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以赛亚书第五十五章注解 壹、内容纲要 【同享恩言救恩活水】 一、呼召世人同得救恩(1~5节) 1.神言为饮食，听从受圣言(1~2节) 2.基督救万民，召集奔神国(3~5节) 二、及时悔改寻得救恩(6~13节) 1.当求归向救主(6~7节) 2.神意远超人意(8~9节) 3.神的美意必成(10~11节) 4.欢喜而出，平安蒙引导(12~13节) 贰、逐节详解 【赛五十五1】「你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。」 〔吕振中译〕「哦，口渴的人哪，个个来到水边哦！没有银钱的人哪，来买去吃哦！不用银钱，不用付代价，来买酒和奶子哦！」 〔原文字义〕「一切」所有、全部、整个；「来」去、行走；「银钱」银子、钱；「价值」价钱、价银。 〔文意注解〕「嗐！祸哉」，即「哀哉」：再不转回就近神，就太晚了。感叹哀伤语「唉」！圣经新译本有，多数英文版及和合本没有。值得注意，以色列经历多少次不就近神的抉择，这语气词之后，是命令式。 「你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来」：神第一个命令。本章神有五个命令(1~3，6~7节)都要听从，不容忽视。神借着先知以赛亚发出呼吁是紧迫而重要的。神发出全面邀请，从以色列到全世界，都要来回应。 〔灵意注解〕凡灵里面干渴的，都来就近生命活水泉源。水，寓意生命灵魂要素。
「你们都来买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶」：「酒和奶」寓意属灵生命得滋润，享受主言的甜美。 「一切干渴的」：形容词，作为名词，指灵魂饥渴的人，是以赛亚书专用语(廿一14；廿九8；卅二6；四十四3)。圣灵浇灌与大卫家受膏者弥赛亚 (十一2，四十四3)、义仆(四十二1，六十一1) 关联。 上章(五十三)论义仆基督代赎，这里两章(五十四∼五十五)论基督救恩的果效：对选民即教会，及普世宣教，万民悔改的巨大影响。上章(五十四)论建造城邑即教会及门徒，本章(五十五)呼召世人同得救恩的普世宣教。 本章与四十八章同是劝勉，明显转换语气，由责备到勉励，热切盼望至欢欣鼓舞，都因义仆弥赛亚，救主基督做成赎罪祭，除去神人关系之间的阻隔。快来就近神领受救恩，以色列必要灵命更新，效法义仆，才能做神的仆人，就是书卷前文(二章)以来所宝爱和所期望的真正仆人，做耶和华普世救恩的见证。 向全世界呼吁来就近神。本章分前后两段：前半(1~5节)呼召世人，同得救恩；后半(6~13节)及时悔改，寻得救恩。 前半段分两小段：(1)1~2节，神言为生命粮，听从享受圣言；(2)3~5节，基督救赎万民，召集奔向神国。 后半段也分三小段：(1)6~7节，当寻求归向救主：(2)8~9节，神意远超人意；(3)10~11节，神的美意必成。 1节，回应义仆代赎，呼召听从神应许的新约，同得白白救恩。 〔话中之光〕(一)唯有神能将无价的救恩白白地赐给寻求祂的人。神将她的圣灵浇灌因罪和悖逆而干旱之地。困苦穷乏人寻求水却没有，他们因口渴舌头干燥，我耶和华必应允他们，我以色列的神必不离弃他们(四十一17)。等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林(卅二15))。因神要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地，我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙(四十四3)。 (二)饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。医治病人，叫死人复活，叫长大痲疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去(太五6；十8)。耶稣对撒马利亚妇人说，人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生(约四14)。节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：人若渴了，可以到我这里来喝！信我的人就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来(约七37~38)。 (三)智慧在街市上呼叫无知的人，寓意圣灵感动招呼人心悔改寻求永生的生命。「你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。你们愚蒙人要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道(箴九5~6)。神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神，我几时得朝见神呢(诗四十二1~2)？我向你举手，我的心渴想你，如干旱之地盼雨一样(诗一百四十三6)。你们来，吃我的饼，喝我调和的酒(箴九5)。我们出钱才得水喝，我们的柴是人卖给我们的(哀五4)。 (四)主说，我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见(启三18)。祂又对我说：都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。圣灵和新妇都说：来！听见的人也该说：来！口渴的人也当来，愿意的都可以白白取生命的水喝(启廿一6；廿二17)。 (五)天使带以西结回到殿门，见殿的门坎下有水往东流出。这水从槛下，由殿的右边，在祭坛的南边往下流。这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼，海水也变甜了。这河水所到之处，百物都必生活(结四十七1，9)。主必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消(何十四4)。到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子，犹大溪河都有水流，必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷(珥三18)。 【赛五十五2】「你们为何花钱(原文作“平银”)买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。」 〔吕振中译〕「你们为甚么花钱〔原文：平银子〕去买那不是食物的？为甚么用你们劳碌得来的去买那不能使人饱足的呢？你们要注意听我，我得以吃美物，心中以肥甘为乐趣。」 〔原文字义〕「食物」饼、面包；「美物」良善、美好、福乐；「肥甘」肥油、福气；「心」心灵。 〔文意注解〕「为何花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢」：可不花钱白白得救恩，为何花钱买不足以饱腹、不为食物的。这一问，是因救恩是神白白赐予，不花钱就可得。只要聆听主言。 「留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘」：神第二个命令：神看人凭己力，劳碌得不到救恩，须放下自己，归服神。 「当听主言」听从顺服主，就心灵满足「得享肥甘」有丰盛的生命(一19)。领受基督代赎的恩典，就是永生(罗六23)。「劳碌得来」的钱，去「花钱」或「平银」。这两个词语，相对的是「白白做工」与「白白领受」恩典。所以，有罪生命受咒诅，就是徒劳「汗流满面，才得餬口，直到你归了尘土」。地受咒诅，长出荆棘蒺藜，地也不效力(创三18~19；四12)。 〔灵意注解〕「食物」灵粮；「饱足」心灵充实有满足的喜乐。「劳碌」劳苦愁烦，虚空而碌碌无为。「留意听」侧耳听、专注留意、听从顺服；「美物」心灵享受的美善福乐；「肥甘」丰盛生命，有福喜乐。以神的话为甘甜，活出主的话的圣灵能力和丰盛生命(诗一4；十九8；一百零四34；一百十九111；约六63)。 2节，神令留意听神恩言，心灵得享肥甘，有丰盛生命、永远福乐。 〔话中之光〕(一)耶稣说，不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的(约六27)。谦卑的人必吃得饱足，寻求耶和华的人必赞美他。愿你们的心永远活着(诗廿二)。 (二)神应许，若悔改甘心听从，祂必降幅，吃美物。万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒设摆筵席(一17~19；廿五6)。耶和华指着自己的右手和大能的膀臂起誓说：我必不再将你的五谷给你仇敌做食物，外邦人也不再喝你劳碌得来的新酒。唯有那收割的要吃，并赞美耶和华，那聚敛的要在我圣所的院内喝。他们必不徒然劳碌，所生产的也不遭灾害，因为都是蒙耶和华赐福的后裔，他们的子孙也是如此(六十二8~9；六十五23)。 (三)人蒙神赐他资财、丰富、尊荣，以致他心里所愿的一样都不缺，只是神使他不能吃用，反有外人来吃用。这是虚空，也是祸患(传六2)。他们种的是麦子，收的是荆棘，劳劳苦苦却毫无益处。因耶和华的烈怒，你们必为自己的土产羞愧(耶十二13)。他们所种的是风，所收的是暴风；所种的不成禾稼，就是发苗也不结实，即便结实，外邦人必吞吃(何八7)。 (四)耶和华说：你们若留意听从我，在安息日不担什么担子进入这城的各门，只以安息日为圣日，在那日无论何工都不做。我必以肥油使祭司的心满足，我的百姓也要因我的恩惠知足。这是耶和华说的。(耶十七24；卅一14)， 【赛五十五3】「你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。」 〔吕振中译〕「你们要倾耳以听，要来找我！你们要听，就得以活；我必跟你们立个永远的约，就是施给大卫那可信可靠之坚爱的。」 〔原文字义〕「就近」寻求、靠近；「侧耳」伸出耳朵、支起耳朵；「听」听从；「得活」存活、保存生命；「永约」永远的约；「恩典」良善、美好。 〔文意注解〕「当就近我来，侧耳而听，就必得活」：这是神第三个命令。侧耳听从神就得存活，生命中第一件不可少的(路十42)。接续上节第二次命令「注意听」：若听从神的话，可吃美物得肥甘(2节)。 「我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典」：这节进一步应许，与以色列立永约，指大卫之约所应许那后裔的恩典(撒下七8~17)。 历史上有西奈之约，是有条件的蒙福。对比无条件的大卫之约，神的爱和承诺是永不改变的(五十四8)。这时以色列家园被毁，被掳到巴比伦，百姓觉得神是不是不爱他们？有被弃之感(四十27)。此时特别有意义，神决意与以色列立永约，祂必永志不忘，永爱到底。因为百姓犯罪毁约，神藉大卫子孙中那位，义仆弥赛亚用祂的血洗净罪孽过犯，与大卫后裔所立新约，用祂宝血为赎价，又用祂的灵浇灌，将圣约内化于心，百姓效法义仆就可甘愿守约，得享永福(徒十三34)。新约与大卫那位后裔弥赛亚代赎，带来救恩盼望。 3节，令百姓就近神，侧耳听必得活，信守永约即大卫之约的可靠恩典。 〔话中之光〕(一)论到神叫祂从死里复活，不再归于朽坏，就这样说：我必将所应许大卫那圣洁、可靠的恩典赐给你们(徒十三34)。摩西说：人若行那出于律法的义，就必因此活着(罗十5)。愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神，在各样善事上成全我们，叫我们遵行祂的旨意，又借着耶稣基督在我们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远(来十三20~21)。 (二)主说，你们要守我的律例、典章；人若遵行，就必因此活着。我是耶和华(利十八5)。大卫说，我家在神面前并非如此，神却与我立永远的约。这约凡事坚稳，关乎我的一切救恩和我一切所想望的，祂岂不为我成就吗(撒下廿三5)？耶和华神啊，求你不要厌弃你的受膏者，要记念向你仆人大卫所施的慈爱(代下六42)。我的民哪，你们要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话(诗七十八1)。愿我的性命存活，得以赞美你，愿你的典章帮助我(诗一百十九175)。 (三)主呼，我百姓哪，要向我留心！我的国民哪，要向我侧耳！因训诲必从我而出，我必坚定我的公理为万民之光(五十一4)。大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的(五十四10)。 (四)神与百姓立永约。因我耶和华喜爱公平，恨恶抢夺和罪孽。我要凭诚实施行报应，并要与我的百姓立永约(六十一8)。你们却要侍奉耶和华你们的神，和我为你们所要兴起的王大卫。又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我 (耶卅9；卅二40)。耶利米说：迦勒底人必不将你交出。求你听从我对你所说耶和华的话，这样你必得好处，你的命也必存活。他们必访问锡安，又面向这里说：来吧，你们要与耶和华联合，为永远不忘的约(耶卅八20；五十5)。 (五)神的爱和承诺永不改变。主说，我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约(结十六60)。我耶和华必做他们的神，我的仆人大卫必在他们中间做王。这是耶和华说的(结卅四24)。我要与他们立平安的约，作为永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远(结卅七26)。 (六)寻求神必存活。主说：你们要寻求我，就必存活。要寻求耶和华，就必存活，免得他在约瑟家像火发出，在伯特利焚烧，无人扑灭(摩五4，6)。 【赛五十五4】「我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令。」 〔吕振中译〕「看哪，我立了你〔传统：他〕向万国之民做见证，做万国之民的人君和司令。」 〔原文字义〕「见证」证人、证据；「民」国民、国家；「君王」领袖；「令」命令、吩咐，分词作名词「司令」。 〔文意注解〕「看哪」这指示词未译出(5~6节)，却引人注目，是重要的对照。 「我已立他作万民的见证」：如立大卫作王和以色列作为神的仆人，神已立义仆弥赛亚为万民的见证，见证神的能力荣耀(四十三10，12；四十四6)。 「为万民的君王和司令」：一位义仆，不是以色列众民，是单数的祂。神的荣耀显在祂身上(六十1~3)。神对大卫家的那子孙，对义仆一人说话。祂因顺服以致于死，且死在十字架上，成了赎罪祭，代赎大卫家王位的屡次失败。这里着重呼吁以色列，要听从义仆(五十10)。义仆成为万国之光，吸引万国归向神(十一10；四十二4；四十九6~7；五十一4~5；六十六18)。 4节，神已立弥赛亚为万民的见证，做万民的君王统帅。 〔话中之光〕(一)主说：你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华。在我以前没有真神，在我以后也必没有。我曾指示，我曾拯救，我曾说明，并且在你们中间没有别神(四十三10，12；四十四6)。耶和华以色列的君，以色列的救赎主，万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真神。你们不要恐惧，也不要害怕！我岂不是从上古就说明指示你们吗？并且你们是我的见证(四十四6，8)。 (二)神立义仆作万国之君，速行公义。你救我脱离百姓的争竞，立我做列国的元首，我素不认识的民必侍奉我(诗十八43)。必有宝座因慈爱坚立，必有一位诚诚实实坐在其上，在大卫帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义(十六5)。你们却要侍奉耶和华你们的神，和我为你们所要兴起的王大卫(耶卅9)。 (三)神为万民兴起仆人大卫作王，我耶和华必做他们的神，我仆人大卫必在他们中间做王。这是耶和华说的。我的仆人大卫必做他们的王，众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例。他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫必做他们的王，直到永远(结卅四24；卅七24~35)。 (四)天使长加百列预告七十个七。为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造(但九24~25)。 (五)以色列必归回，寻求神和大卫王宝座上那位弥赛亚。后来以色列人必归回，寻求他们的神耶和华和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受他的恩惠(何三5)。伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我做掌权的。他的根源从亘古，从太初就有(弥五2)。 【赛五十五5】「你素不认识的国民，你也必召来；素不认识你的国民，也必向你奔跑，都因耶和华你的神以色列的圣者，因为他已经荣耀你。」 〔吕振中译〕「看哪，你素不认识的国、你也必召来；那素不认识你的国、都必跑来归你，都因永恒主你的神以色列之圣者的缘故；因为他使你得了光荣。」 〔原文字义〕「认识」辨别、经历，使知道、宣告；「召」喊叫、召集、称呼、求告；「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「以色列」神胜过；「圣者」圣的、神圣的，作名词「圣者」。 〔文意注解〕「看哪」：中译文省略了这两节对照，引人注目。 「你素不认识的国民，你也必召来；素不认识你的国民，也必向你奔跑，都因耶和华你的神以色列的圣者，因为他已经荣耀你」：耶和华神持守大卫之约给大卫及其后裔的应许，必不断后裔坐大卫宝座(耶卅三17；诗八十九4)。还有更多意义： 1.「你素不认识的国民，你也必召来」：因不断人坐大卫宝座，有力见证，召世人归向神，一同经历以色列的神的大怜悯。 2.「素不认识你的国民，也必向你奔跑」：以色列仆人见证神的职分，藉大卫那位后裔来实现，吸引万人归祂名下。 3.当万民奔向锡安，要听祂训诲，学习祂的道路(二3；四十二4；六十六18，21)。 4.「都因耶和华你的神以色列的圣者」：弥赛亚见证神拯救万民脱离罪的大能，以色列归回参与见证自己的神 (约十七4；四2；四十九3；六十一3)。 5.我们应当顺服义仆弥赛亚「因为他已经荣耀你」，因祂有一切的权柄荣耀(五24；卅七24；四十五11~12)。 6.我们都当尽心尽性尽意尽力爱主，扬声讃美祂。祂从天上宝座降卑，卑微舍己救赎祂选民，做了万民之光和中保(十二2~3，6；四十三3；四十九7)。 7.以色列的圣者应许实现这一切救恩，拣选义仆弥赛亚「大卫公义的苗裔」建造圣殿，即万民瞩目祷告的殿，是基督圣洁荣耀的身体，愿颂讃都归于祂(四2；四十六13；六十7；，19；六十二3；约十七22；耶廿三5；卅三15；亚三8；六12)。 5节，万民蒙召奔向弥赛亚，因耶和华神以色列圣者已荣耀祂。 〔话中之光〕(一)你救我脱离我百姓的争竞，保护我立我做列国的元首，我素不认识的民必侍奉我(撒下廿二44；诗十八43)。主说，埃及劳碌得来的和古实的货物必归你，身量高大的西巴人必投降你，也要属你。他们必戴着锁链过来随从你，又向你下拜祈求你说：神真在你们中间，此外再没有别神，再没有别的神。地极的人都当仰望我，就必得救，因为我是神，再没有别神(四十五14，22)。 (二)主说，你做我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事，我还要使你做外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。看哪，这些从远方来，这些从北方，从西方来，这些从秦国来(四十九6，12)。众海岛必等候我，首先是他施的船只，将你的众子连他们的金银从远方一同带来，都为耶和华你神的名，又为以色列的圣者，因为他已经荣耀了你(六十9)。 【赛五十五6】「当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。」 〔吕振中译〕「要趁永恒主可找到时寻找他，趁他相近时呼求他。」 〔原文字义〕「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「寻找」查考、求问；「相近」靠近；「求告」呼喊、呼求、称呼。 〔文意注解〕「当趁耶和华可寻找的时候寻找祂」：神第四个命令。 「相近的时候求告祂」：神发出命令语气、祈愿式邀请，是情辞恳切地广泛邀请。这一片真情，不愿任何人错失良机。给出了神的应许(7节)。不难体会到是万军之耶和华，至高至圣者，垂顾呼召祂造作的百姓。很难不受感动，而不联想到之前，爱我们的神，有过另一个应许(四十六4) ，祂爱我们到底，保抱我们从出生到年老发白，一生一世。这永远的爱，永不改变，永不止息(约十三1；林前十三8)。 本节讲论以赛亚书中心主题，也是神义仆的工作，特别是四十章起强调的，神主动就近我们，要安慰，大大安慰绝望的百姓，拯救被掳被捆锁的人。这就是神相近之时，我们唯一必须做的事：就是「寻找祂」、「求告祂」。 可惜的是，许多人注意打听神谕，而忽略悔改归向神(九13)。当就近来认识这位真神，寻求祂的同在引导路，行神的道路，效法祂的属性品格。神所真正关切的是：百姓要响应神的爱，寻求与神相交，接受祂的新灵、新生命，接受祂白白的恩典，得享永生福乐。真寻求，必寻见(申四29；诗十四2；七十七2；七十八34；耶廿九13；哀三25；何十12；摩五4~6)。 6~13节，及时悔改，寻得救恩。 6~7节，当寻求归向救主。 6节，当趁可寻求时寻求主，趁相近之时呼求祂。 〔话中之光〕(一)以色列的神的特别拣选和永爱，是彼此相属。哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神，在我们求告他的时候与我们相近呢？但你们在那里必寻求耶和华你的神。你尽心、尽性寻求他的时候，就必寻见(申四7，29)。为此，凡虔诚人都当趁主可寻找的时候祷告主，大水泛溢的时候，必不能到他那里(诗卅二6)。 (二)我没有在隐密黑暗之地说话，我没有对雅各的后裔说，你们寻求我是徒然的。我耶和华所讲的是公义，所说的是正直。地极的人都当仰望我，就必得救，因为我是神，再没有别神(四十五19，22)。耶和华如此说：在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。我要保护你，使你做众民的中保，复兴遍地，使人承受荒凉之地为业(四十九8)。 (三)那时你求告，耶和华必应允；你呼求，祂必说：我在这里！你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午(五十八9，10)。沙仑平原必成为羊群的圈，亚割谷必成为牛群躺卧之处，都为寻求我的民所得。他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听 (六十五10，24)。 (四)主说：你们各人当回头离开恶道和所做的恶，便可居住耶和华古时所赐给你们和你们列祖之地，直到永远(耶廿五5)。我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。这是耶和华说的。你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你(耶廿九14；卅三3)。 (五)你要告诉以色列家说：主耶和华如此说：回头吧！离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事。主说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，唯喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道。何必死亡呢(结十四6；卅三11)？但以理说，王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长(但四27)。 (六)先知为以色列作哀歌。要寻求耶和华，就必存活，免得他在约瑟家像火发出，在伯特利焚烧无人扑灭(摩五6)。约拿警告尼尼微城，人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴(拿三8)。 【赛五十五7】「恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。」 〔吕振中译〕「恶人要离弃自己的路；奸恶之辈要弃掉自己的意图，回转来归永恒主，让永恒主怜悯他；来归我们的神，因为神广行赦免。」 〔原文字义〕「恶人」邪恶的，作名词「恶人」；「道路」行为、方向、方法；「人」各人、男人、丈夫；「意念」思想、筹划、设计；「归向」回复、回转；「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主；「怜恤」怜悯；「广」多、变多。 〔文意注解〕「恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念」：神的第五个命令。神呼吁悔改是命令(徒十七30)。不止改正行为，乃是改变内心品行。 「离弃自己的道路……除掉自己的意念」：悔改是转向，离开丢弃原路，转回到神的道路，归向神是敬畏神，远离恶(伯一1)。 「归向耶和华，耶和华就必怜恤他」：神应许怜悯。寻求归向神的果效是蒙怜悯。 「当归向我们的神，因为神必广行赦免」：神再此宣告广行赦免，包括凡寻求祂，求告祂的(6节)。值得警惕的是，那有权势不悔改，不寻求神，只在乎求问信息的，神厌恶不悔改的询问打探，因为神必不被求问(五十八3~7；结廿1~4)。有罪的人要与圣洁的神同在，必须先悔改，解决除罪问题。神要所有人转离恶念恶行。 7节， 离弃己路、除掉己念，归向神必蒙怜悯，神必广行赦免。 〔话中之光〕(一)当听彼得告诫贪心的西门：你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免(徒八22)。以赛亚亦如此说：你们要洗濯，自洁，从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶(一16)。耶和华宣告神除罪的大能，说：你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。你们若甘心听从，必吃地上的美物(一18~19)。 (二)耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地，寄居的必与他们联合，紧贴雅各家(十四1)。以色列人哪，你们深深地悖逆耶和华，现今要归向他(卅一6)。吝啬人所用的法子是恶的，他图谋恶计，用谎言毁灭谦卑人，穷乏人讲公理的时候，他也是这样行(卅二7)。 (三)神要仆人安慰百姓。要对耶路撒冷说安慰的话，又向她宣告说，她争战的日子已满了，她的罪孽赦免了，她为自己的一切罪从耶和华手中加倍受罚(四十2)。唯有我，为自己的缘故，涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶(四十三25)。我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你(四十四22)。 (四)虽发义怒片时，神却永爱子民。我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的。大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的 (五十四8，10)。 (五)真心寻求神的祷告，不是虚假表态。我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？他们的脚奔跑行恶，他们急速流无辜人的血；意念都是罪孽，所经过的路都荒凉毁灭(五十八6；五十九7)。所以你要告诉以色列家说：主耶和华如此说：回头吧！离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事。再者，恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢 (结十四6；十八27，31)？ (六)当珍惜机会，多做主工，领人归向神，进入神国。你对他们说：主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，唯喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道。何必死亡呢？主对恶人说你必定死亡，若转离罪，行正直与合理的事，遵行生命的律例，必定存活，不至死亡(结卅三11，14∼16)。 【赛五十五8】「耶和华说：我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。」 〔吕振中译〕「因为永恒主发神谕说：我的意念并不是你们的意念，你们的路并不是我的道路。」 〔原文字义〕「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「意念」思想、筹划、设计；「道路」行为、方向、方法。 〔文意注解〕「耶和华说」：神向人宣告祂的自我启示。 「我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路」：这里「意念」与「道路」的平行对仗有重要意义。值得注意(7~9节)，出现这两个词语的双重的交错配列：(1)7节，道路，意念；(2)8节，意念，道路；(3)9节，道路，意念。 8~9节，神的意念远比人的意念高超，就如天那样高过地。 8节，神的意念非同人的意念，神的道路非同人的道路。 〔话中之光〕(一)耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代常存(诗卅三11)。万军之耶和华起誓说：我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立(十四24)。 (二)我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上(五十三6)。主亲口说，你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐，耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你(五十八13~14)。 (三)神整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道(六十五2)。主说，我知道他们的行为和他们的意念。时候将到，我必将万民万族聚来，看见我的荣耀(六十六18)。负罪之人的路甚是弯曲，至于清洁的人，他所行的乃是正直(箴廿一8)。 (四)凡遵守他的约和他法度的人，耶和华都以慈爱、诚实待他。耶和华我的神啊，你所行的奇事，并你向我们所怀的意念甚多，不能向你陈明。若要陈明，其事不可胜数。耶和华啊，你的工作何其大！你的心思极其深(诗廿五10；四十5；九十二5)。 (五)有话说，人若休妻，妻离他而去，做了别人的妻，前夫岂能再收回她来？若收回她来，那地岂不是大大玷污了吗？但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的 (耶三1) 。以色列家还说：主的道不公平！以色列家啊，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗(结十八29)？谁是智慧人，可以明白这些事；谁是通达人，可以知道这一切。因为耶和华的道是正直的，义人必在其中行走，罪人却在其上跌倒(何十四9)。 【赛五十五9】「天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。」 〔吕振中译〕「因为天怎样高过地，我的道路也怎样高过你们的路，我的意念也怎样高过你们的意念。」 〔原文字义〕「高」举高、居高；「照样」因此、如此、这样；「道路」行为、方向、方法；「意念」思想、筹划、设计。 〔文意注解〕「天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念」：突出强调了世人当离开偏行己路。有两个原因：第一，在8∼9节，论这个问题的两面： 1.神的意念和道路，非同人的意念和道路(8节)； 2神的道路和意念高过人的，属天在万有之上，高过属地的(9节；约三31)。这就显明世人必须寻求神，离开属乎地的罪恶。 还要从三方面理解，为何人必须归向神，否则没救： 1.在人，饶恕罪恶就不可理解，但神的意念非同人的意念； 2.尽管人认为立约双方，被一方犯罪不守约打破了，但神却不改变，祂必要持守祂的应许。与西奈之约须守安息日等条件不同，大卫之约却无条件，是永爱之约； 3.人必须离开自己的意念和道路，因人的意念道路，带着原罪是弯曲的，背离了神造人预定的美意和正直的道路。必须悔改归回，回转(箴十六1~3，5~6，廿一2)。转向神，接受神怜悯赦罪，与神和好，才能活出丰盛的生命。 第二个原因，下文(10~11节)再述。 9节，神的道路和意念高过人的，如天高过地。 〔话中之光〕(一)天离地何等的高，祂的慈爱向敬畏祂的人也是何等的大(诗一百零三11)。耶和华啊，你的慈爱上及诸天，你的信实达到穹苍(诗卅六5)。因我曾说：你的慈悲必建立到永远，你的信实必坚立在天上(诗八十九2)。 (二)万军之主起誓说：「我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立。你的道在海中，你的路在大水中，你的脚踪无人知道(诗七十七19)。 (三)那时，耶稣说：父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来(太十一25)。 (四)大卫颂讃感念神的眷顾恩典。于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说：主耶和华啊，我是谁？我的家算什么？你竟使我到这地步呢？主耶和华啊，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家至于久远。主耶和华啊，这岂是人所常遇的事吗(撒下七18~19)。 (五)这样，犹太人也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。因神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。深哉，神丰富的智能和知识！他的判断何其难测，他的踪迹何其难寻！谁知道主的心，谁做过他的谋士呢？ 谁是先给了他，使他后来偿还呢？ 因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远(罗十一31~36)。 【赛五十五10】「雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。」 〔吕振中译〕「因为霖雨和雪怎样从天上降下，并不返回天上，乃是滋润大地，使地上生五谷，发芽生长，使撒种的有种子，使吃饭的有粮食。」 〔原文字义〕「从」出、离开；「降」降临、下去、坠落；「返回」回复、回转；「滋润」饱足；「结实」生出、出生；「撒」撒分词作名词「撒种的人」「种」种子、后裔、子孙；「吃」吞吃；「粮」粮食、食物。 〔文意注解〕「雨雪从天而降，并不返回」：这里的雨雪寓意生命存活的必需，常常标志生与死的差别。 「却滋润地土，使地上发芽结实」：雨雪从天而降，并不返回，不仅有作物生长，而且有余，留种，来年栽种。若无雨水，不仅缺粮，而且无种籽意味来年饥荒。
「使撒种的有种，使要吃的有粮」：指神的普遍恩惠，降下雨雪，滋润土地，生长作物食粮。 〔灵意注解〕「神的话语就如雨水，就像作物需要，神的话语是属灵生命，时刻不可或缺的。主的话就是灵，就是生命(约六63)。目的就是成就神的旨意。用大自然景象来讲属灵的实际。天上雨雪降下，地上结出果实，神的话语发出不会徒然返回，必要带出实际的果效，成就神的旨意。 10~11节，神的旨意必成。 10节，天降雨雪，地结果实。神的话语发出，必成就神的旨意(下节)。 〔话中之光〕(一)神赐下普世恩惠和灵命的训诲。如经上所记：「他施舍钱财，赒济贫穷，他的仁义存到永远。」那赐种给撒种的、赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子 (林后九9~11)。我的教训要淋漓如雨，我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中(申卅二2)。 (二)你将种子撒在地里，主必降雨在其上，并使地所出的粮肥美丰盛。到那时，你的牲畜必在宽阔的草场吃草(卅23)。田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生，主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出(六十一11)。你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上(何十12)。 (三)神眷顾地，降下透雨，使地大得肥美；神的河满了水。神这样浇灌了地，好为人预备五谷。祂必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。(诗六十五9~13；七十二6~7)。耶和华说：那日我必应允，我必应允天，天必应允地(何二21)。我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫时雨落下，必有福如甘霖而降(结卅四26)。 (四)神发怒不降雨，因良种葡萄园结野葡萄。主说，我必使它荒废，不再修理，不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其上(五6)。这二人有权柄在他们传道的日子叫天闭塞不下雨，又有权柄叫水变为血，并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界(启十一6)。 【赛五十五11】「我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上(“发他去成就”或作“所命定”)必然亨通。」 〔吕振中译〕「照样，我的话、从我口中发出的、也怎样不徒然返回于我，总要作成我所主意的，使我所发表到的事都得成功。」 〔原文字义〕「话」话语、事情；「徒然」空虚；「返回」回复、回转、收回；「喜悦」喜欢；「发」差遣、释放、送走；「成就」做；「亨通」繁荣、顺利、成就。 〔文意注解〕「我口所出的话也必如此」：给出当寻求主，离开罪的第二个原因。 「决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上，必然亨通」：神的话出口就像雨雪降下，要成就神的旨意，是创世前早预定，且必定成就的。 神创世以先所存旨意，必要成就的确定性，是以赛亚书的中心主题。「定意」即「所定旨意」存于一些前文翻译中是一样的(十5~7；十四14~26；十九12；廿三9)，这些就是后文里「意念」的动词形式(廿二11；卅七26；四十四28；四十六10；四十八14；五十三10)。 这是圣经特殊启示的基础，神用人可理解的方式来表达(一10；二3；廿八13~14；卅八4；卅九5，8；四十8；四十五19，23；五十4；五十九21；六十六5)。神在人的历史中，显明了神的计划和旨意，表明祂说的话必成就(五十三10)。救世之功必获大成，祂的计划和旨意都是好的(耶廿九11)。神造人，想赐福于人，赦免人的罪恶过犯，救赎他们出黑暗，进入爱子光明国度，有丰盛的生命，永远的福乐，这一切都必借着神的话语启示运行而成。生命的源头是神的话即神的道，基督耶稣(约一1)。祂来将神的旨意计划表明出来(约一7~9，17~18)。离开罪恶，人能不断借着神的道，从主基督耶稣得赦免，有永生(约一29)。 11节，神的话语发出，必要成就神的旨意。 〔话中之光〕(一)主说。天地都要废去，我的话却不能废去(太廿四35)。这比喻乃是这样：种子就是神的道(路八11~16)。叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命(约六63)。草必枯干，花必凋残，唯有我们神的话必永远立定(四十8)。我的教训要淋漓如雨，我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中(申卅二2)。 (二)神非人，必不至说谎；也非人子，必不至后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢(民廿三19)？使我仆人的话语立定，我使者的谋算成就。论到耶路撒冷说：必有人居住。论到犹大的城邑说：必被建造，其中的荒场，我也必兴起(四十四26~28)。我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不返回：万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓(四十五23)。 (三)神从起初指明末后的事，从古时言明未成的事。主说：我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就(四十六10)。耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭，他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通(五十三10)。耶和华说：至于我，与他们所立的约乃是这样：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远。 (五十九21)。 (四)耶和华的怒气必不转消，直到他心中所拟定的成就了，末后的日子你们要全然明白(耶廿三30)。我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你(结廿四14)。看哪，耶和华出令，大房就被攻破，小屋就被打裂(摩六11)。 (五)这事在神好像挪亚的洪水，神怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，神也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你(五十四9)。可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的(罗十17)。因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长(林前一18；三6~9)。 (六)我们也不住地感谢神，因你们听见我们所传神的道就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。并且运行在你们信主的人心中(帖前二13)。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，合乎耕种的人用，就从神得福(来六7)。祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子(雅一18)。你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道(彼前一23)。都是照他自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘(弗一9~11)。 【赛五十五12】「你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导；大山小山必在你们面前发声歌唱，田野的树木也都拍掌。」 〔吕振中译〕「因为你们必欢欢喜喜出来，平平安安蒙引导〔死海古卷：平平安安走路〕；大山小山必在你们面前爆发出欢呼声；田野所有的树木必都拍掌。」 〔原文字义〕「欢欢喜喜」喜乐；「出来」出去、向前；「山」山丘；「发」并发、爆发；「田野」地、田地；「拍掌」击掌、拍手。 〔文意注解〕「你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导」：开头有「因为」中文未译，是寻求神的第二个原因，就是神的旨意必成就的确信。 「大山小山必在你们面前发声歌唱，田野的树木也都拍掌」：大自然的山岗田野一同欢庆。这两节既是6~13节的结论，也是这大段(四十~五十五章)的结论。 以赛亚书还有多处灵感丰沛的抒情诗结尾(四十一18~20；四十三9~11；四十四1~5；四十八20~21；四十九9~11；五十二11~12)。先知描写大自然的欢欣(四十二10~11；四十四23；四十九13)，并不限于被掳归回。实质上，与神关系的恢复更新，必导致天地同庆，充满欢喜快乐。尤其这两章首要关切的重点，是恢复百姓与神的和好关系，亲近与交通，大山小山欢呼，田野树木拍掌，整个被造界回应造物主：受造界雀跃，因为神的道使罪人得洁净，分别为圣归神圣。五十五章是以色列向全世界呼吁，来进入神国的宣教见证。 12~13节，呼吁全世界万民，欢喜出来，蒙神引导。 12节，世人必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导。 〔话中之光〕(一)罪人悔改回转，成为圣洁，被造界和天上一同欢喜快乐(路十五10)。那时林中的树木都要在耶和华面前欢呼，因为他来要审判全地(代上十六33)。滴在旷野的草场上，小山以欢乐束腰，草场以羊群为衣，谷中也长满了五谷，这一切都欢呼歌唱(诗六十五12~13)。主告诉我们：一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜(路十五10)。 (二)天地万有都讃美神。愿天和地，洋海和其中一切的动物，都赞美他。愿田和其中所有的都欢乐！那时林中的树木都要在耶和华面前欢呼，愿大水拍手，愿诸山在耶和华面前一同欢呼！他带领百姓欢乐而出，带领选民欢呼前往。大山和小山，果树和香柏树(诗六十九34；九十六12；九十八8；一百零五43；一百四十八9)。 (三)全地欢乐，看见神的华美。松树和黎巴嫩的香柏树都因你欢乐，说：自从你仆倒，再无人上来砍伐我们(十四8)。旷野和干旱之地必然欢喜，沙漠也必快乐，又像玫瑰开花。必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。黎巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给它。人必看见耶和华的荣耀，我们神的华美(卅五1~2)。 (四)诸天欢呼，神救赎了雅各。诸天哪，应当歌唱！因为耶和华做成这事。地的深处啊，应当欢呼！众山应当发声歌唱，树林和其中所有的树，都当如此！因为耶和华救赎了雅各，并要因以色列荣耀自己(四十四23)。诸天哪，应当欢呼！大地啊，应当快乐！众山哪，应当发声歌唱！因为耶和华已经安慰他的百姓，也要怜恤他困苦之民(四十九13)。 (五)神安慰了百姓，平安的约不迁移。耶路撒冷的荒场啊，要发起欢声，一同歌唱！因为耶和华安慰了他的百姓，救赎了耶路撒冷(五十二9)。大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。你的儿女都要受耶和华的教训，你的儿女必大享平安(五十四10，13)。 (六)神赐平安，末后有指望。主说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望(耶廿九11)。田野的树木都必知道我耶和华使高树矮小，矮树高大，青树枯干，枯树发旺。我耶和华如此说，也如此行了(结十七24)。 (七)当逃脱归回，赎民欢喜快乐。与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱(亚二7~10；卅五10)。你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱，以欢呼的声音传扬说：耶和华救赎了他的仆人雅各！你们要将这事宣扬到地极(四十八20)。对那被捆绑的人说：出来吧！对那在黑暗的人说：显露吧！他们在路上必得饮食，在一切净光的高处必有食物(四十九9~10)。 (八)赎民归回歌唱来到锡安。耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安，永乐必归到他们的头上。他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避(五十一11)。主说，我的仆人必得吃，你们却饥饿；我的仆人必得喝，你们却干渴；我的仆人必欢喜，你们却蒙羞(六十五13~14)。 (九)他们得尊荣，不知愁烦。必有感谢和欢乐的声音从其中发出。我要使他们增多，不致减少；使他们尊荣，不致卑微。他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华施恩之地，就是有五谷、新酒和油并羊羔、牛犊之地。他们的心必像浇灌的园子，他们也不再有一点愁烦。看哪！我要使这城得以痊愈安舒，使城中的人得医治，又将丰盛的平安和诚实显明于他们(耶卅19；卅一12，14；卅三6，11)。 (十)因信称义，与神和好，大有盼望。我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着他以神为乐 (罗五1，11)。但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望(罗十五13)。圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制(加五22~23a)。照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容(西一11)。此后，我听见好像群众在天上大声说：哈利路亚！救恩、荣耀、权能都属乎我们的神(启十九16)！ 【赛五十五13】「松树长出，代替荆棘，番石榴长出，代替蒺藜。这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除。」 〔吕振中译〕「必有松树长起、以代替荆棘；有桃金娘长起、以代替荨麻：这必为永恒主留名，作为永远的证据，不能被剪除。」 〔原文字义〕「长出」上去、升高、生长、献上；「番石榴」番石榴；「代替」替代、因为；「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「证据」兆头、记号；「剪除」切开、砍下。 〔文意注解〕「松树长出，代替荆棘；番石榴长出，代替蒺藜」：最后一节双行诗很美。自然界显出奇迹般繁盛美妙的改变，成激动人心的完美结语。 「这」：先行词表达了前面所说的自然界的奇迹般改变。 「要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除」：讲论的是救赎大功。 「留名」：永远见证以色列的圣者、万军之耶和华、造作这一切的创造主、和拯救受造界的救赎主的「名字」。义仆弥赛亚基督，因献上自己为赎罪祭，成就了救赎，所以神「赐给祂那超乎万名之上的名」(腓二9)。 这两章描写神属性和作为的三要素： 1.永远的慈爱、怜悯、和恩典(五十四8)； 2.永远的约(五十五3)； 3.永远的记号(五十五13)。 本节(五十五13)与前文(七14)遥相呼应，同一个记号，就是以赛亚传达神令亚哈斯求兆头就是记号，被他不信的恶心拒绝，百姓遭殃。神仍照祂万古不变的旨意赐下以马内利的记号(七14)。义仆弥赛亚，以马内利的神必成就救赎大功，为耶和华留名，成为神永远的记号，向列国传扬神的荣耀(六十六19)。「名、留名」，作为记号，参考二处经文(五十六3；撒下十八8)。本书关于「记号、兆头、证据」的突出之处的经文值得注意(七11，14；八18；十九20；廿3；卅七30；卅八7，22；四十四25；五十四13；六十六19)。 13节，救赎使自然界出奇迹，为耶和华留名作为永远的记号。 〔话中之光〕(一)救赎之前地受咒诅。我必使它荒废，不再修理，不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其上(五6)。人上那里去，必带弓箭，因为遍地满了荆棘蒺藜(七24)。荆棘蒺藜必长在我百姓的地上，又长在欢乐的城中和一切快乐的房屋上(卅二13)。他们最好的不过是蒺藜，最正直的不过是荆棘篱笆。你守望者说降罚的日子已经来到，他们必扰乱不安(弥七4)。 (二)亚哈斯不信的恶心拒绝求兆头，受神刑罚的杖亚述猛攻(七11，18~19)。埃及人悔改归向神也蒙拯救。这都要在埃及地为万军之耶和华做记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，他就差遣一位救主，做护卫者，拯救他们 (十九20)。 (三)遍地欢呼神借着弥赛亚行救赎大工。愿田和其中所有的都欢乐！那时林中的树木都要在耶和华面前欢呼(诗九十六12)，旷野和干旱之地必然欢喜，沙漠也必快乐，又像玫瑰开花。必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。黎巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给它。人必看见耶和华的荣耀，我们神的华美(卅五1~2)。我要在旷野种上香柏树、皂荚树、番石榴树和野橄榄树，我在沙漠要把松树、杉树并黄杨树一同栽植(四十一19)。 (四)神的救赎留有永远的记号。大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的(五十四10)。我必使他们在我殿中、在我墙内有纪念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除(五十六5)。祂荣耀的膀臂在摩西的右手边行动，将水分开，要建立自己永远的名。主的灵使他们得安息，照样，你也引导你的百姓，要建立自己荣耀的名(六十三12~13)。 (五)大卫那后裔耶西的根必以公义治理。豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群，小孩子要牵引牠们(十一5~9)。赐华冠于锡安悲哀的人代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵，使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀(六十一3)。这城要在地上万国人面前使我得颂赞、得荣耀，名为可喜可乐之城。万国人因听见我向这城所赐的福乐、所施的恩惠平安，就惧怕战兢(耶卅三9)。 (六)这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德(四十三21)。耶和华说：腰带怎样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我，好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂赞，得荣耀，他们却不肯听(耶十三11)。 (七)在基督里，脱离罪做新人。你们从前怎样将肢体献给不洁、不法做奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义做奴仆，以至于成圣(罗六19)。你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、做娈童的、亲男色的(林前六9~11)。若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了(林后五17)。 (八)靠主平安，荣耀神。在至高之处荣耀归于神！在地上平安归于他所喜悦的人(路二14)。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了(约五8)。神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的(弗三20~21)。 (九)照圣言讲，委身传福音荣耀神。唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德 (彼前二9~10)。若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服侍人的，要按着神所赐的力量服侍，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀——原来荣耀、权能都是祂的，直到永永远远！阿们(彼前四11)。 叁、灵训要义 【同得救恩的五个命令】 一、干渴的当就近水来，不用钱买酒和奶――白白救恩(1节；十二3；四十四3) 二、听主的话能吃美物，得享肥甘心中喜乐――丰盛生命(2节；一19；廿五6) 三、就近神来侧耳而听，应许大卫立永约――可靠恩典(3节；五十四8；路十42) 四、已立弥赛亚为见证，万民的君王和司令――永约中保(4节；腓二9~11) 五、素不认识祂的国民，也必召来向祂奔跑――祂荣耀神(5节；约十七1~3) 六、趁主可寻找时寻找，趁主相近时求告祂――寻找必寻见(6节；太七7~8) 七、当离弃恶道除恶念，归向神的必蒙怜恤――神广行赦免(7节；四十三25) 【邀请同得白白救恩】 一、主的五个命令，神发五次邀请――选民万民，同得白白救恩(1∼6节) 二、一切灵魂干渴，令就近生命水――没银钱的，也可来取水喝(1节；约四25) 三、不用银不费钱，二令都来买吃――买酒和奶，得永远的福乐(1节；启廿一6) 四、花钱劳碌不饱，三令当听主言――留意听话，得肥甘有喜乐(2节；启三18) 五、你们就近我来，侧耳听必得活――必立永约，施大卫那恩典(3节；五十四1) 六、神已立那义仆，基督为民见证――万国之光，万民君王统帅(4节；弥五2) 八、趁耶和华可寻，四令当寻求主――相近之时，切切地求告祂(6节；耶廿九13) 九、当除自己意念，五令当远离恶――当归向神，必行赦免怜悯(7节；伯一1) 【神的意念高过人的意念】 一、神的意念非同人的意念――神的道路非同人的道路――天怎样高过地(8~9节) 二、神的道路高过人的道路――神的意念高过我的意念――照样天高过地(8~9节) 三、雨雪从天而降并不返回――却滋润地土，发芽结实――有种有粮丰足(10节) 四、口所出的话不徒然返回――却成就神旨，必然亨通――创世前早预定(11节) 五、欢欢喜喜而出，平平安安蒙引导――大小山岗歌唱，田野树木拍掌(12节) 六、松树代替荆棘，番石榴代替蒺藜――为耶和华留名，作为永远证据(13章) ── 周安娜(Anna M.
Zhou) 参考书目：请参阅「以赛亚书提要」末尾处 |