除，胜过有儿女的人。 5节，神使他们进入神的殿中，墙内得记念，有名号。 〔话中之光〕(一)神记念与祂百姓的圣约关系。主所拣选，使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福！我们必因你居所，你圣殿的美福知足了(诗六十五4)。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识(启二17)。 (二)如此住在你殿中的，便为有福！他们仍要赞美你。靠你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福(诗八十四5)。末后的日子，耶和华殿的山必坚立超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行祂的路，因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷(二2~3)。 (三)当那日，在犹大地人必唱这歌说：我们有坚固的城，耶和华要将救恩定为城墙，为外郭(廿六1)。就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成、所造做的(四十三7)。你的后裔也必多如海沙，你腹中所生的也必多如沙粒，他的名在我面前必不剪除，也不灭绝(四十八19)。松树长出代替荆棘，番石榴长出代替蒺藜，这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除(五十五13)。凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前，认他的名(启三5)。 (四)在万民祷告的殿中喜乐。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿(7节)。你地上不再听见强暴的事，境内不再听见荒凉毁灭的事。你必称你的墙为「拯救」，称你的门为「赞美」(六十18)。 (五)人必见神的公义和荣耀。列国必见你的公义，列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的(六十二2)。他们必将你们的弟兄从列国中送回，使他们或骑马，或坐车，坐轿，骑骡子，骑独峰驼到我的圣山耶路撒冷，作为供物献给耶和华，好像以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和华的殿中。主说：我所要造的新天新地怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字也必照样长存(六十六20，22)。那时，我必领你们进来，聚集你们。我使你们被掳之人归回的时候，就必使你们在地上的万民中有名声，得称赞(番三20)。 (六) 人必称他们为圣民，为耶和华的赎民，你也必称为被眷顾不撇弃的城(六十二12)。主说：你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄不能胜过他(太十六18)。你们也靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在(弗二22)。但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了(来三6)。 (七)凡接待祂的，就是信他名的人，祂就赐他们权柄做神的儿女(约一12)。你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女！世人所以不认识我们，是因未曾认识他(约壹三1)。得胜的，我要叫他在我神殿中做柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名，这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷，并我的新名，都写在他上面(启三12)。 【赛五十六6】「还有那些与耶和华联合的外邦人，要侍奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他(原文作“我”)约的人。」 〔吕振中译〕「『至于那些外族人、皈依永恒主，以伺候他，以祝颂〔传统：爱〕永恒主的名，而做他仆人的，个个谨守安息日、不渎犯安息日、而能持守我的约的，」 〔原文字义〕「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「联合」分词作名词「与…联合的人」；「侍奉」事奉、管理、伺候、供职；「名」名号、名字；「仆人」奴隶；「凡」全部、整个、各；「干犯」亵渎、污辱、玷污、俗化；「持守」加强、支持、抓住、系紧。 〔文意注解〕「那些与耶和华联合的外邦人，要侍奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他(原文作“我”)约的人」：这里6节，对比上文(4节)二次讲外邦人跟神联合，有主仆亲密相交相爱的关系。弥赛亚代赎拯救的福音(五十二12~五十三13)，义仆弥赛亚救恩传遍天下。外邦人可进入神的圣约，进入神的殿中敬拜神，事奉神。外邦人来守安息日，谨守圣约，本是选民本份，现在扩展到我们外邦人，何等有福。 6~8节，守约与宣教。与神联合的，虽是外邦人，却得到选民的福气。 6节，与神联合、侍奉神、爱神的名的外邦人，要做神的仆人。 〔话中之光〕(一) 耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地，寄居的必与他们联合，紧贴雅各家(十四1)。谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶，如此行、如此持守的人，便为有福！与耶和华联合的外邦人不要说：耶和华必定将我从他民中分别出来。太监也不要说：我是枯树。因神如此说：那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，我必使他们在我殿中、在我墙内有纪念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除(五十六2~5)。 (二)外邦人要来事奉神，做神的仆人。外邦人必建筑你的城墙，他们的王必服侍你。我曾发怒击打你，现今却施恩怜恤你(六十10)。那时外人必起来牧放你们的羊群，外邦人必做你们耕种田地的，修理葡萄园的。你们倒要称为耶和华的祭司，人必称你们为我们神的仆役。你们必吃用列国的财物，因得他们的荣耀自夸(六十一5~6)。远方的人也要来建造耶和华的殿，你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。你们若留意听从耶和华你们神的话，这事必然成就(亚六15)。 (三)不受神的诫命，干犯安息日必受咒诅。以色列家却在旷野悖逆我，不顺从我的律例，厌弃我的典章 (人若遵行，就必因此活着)，大大干犯我的安息日。我就说，要在旷野将我的愤怒倾在他们身上，灭绝他们(结廿13)。 (四)谨守诫命和安息日的外邦人必蒙福。这个要说我是属耶和华的，那个要以雅各的名自称，又一个要亲手写归耶和华的，并自称为以色列(四十四5)。他们必访问锡安，又面向这里说：来吧，你们要与耶和华联合，为永远不忘的约(耶五十5)。要拈阄分这地为业，归于自己和你们中间寄居的外人，就是在你们中间生养儿女的外人。你们要看他们如同以色列人中所生的一样，他们在以色列支派中要与你们同得地业(结四十七22)。 (五)哥尼流是意大利营百夫长，敬虔爱神，周济贫穷，常祷告神。天使向他显现说，你的敬虔，神已看见，你的周济穷人，神已记念。现在神叫我向你显现，叫你派人去找彼得，向你传福音(徒十1~8)。使徒彼得到他家来传福音，全家都信了耶稣。彼得到他家还说：我们是犹太人，你们是外邦人，外邦人进到犹太人家不合适，犹太人进外邦人家也不合适。讲到一半，圣灵临到他家，说方言。彼得跟同来的人说，圣灵已降到他们身上，他们就跟我们一样，就立即给他们施洗(徒十17~47)。 (六)信耶稣是圣灵浇灌的结果。彼得和十一个使徒站起高声说：犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。彼得传讲耶稣基督的福音，说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：你们当救自己脱离这弯曲的世代！于是领受他话的人就受了洗，那天门徒约添了三千人(徒二14，38～41)。 (七)彼得辩白给外邦人施洗的事。 使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了神的道。百夫长哥尼流告诉我们，他如何看见一位天使站在他屋里，说：你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来， 他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。彼得开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说：约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？ 众人听见这话就不言语了，只归荣耀于神，说，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。耶路撒冷教会打发巴拿巴到安提阿。他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人立定心志，恒久靠主(徒十一1~18，22~23)。 (八)耶路撒冷大会，彼得拿出一个证据，别人质问他。你为何到外邦人中间去传福音？彼得说，圣灵向我启示，传福音的时候，圣灵就降在他们身上，他们就受洗了。所以，这是圣灵在那边的工作(徒十五6~11)。并且他们所做的，不但照我们所想望的，更照神的旨意，先把自己献给主，又归附了我们(林后八5)。因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像归向神，要服侍那又真又活的神，等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来愤怒的耶稣(帖前一9~10)。 (九)使人生发爱主的信心才有功效。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神(可十二30~34)。我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人(罗八28)。若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来(林前十六22)。原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，唯独使人生发仁爱的信心才有功效(加五6)。并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人都蒙恩惠(弗六24)。忍受试探的人是有福的！因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受祂所应许给那些爱祂之人的国吗(雅一12，二5)？ 【赛五十六7】「“我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。”」 〔吕振中译〕「这些人、我必领到我的圣山，使他们在我的祷告殿中喜乐；他们的燔祭和平安祭在我的祭坛上必蒙悦纳；因为我的殿必称为祷告之殿、给万族之民用的。」 〔原文字义〕「到」来、进入、临到、发生；「圣」圣所、圣物、神圣；「喜乐」高兴；「殿」房屋、家；「祭」祭物、献祭；「悦纳」喜悦、恩典、意愿；「称」喊叫、召集、称呼；「民」百姓、人民、军兵、国家。 〔文意注解〕「我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐」：神必领他们登上圣山，来献祭牲。 「他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳」：神必悦纳他们的祭，且喜悦他们。 「因我的殿必称为万民祷告的殿」：建殿目的是神和百姓相遇相交。神喜悦人蒙福。不止以色列人，万民都来归向神，殿要被称为万民祷告的殿。后来外邦人其实是被限制的。耶稣年代，保罗年代，外邦人受限制。真正原本的意思，神要让外邦人可以进来，跟神祷告(王上八41~43)。弥赛亚义仆基督耶稣献己为祭代赎，拆毁了隔断外邦人的墙，才实现了神让外邦人也进殿祷告祂的心意(弗二12~14)。 7节，神必领他们来到圣山，神的殿必称为万民祷告的殿。 〔话中之光〕(一)尊主为大，内心与主联合的人来敬拜。论到不属你民以色列的外邦人，为你名从远方而来， 他们听人论说你的大名和大能的手并伸出来的膀臂，向这殿祷告， 求你在天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你，像你的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的(王上八41－43)。从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处人必奉我的名烧香，献洁净的供物，因为我的名在外邦中必尊为大(玛一11)。 (二)外邦人进殿受限，圣殿被滥用玷污。耶稣教训他们，经上记着说：我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了(太廿一13；可十一17；路十九46)。用心灵诚实随时随处祷告。我愿男人无愤怒，无争论，举起圣洁的手随处祷告(提前二8)。耶稣对井边撒马利亚妇人论道，说：妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他(约四21，23)。 (三)大祭司决断的胸牌，显示神与十二支派，基督与祂的身体即全教会的关系。亚伦进圣所时，要将决断胸牌，上刻以色列儿子名字戴在胸前，在耶和华前常做纪念。 常将铭记以色列人的决断牌戴在胸前，担当干犯圣物条例的罪孽，这圣物是以色列人在一切圣物所分别为圣的。这牌常在他额上，使他们可在主前蒙悦纳(出廿八29~30，38)。这些表示圣徒与主的关系，与神的性情有份(彼后一4)。 (四)主必再临，万民流归圣山与主相遇。末后的日子，耶和华殿的山必坚立超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。必有许多国民前往，说：来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行祂的路，因训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷(二2~3；弥四1~2)。在圣山遍处，这一切都不伤人，不害物，因认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般(十一9)。 (五)到那日，神为万民摆设筵席。在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛，在埃及边界上必有为耶和华立的一根柱。耶和华必被埃及人所认识，也要献祭物和供物敬拜祂，并向耶和华许愿还愿(十九19，21)。在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒设摆筵席(廿五6)。 (六)万民归来到神殿中敬拜献祭牲，在墙内有纪念，有名号，比有儿女的更美。神必赐他们永远的名，不能剪除(五十六5)。基达的羊群必聚集到你这里，尼拜约的公羊供你使用，在坛上必蒙悦纳，主必荣耀祂荣耀的殿。城门必时常开放，昼夜不关，使人把列国财物带来归神(六十7，11)。 (七)公义为袍，以神为乐。我因耶和华大大欢喜，我的心靠神快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴装饰(六十一10)。他们必将你弟兄从列国中送回，使他们或骑马坐车到圣山，作供物献给神，好像以色列人用洁净器皿，盛供物奉到耶和华殿中(六十六19)。豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样，尘土必做蛇的食物。在我圣山遍处，这一切都不伤人、不害物(六十五25)。 (八)主说：在我的圣山，以色列高山，以色列全家都要侍奉我。我要在那里悦纳你们，向你们要供物和初熟土产，并一切圣物(结廿40)。要拈阄分这地为业，归于自己和你们中间寄居的、生养儿女的外人。要看他们如同以色列人中所生的一样，在以色列支派中要与你们同得地业(结四十七22)。 (九)我是耶和华你们的神，且又住在锡安我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣，外邦人不再从其中经过(珥三17)。这称为我名下的殿，在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了！这是耶和华说的(耶七11)。我要显神迹在他们中间，逃脱的，我要差到列国去，就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完，并素来没有听见我名声，没有看见我荣耀辽远的海岛。他们必将我的荣耀传扬在列国中(六十六20)。主说，我已经立我的君在锡安我的圣山上了(诗二6)。主说，我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山(亚八3)。 (十)耶稣呼叫拉撒路出坟墓复活后，耶稣骑驴进耶路撒冷时，上来过节礼拜的几个希腊人，来见伯赛大的腓力，求他说：先生，我们愿意见耶稣(约十二20~21)。你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了(弗二11~13)。 (十一)你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷；那里有千万的天使(来十二22) 。使徒保罗说，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当做活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉乃是理所当然的(罗十二1)。当靠主耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子(来十三15)。来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，做圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭(彼前二5)。 【赛五十六8】「主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说：“在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。”」 〔吕振中译〕「主永恒主、那招集以色列被赶散之人的、发神谕说：在他那些已被招集的人以外，我还要招集别的人归并于他。』」 〔原文字义〕「主」主人；「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「招聚」聚集；「以色列」；「赶散」驱赶；「还要」再、仍然、持续；「归并」招聚、聚集。 〔文意注解〕「主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说：在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们」：这节神谕之不寻常，是因为「主耶和华……说」一共只在旧约圣经出现过一次(一24)。这是第二次，而且连用三次「招聚」讲三次聚集，是将他们归并到以色列民中，这正如耶稣所说，两群羊合成一群，归于一个牧人，这好牧人是基督耶稣(约十16)。神要将祂四散的子民都聚集归一(约十一52)，这是五十六章的宣教思想。 8节，神招聚以色列被赶散的，还要招聚别人归并一处。 〔话中之光〕(一)耶稣基督自己去招聚万民归祂。从各地，从东从西，从南从北所招聚来的(诗一百零七3)。犹太人就彼此对问说：这人要往哪里去，叫我们找不着呢？难道祂要往散住希腊中的犹太人那里去教训希腊人吗(约七35)？我另外有羊，不是这圈里的，我必须领牠们来，牠们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。耶稣不但替这一国死，并要将神四散的子民都聚集归一(约十16，十一52)。 (二)万国万民要来就主的光，看见祂的荣耀。耶和华建造耶路撒冷，聚集以色列中被赶散的人(诗一百四十七2)。祂必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人(十一12)。以色列人哪，到那日，耶和华必从大河直到埃及小河，将你们一一地收集，如同人打树拾果一样(廿七12)。万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉(六十3)。我知道他们的行为和他们的意念。时候将到，我必将万民万族聚来，看见我的荣耀(六十六18~21)。 (三)主是好牧人，寻找祂的羊。我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回(五十四7)。主说：我必使你痊愈，医好你的伤痕，都因人称你为被赶散的，说，这是锡安，无人来探问的。列国啊，要听耶和华的话，传扬在远处的海岛说：赶散以色列的必招聚他，又看守他，好像牧人看守羊群(耶卅17；卅一10)。牧人在羊群四散的日子怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回他们来(结卅四12)。 (四)耶和华我们的神啊，求你拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜(一百零六47)。犹大人和以色列人必一同聚集，为自己立一个首领，从这地上去，因为耶斯列的日子必为大日(何一11)。耶和华说：到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的(弥四6)。那些属你，为无大会愁烦，因你担当羞辱的，我必聚集他们(番三18~20)。我要发嘶声，聚集他们，因我已经救赎他们。他们的人数必加增，如从前加增一样(亚十8~10)。圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺(创四十九10)。 (五)基督是我们的和睦。要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上一切所有的，都在基督里面同归于一。因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十架上灭了冤仇，便藉这十架，使两下归为一体，与神和好了(弗一10；二14~16)。 【赛五十六9】「田野的诸兽都来吞吃吧！林中的诸兽也要如此。」 〔吕振中译〕「田野上的众兽阿，来吞吃吧！树林中的百兽阿，来撕裂哦！」 〔原文字义〕「田野」地、田地；「诸」全部、整个、各；「兽」活物」；「来」来到；「吞吃」吃；「林」森林；「如此」这样。 〔文意注解〕「田野的诸兽都来吞吃吧！林中的诸兽也要如此」：神任由田野林中诸兽来吞吃以色列。 「田野的诸兽」与「林中的诸兽」：田野及林中诸兽指以色列的敌人，是神降罚施罚的工具。野兽横行是由于宗教领袖与政治精英，这些国之重臣腐败。野兽隐喻人类兽性掠夺侵吞者。五十六章这段(9~12节)，令人联想前文祭司不守本职献祭，先知也不受教、不传达神的话，亵渎神背弃职守，不顾神交托的职责。遍地黑暗，野兽到处吞吃(五5， 26~28；廿八27~28)，及类似经文(耶十二9；结卅四5，8)。 上文(1~8节)万民流归圣山，敬拜神欢喜快乐，对比这里(9~12节)景象巨变。野兽横行，暗无天日。醉生梦死的首领、牧人兼守望者不忠于职守，不警戒百姓。外敌即将来犯，首领却追逐私利，贪杯好酒。野兽喻意外邦敌军，神刑罚以色列之棍杖。守望者是先知，牧人是君王，祭司，首领。以赛亚将读者带到痛心疾首的经文段落：五十六9~五十七13，瞎眼领袖与腐败宗教。共分四段：(1)五十六9~12，领袖看守人腐败；(2)五十七1~10敬拜偶像的羞耻；(3)五十七11~13，觉悟拜偶像无用；(4)五十七14~21，谦卑痛悔结果实。 9~12节，瞎眼领袖与宗教腐败。 9节，田野林中诸兽遍地横行，到处吞吃。 〔话中之光〕(一)神作为葡萄园主，必撤去篱笆，使它被吞灭；拆毁墙垣，使它被践踏。祂必竖立大旗招远方的国民，发嘶声叫他们从地极而来。看哪，他们必急速奔来！没疲倦绊跌的，没打盹睡觉的，腰带并不松，鞋带也不断。他们的箭快利，弓也上了弦；马蹄算如坚石，车轮好像旋风(五5， 26~28)。杖打小茴香，棍打大茴香。粮食用磨磨碎，用碌碡和马打散(廿八27~28)。 (二)你造黑暗为夜，林中的百兽就都爬出来(诗一百零四20)。都要撇给山间的鸷鸟和地上的野兽，夏天鸷鸟要宿在其上，冬天野兽都卧在其中(十八6)。我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就；我已谋定，也必做成(四十六11)。我的产业向我岂如斑点的鸷鸟呢？鸷鸟岂在四围攻击她呢？你们要去聚集田野百兽，带来吞吃吧(耶十二9)。 (三)先知耶利米与以西结控诉残害草场群羊的恶牧，与神为敌。主说：那些残害、赶散我草场之羊的牧人有祸了(耶廿三1)。把你并江河中的鱼都抛在旷野。你必倒在田间，不被收殓掩埋。我已将你给地上野兽、空中飞鸟做食物(结廿九5)。人子啊，主耶和华如此说：你要对各类的飞鸟和田野的走兽说：你们聚集来吧！要从四方聚到我为你们献祭之地，就是在以色列山上献大祭之地，好叫你们吃肉喝血(结卅九17)。 (四)从申命记到启示录都警戒离弃神行恶者，必致重祸毁灭。耶和华因你行恶离弃祂，必在你手里所办的一切事上，使咒诅、扰乱、责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡。 主必使瘟疫贴在你身上，直到他将你从所得为业的地上灭绝。你尸首必给空中飞鸟和地上走兽做食物，并无人哄赶(申廿八20~21，26)。我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：你们聚集来赴神的大筵席，可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的、为奴的，以及大小人民的肉(启十九17~18)。 【赛五十六10】「他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑巴狗，不能叫唤；但知作梦、躺卧、贪睡。」 〔吕振中译〕「他的守望人是瞎眼的，都没有知识；他们都是哑巴狗，不能叫唤；只是躺卧着，瞇瞇地睡，贪爱打盹。」 〔原文字义〕「守望」看守，分词作名词「守望者」；「瞎眼」眼瞎的；「都」全部、整个、各；「知识」知道、认识、辨别、经历；「叫唤」吠、叫；「但知」只会；「作梦」做梦；「贪睡」爱睡的。 〔文意注解〕「他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑巴狗，不能叫唤；但知作梦、躺卧、贪睡」：以色列的守望人特指以色列先知，神指定他们要看见将来之事，预警百姓面对国难的这些守望人(廿一6；五十二8；耶六17；结三17；哈二1)。假如“先见”闭眼不见，或不听神不传达神谕，百姓如何能走正路，又怎能避免犯罪。 「都没有知识」：首领眼瞎的本质，如本节及下节共出现无知三次：(1)没有意识、不觉察敌军即将来犯；(2)不明白自己职责之重要，该发警报；(3)不明白这世代态势下国运危急，敌军战车兵马列阵拥来，剑拔弩张；(4)不知道百姓本性悖逆邪恶，贪图安逸，如羊走迷偏行己路；(5)他们如不能叫唤的看守狗(伯卅1)。以色列的守望人领袖，不是真守望人，不发声唤醒百姓，严加防范抵御外敌。 「但知做梦贪睡」：哑巴狗做梦贪睡，松懈懒怠，这是对今日的教会守望者，宗教领袖和政治领导以及知识精英的警告和借鉴。以色列领袖们，国之重器和中坚力量贪酒好食、自大狂傲、视力模糊的懒政庸人，身体懒怠与灵性昏睡如影随形。 10节，守望人瞎眼无知，都是哑巴狗只知做梦贪睡。 〔话中之光〕(一)神的真先知常警戒懒惰昏睡的以色列守望领袖。你们等候惊奇吧！你们宴乐昏迷吧！他们醉了，却非因酒；他们东倒西歪，却非因浓酒(廿九9)。耶利米哀叹，主耶和华啊！那些先知常对他们说：你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒，耶和华要在这地方赐你们长久的平安。主对我说：那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话。他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事以及本心的诡诈(耶十四13~14)。 (二)以色列假先知昏睡。因主将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头。你们的眼就是先知，你们的头就是先见(廿九10)。如那鸿说，你的牧人睡觉，你的贵胄安歇，你的人民散在山间无人招聚(鸿三18)。耶利米哀百姓，他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致人不能摸他们的衣服(哀四14)。何西阿说，我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我做祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女(何四6)。惩罚的日子临近，报应的时候来到，以色列必定知道，因着你们众多的罪孽和深仇大恨，先知被看为愚昧，受灵感动的人被当作疯子(何九7，新译本)。 (三)守望人要尽职，叫百姓警醒。听啊，你守望之人的声音！他们扬起声来，一同歌唱，因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见(五十二8)。你要大声喊叫，不可止息，扬起声来，好像吹角，向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶(五十八1)。以西结蒙召做守望者。人子啊，我立你做以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们(结三17)。 (五)谨防假先知和犬类。当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的(腓三2)。因他们从小到大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安(耶六13~14)。耶利米在撒马利亚先知中曾见愚妄，他们藉巴力说预言，使神百姓以色列走错了路。他在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事，他们行奸淫，做事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛，耶路撒冷居民都像蛾摩拉(耶廿三13~14)。 (六)守望者以西结更为百姓担忧，对抗假先知。他说，我就来到提勒亚毕，住在迦巴鲁河边被掳的人那里，在他们中间忧忧闷闷地坐了七日(结三15~18，26~27)。这抹墙的就是以色列的先知，他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安。这是主耶和华说的(结十三16)。倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪(结卅三6)。 (七)守望者是受神托付，要警醒看守。不要容你眼睛睡觉，不要容你眼皮打盹，要救自己如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手。懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。蚂蚁没有官长君王，尚且在夏天预备食物。懒惰人哪，你要睡到几时呢？再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时(箴六4~10)。我经过懒惰人的田地，无知人的葡萄园，荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，墙也坍塌了。我看见就留心思想，就领了训诲(箴廿四30~34)。 (八)神吩咐约拿，往尼尼微大城去，向其中居民呼喊，因他们的恶达到神面前。约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华。下到约帕，遇见一只船要往他施去，他就给船价上船往他施去，躲避耶和华。船主对他说：你这沉睡的人哪，为何这样呢？起来，求告你的神！或者神顾念我们，使我们不致灭亡(拿一2~6)。耶稣说，要谨慎，警醒祈祷，因我们不晓得主几时来。正如一个人离开本家，寄居外邦，把权柄交给仆人，分派各人当做的工，又吩咐看门的警醒。所以，要警醒，因我们不知道家主什么时候来。恐怕他忽然来，看见我们睡着了。主对我们众人说：要警醒(可十三33~37)。 【赛五十六11】「这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益。」 〔吕振中译〕「这些狗的食欲极强，不知饱足；嘿，这种人竟是牧人！不知聪明为何物！他们都偏向自行的路，各从各方专求自己的利益。」 〔原文字义〕「贪食」胃口大；「知」知道、认识；「明白」分辨、了解、思考、理解、关心、辨识、洞察；「各」全部、整个；「偏行」转向、转离；「路」道路、行为、方向、方法；「方」边界、极处；「利益」不义之财。 〔文意注解〕「这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白」：首领不只是懒惰懈怠，而是贪欲谋私无节制(廿八7~8；廿九9~11；撒上二12~17)。喉咙敞开，多少食物都填不满，食欲极强的口，成了肚腹得奴隶(五14)。 「这些牧人不能明白」：身为守望牧养群羊的牧人，却不明白自己的职责，不明白百姓的无知，不明白神设立他们为百姓需要灵性警醒，不聆听明白神所说的话和所立的圣约。以赛亚激愤地说，但他们是「这些牧人不能明白」。 「各人偏行己路，各从各方求自己的利益」：为了一己私利，可以不顾生命意义，更不知神托付重任。尽管胡吃海喝并无饱足。 10~11节，以色列政治宗教的领袖精英，三个比喻「守望人」、「狗」和「牧人」。 11节，像狗贪食不饱足，牧人渎职，偏行己路贪欲谋私。 〔话中之光〕(一)守望者不认识主、牧人不明白主托付的职责，如狗一样贪食求一己私利。牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识，我的民却不留意(一3)。就是这地的人，以及祭司和先知都因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，因浓酒东倒西歪。他们错解默示，谬行审判(廿八7)。因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他。我向他掩面发怒，他却仍然随心背道(五十七17)。 (二)他们都贪食好利，因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。所以我必将他们的妻子给别人，将他们的田地给别人为业。唯有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴(耶六13；八10；廿二17)。 (三)他们亵渎神，讲假平安，使百姓犯罪。他们吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪(何四8)。论到使我民走差路的先知，他们牙齿有所嚼的，他们就呼喊说，平安了！凡不供给他们吃的，他们就预备攻击他。耶和华如此说：首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜，他们却倚赖耶和华说：耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们(弥三5，11)。 (四)他们贪欲行恶渎职。以利的两个儿子是恶人，献祭人若说：必须先烧脂油，然后你可以随意取肉，他们说：你立时给我，不然我便抢去。这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物。神说，我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏，尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢(撒上二12，16~29)？你们不认识耶和华。为两把大麦，为几块饼，在我民中亵渎我，对肯听谎言的民说谎，杀死不该死的人，救活不该活的人。人子啊，你要向以色列的牧人发预言攻击他们，说：主耶和华如此说：祸哉，以色列的牧人！只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗(结十三19。卅四2~3)？神甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火！万军之耶和华说：我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物(玛一10)。 (五)保罗防备犬类豺狼作恶，不爱惜羊群。我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群(徒廿29，33)。应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹！他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念(腓三2，19)。不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财；初入教的不可做监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。做执事的也是如此，必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财(提前三3，6，8)。 (六)监督既是神的管家。必须无可指责，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财. 这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家(多一7，11)。务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意(彼前五2)。他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延，他们的灭亡也必速速来到。他们满眼是淫色，止不住犯罪，引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知(彼后二3，14~15)。 (七)渎职谋私的愚牧有祸。因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人(犹一11，16)。城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的(启廿二15)。贪爱银子的不因得银子知足，贪爱丰富的也不因得利益知足 (传五10)。你们必遭遇黑夜，以致不见异象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日头必向你们沉落，白昼变为黑暗(弥三6)。愚牧不看顾丧亡的，不寻找分散的，不医治受伤的，也不牧养强壮的，却要吃肥羊的肉。无用的牧人丢弃羊群有祸了！刀必临到他的膀臂和右眼上，他的膀臂必全然枯干，他的右眼也必昏暗失明 (亚十一16~17)。 (八)主说，在他们身上，正应了以赛亚的预言说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们(太十三14，16)。你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道(约八43)。此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们；基督本是神的像(林后四4)。 【赛五十六12】「他们说：“来吧！我去拿酒，我们饱饮浓酒，明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日。”」 〔吕振中译〕「他们说：『来！我去拿酒；我们来痛饮浓酒！明天也必像今天一样，盛大丰盈之极。』」 〔原文字义〕「拿」取；「饱饮」多饮；「浓酒」烈酒；「就是」是、成为、临到；「量」绳、弦；「极」极其、非常；「日」日子、时候。 〔文意注解〕「他们说」：渎职贪食酗酒的牧人，胡言乱语发泄欲望。 「来吧！我去拿酒，我们饱饮浓酒，明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日」：讲话的人宣布：他要多拿酒，邀请大家一起痛快畅饮，纵欲昏睡(廿八7)。 12节，以色列守望者成为酒徒，欲望的奴隶。 〔话中之光〕(一)主训虚妄夸口的人。他们对自己的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可做多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！ 神却对他说：无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢 (路十二19~20)？倘若那恶仆心里说，我的主人必来得迟， 就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝，在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来， 重重地处治他，定他和假冒为善的人同罪，在那里必要哀哭切齿。你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们(太廿四48~51；路十二45~46；廿一34)。 (二)祸哉，那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人！祸哉，那些清早起来追求浓酒，流连到夜深，甚至因酒发烧的人(五11，22)。就是这地的人，也因酒摇摇晃晃，因浓酒东倒西歪。祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，因浓酒东倒西歪。他们错解默示，谬行审判(廿八7)。奸淫和酒并新酒夺去人的心(何四11)。你们以为降祸的日子还远，坐在位上尽行强暴(摩六3)。你们像丛杂的荆棘，像喝醉了的人，又如枯干的碎秸全然烧灭(鸿一10)。 (三)利慕伊勒啊，君王喝酒不相宜，王子说，浓酒在哪里？也不相宜(箴卅一4~5)。你必说：人打我我却未受伤，人鞭打我我竟不觉得，我几时清醒，我仍去寻酒！不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道(箴廿三35；廿七1)。 (四)犹大宗教领袖谋害先知耶利米。他们说：来吧！我们可以设计谋害耶利米，因为我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝。来吧！我们可以用舌头击打他，不要理会他的一切话(耶十八18)。谁知人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：我们吃喝吧！因为明天要死了(廿二13)使徒保罗说，我若当日像寻常人在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了(林前十五32)。 (五)恶人面带骄傲，说：耶和华必不追究。他一切所想的，都以为没有神。他心里说：神竟忘记了，他掩面永不观看。恶人为何轻慢神，心里说你必不追究？其实你已经观看，因为奸恶毒害你都看见了，为要以手施行报应 (诗十4，13~14)。 叁、灵训要义 【弥赛亚救恩临万邦】 一、当守公平行公义，救恩临近，天国近了当悔改――公义将要实现(1节) 二、守安息日不干犯，手不作恶，持守这道如此行――这人便为有福(2节) 三、与耶和华联合的，都敬拜神，外邦人太监也来――义仆代赎得救(3节) 四、因耶和华如此说，守安息日，拣选神喜悦的事――都可进殿服事(4节) 五、必使他们在殿中，不能剪除，主内有纪念名号――赐永远的福乐(5节) 六、专爱耶和华的名，要侍奉他，安息日持守圣约――做主神的忠仆(6节) 七、神领他们到圣山，献祭祈祷，进万国祷告的殿――在神殿中喜乐(7节) 八、招聚以色列余民，主耶和华，也招聚外邦人来――都归入主的名(8节；约十16，十一52) 【瞎眼牧人和假先知】 一、田野林中诸兽都来，吞吃以色列，领袖安在(9节) 二、不听神言没有知识，瞎眼却领路，掉在坑里(耶六17；廿五4；太十五14) 三、危难当头的哑巴狗，守门不叫唤，但知做梦(10节；四十二19) 四、懒惰牧人不能明白，贪食犬不饱，偏行己路(11节；撒上八3) 五、不知守望人的职责，当前危急时，不能预警(9~11节；诗卅八13) 六、不懂百姓无力行义，牧人只贪利，昏睡倦怠(9~11节；犹一19) 七、不顾百姓不守职分，求各方利益，忘记牧羊(11节；箴一19) 八、体贴肉体宴乐无休，明日如今日，饱饮浓酒(12节；廿八7；箴十1；廿三35；太廿四29~51；路十二19~20；45~46；廿一24；林前十五3；罗八6) 【真选民操练怜悯，领袖腐败宗教伪善】 一、恩泽万邦万民归主(五十六1~8) 二、神救恩与行公义(1~2)，人绝望神赐盼望(3~5)，真守约普世宣教(6~8) 三、瞎眼领袖与腐败宗教(五十六9~五十七13) 四、看守人腐败(9~12)――拜偶像羞耻(五十七1~10) 五、醒悟偶像无用(五十七11~13)，谦卑痛悔结义果(五十七14~21) 六、神必来拯救――絶望外邦人失散子民(五十八1~21) 七、神转背掩面――子民哀伤的痛悔诗(五十九1~14) 八、神圣的战士――神的圣臂得胜荣耀(五十九14~21) ── 周安娜(Anna M. Zhou) 参考书目：请参阅「以赛亚书提要」末尾处 |