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以赛亚书第五十三章注解 壹、内容纲要 【受苦的义仆献己为赎罪祭】 一、义仆的高举上升――成为至高(五十二13~15) 二、义仆的为人藐视――厌弃被拒(1~3节) 三、义仆的身受诸苦――代罪受罚(4~6节) 四、义仆的为人藐视――厌弃被拒(7~9节) 五、义仆的高举上升――成为至高(10~12节) 贰、逐节详解 【赛五十三1】「我们所传的(或作“所传与我们的”)有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？」 〔吕振中译〕「我们所听见的、有谁能相信呢？永恒主的膀臂向谁现露过呢？」 〔原文字义〕「传的」消息；「信」相信、确信；「耶和华」神的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「膀臂」手臂、肩膀、力量；「显露」揭开、显出。 〔文意注解〕「我们」：先知以赛亚常与以色列百姓认同。他是神忠心的仆人，忠实传达神的默示所见，然而，对他来说，他所传的是他前所未闻、令人诧异的。 「我们所传的」：指救恩的好消息，耶和华的圣臂要显露，实行拯救(五十二7)。 「有谁信呢」:要来的仆人及其样貌、行事方式都令人震惊、难以置信(四十二、五十、五十二)。 「耶和华的膀臂」：必更令人震惊。若不屑一顾，那谁能信呢(约十38；罗十16)？ 「向谁显露」：若不信，还向谁显露呢？神向那信的人显露，祂圣臂的大能是何等浩大(弗一19)！ 「耶和华的圣臂」：乃是降卑受苦的义仆弥赛亚。 以赛亚传神话语，认同百姓。他惊讶「耶和华的圣臂」显露出来，竟然是无罪忍受诸般苦难的义仆弥赛亚基督，代罪受罚并顺服致死，成为赎罪祭来拯救以色列，作万民之光。怎能如此？实在不可思议(五十二10)。 这是第四首仆人之歌。从内容提纲看，结构紧凑，每三节一小段，中心段是4~6节，无罪的义仆，代罪受罚，死于十字架，做成赎罪祭，神定意的救赎大功告成，将祂升为至高。这希伯来文的交叉平行结构，一目了然。 A.五十二13~15节，义仆高升 B.1~3节，义仆被拒 C.4~6节，义仆受苦；代罪受罚作赎罪祭。 B. ’7~9节，义仆被拒 A.’10~12节，义仆高升 1节，先知报好信息，耶和华圣臂显露，受苦仆人来拯救，有谁信呢？ 〔话中之光〕(一)耶稣定意走向耶路撒冷受难被害，就对十二门徒说，看哪，我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事都要成就在人子身上(路十八31)。这是要应验先知以赛亚的话说：主啊，我们所传的有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢 (约十二38；罗十16) ？ (二)施洗约翰来为弥赛亚基督耶稣做开路先锋。使徒约翰说，“这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信(约一7，12)”。说的是，开路先锋施洗约翰来为弥赛亚基督耶稣作见证，叫以色列众人相信祂是从神那里来的，是世上的光。这就直接响应下面这节经文：以色列人一直呼求耶和华的膀臂兴起。耶和华的膀臂啊，兴起，兴起！以能力为衣穿上，像古时的年日、上古的世代兴起一样。从前砍碎拉哈伯、刺透大鱼的，不是你吗(五十一9)？可是，当祂显露圣臂，不是众人所想容貌俊美，如领袖约瑟、摩西、大卫，众人见祂无佳形美容，就不肯信(1节)！ (三)神从万古以先所定意旨意，就必成就。耶和华在万国眼前露出圣臂，地极的人都看见我们神的救恩(五十二10)。祂指着自己的右手和大能的膀臂起誓说：我必不再将你的五谷给你仇敌做食物，外邦人也不再喝你劳碌得来的新酒(六十二8)。 (四)主亲自呼召逼迫祂的扫罗，成为向外邦人传基督福音的使徒保罗。保罗说，我不以福音为耻，这福音本是神的大能(罗一16)，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能(林前一18，24)。并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀(弗一18~19) 。 (五)耶和华的荣耀必然显现，凡有血气必一同看见，因为这是耶和华亲口说的(四十5)。耶稣说：父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来(太十一25)。彼得认出耶稣是基督。主对他说：西门‧巴约拿，你是有福的，因这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的(太十六17)。因神的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以至于信，如经上所记：「义人必因信得生(罗一17~18)。 【赛五十三2】「他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。」 〔吕振中译〕「他在永恒主面前长起来像幼树秧，像根出于干旱之地；他没有佳形威仪让我们瞻仰他，也没有美容使我们羡慕他。」 〔原文字义〕「生长」升高；「嫩芽」奶嘴；「干」干燥；；「形」容、形状、容貌；「佳」美、荣耀、装饰；「看」看见、看顾、察觉，显现，显明；「貌」景象、异象、容貌、所见；「羡慕」喜悦。 〔文意注解〕「他在耶和华面前生长如嫩芽」:「他」义仆出现时，卑微柔弱像虫，能被人一脚踩死(诗廿二6)。 「在耶和华面前」：义仆境遇在神的眼前，本为至高(约一1)、同尊同荣。祂甘心降世成人的样子，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服以至于死，且死在十字架上(腓二6~9)。预示下文，与上文(五十二13~15)义仆的高举上升，成为至高，自己卑微到至高，有极大反差。 「生长如嫩芽，像根出于干地」：出生时是婴孩，嫩芽即乳儿(九6)。祂出身卑微木匠之家，是耶西的根(十一1)。 「他无佳形美容」：才卅岁，就被人看如五十岁的衰老有病(约八57)。 「我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他」：被人藐视，撇嘴摇头(诗廿二6~7)。 先知作历史回顾，描述他在异像中见「耶和华的圣臂」(1节)，就是神的义仆弥赛亚基督。他讲预言用未来完成时的动词时态。神赐他异象的灵眼中看将来必成之事，神对他说的，他就讲出神的话语，确定将来必定成就(彼前一10~12)。 2节，耶和华的义仆无佳形美容令人羡慕。 〔话中之光〕(一)耶稣钉十字架时，从那里经过的人讥诮他，摇着头。从那里经过的人辱骂他，摇着头说：咳！你这拆毁圣殿、三日又建造起来的。百姓站在那里观看。官府也嗤笑他，说：他救了别人，他若是基督，神所拣选的，可以救自己吧(太廿七39；可十五29；路廿三35)！ (二)他被藐视厌弃，多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，像被人掩面不看，我们也不尊重他(3节)。耶利米有类似遭遇，说：耶和华啊，你曾劝导我，我也听了你的劝导，你比我有力量，且胜了我。我终日成为笑话，人人都戏弄我(耶廿7)。我成了众民的笑话，终日以我为衰歌(哀三14)。我在患难中，他们却欢喜，大家聚集。我所不认识的那些下流人聚集攻击我，他们不住地把我撕裂。我受他们的羞辱，他们看见我便摇头(诗卅五15~16；一百零九25)。 (三)耶稣行奇事治病和教导众人时，常被人藐视讥笑。祂使管会堂睚鲁之女复活前，说：退去吧！这闺女不是死了，是睡着了。他们就嗤笑他(太九24)。耶稣说，一个人不能同时侍奉两个主，又事奉玛门，又事奉神。法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣(路十六13~14)。 (四)耶稣在被钉十架前，受尽羞辱。希律藐视耶稣，罗马兵丁都戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。有人用荆棘编做冠冕，戴在他头上，拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他，说：恭喜，犹太人的王啊。戏弄完了，就给他脱了紫袍，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。(路廿三11，35，39；太廿七29，39；可十五20，29)。 (五)众人妄言攻击耶稣，置祂于死地。撒谎者总是骄傲轻慢，出狂言攻击义人(诗卅一18)。人若处在这境遇，也会联络言语攻击，又能向你们摇头(伯十六4，10；卅9~11)。你们向谁戏笑，向谁张口吐舌呢？你们岂不是悖逆的儿女，虚谎的种类呢(五十七4)？他们竟将无罪的耶稣置于死地。在公会受审，大祭司问：你们的意见如何？他们回答说：他是该死的(太廿六66~68)。 【赛五十三3】「他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。」 〔吕振中译〕「他被藐视，被绝交，是个多受痛苦、熟知忧患的人，像被人掩面不看的一样；他被藐视，我们并不算他为甚么。」 〔原文字义〕「藐视」看着不值、视为无用、轻视；「人」各人、男人、丈夫；「厌弃」被拒绝；「经」经历、知道、认识、辨别；「忧患」生病、痛苦、忧伤；「掩」掩盖；「面」脸面；「尊重」想、视为有价值。 〔文意注解〕「他被藐视，被人厌弃」：接上节，更加重藐视、厌弃拒绝神的义仆，弥赛亚基督。祂必被只重外表的世人拒绝，悲惨苦待。 「多受痛苦，常经忧患」：祂必然受苦很多而常经忧患。有下列七个原因： (1)被世人拒绝，不愿与祂有关系； (2)祂不顾身体必有病痛、软弱无助； (3)必因服事神、服事人，而奔波劳苦，不止息地讲道医病赶鬼，走遍城乡传福音； (4)顺从神的计划奋不顾身，时常顾不上休息进食，家人以为他失智“疯了”； (5)文士法利赛人看祂卅岁，竟劳累衰老像五十岁，嫌弃祂与税吏妓女罪人相近； (6)祂多次触摸瞎眼、患病、疯子、和麻风病人，摸病人被认为不洁净； (7)甚至用手拦住拿因城寡妇病死独子出殡的杠子。大祭司躲避祂，与祂为敌。 「被藐视，好像被人掩面不看」：因上述原因就看不起祂，唯恐看祂一眼沾上甚么。 「也不尊重他」：因祂没有高大光鲜的仪表，没有才子佳美的长相，世人也不看好祂的言行价值，所以也不尊重祂，认为祂不合人想象「耶和华的圣臂」的威武形象。祂来到世间，世人不认识祂；来到自己家乡，人也不接待祂(约一10~11)。耶稣知道大凡先知，在自己家乡不被尊敬。耶稣成为被别人厌弃、吐唾沫的人(伯十七6)。但是，耶稣却不躲避苦待他的、吐祂唾沫的人(五十6)。 3节，义仆多受苦经忧患，被人藐视拒绝。 〔话中之光〕(一)祂在世界，世界也是借着祂造的，世界却不认识祂。祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂(约一10~11)。诗篇预言钉十架的主自白，「但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。凡看见我的都嗤笑我，他们撇嘴摇头」(诗廿二6~7) 。「我哭泣，以禁食刻苦我心，这倒算为我的羞辱。 我拿麻布当衣裳，就成了他们的笑谈. 你知道我受的辱骂、欺凌、羞辱，我的敌人都在你面前。 辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁。我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却找不着一个」(诗六十九10~11，19~20)。 (二)耶稣定意走向十字架，行出神的旨意。祂被西门彼得认出是神子基督(太十六16)，又经过山上变相，再次坚固他们(太十七1~9)。祂就走向圣城成就神的救赎大计，对门徒说，「看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人。他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他；过了三天，他要复活」(可十33~34)。耶稣带着十二个门徒，对他们说：「看哪，我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事都要成就在人子身上」(十八31)。 (三)救赎主以色列的圣者耶和华，对那被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待的如此说：「君王要看见就站起，首领也要下拜，都因信实的耶和华，就是拣选你以色列的圣者」(四十九7)。「人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我吐我，我并不掩面」(五十6)。「许多人惊奇他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁」(五十二14)。「耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭，他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通」(10节)。 (四)先知预表耶稣降生受难，说：因仇敌围攻以色列，要用杖击打以色列审判者的脸(弥五1)。他们给了三十块钱，作为出卖耶稣的工价。他们吐唾沫在祂脸上，用拳打祂，也用手掌打祂，应了先知的话说：他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的((太廿六67；太廿七9~10；亚十一8，12~13)。但以色列即耶书仑受宠，渐渐肥壮，踢跳奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的盘石(申卅二15)。亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣，你们却把祂交付彼拉多，彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他(徒三13~15)。 (五)神的义仆弥赛亚基督诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们却以为他受责罚，被神击打苦待了(4，10节)。耶稣自知面临十字架屈辱痛苦受死，背负世人罪孽与神分隔极难担当，从未有的，于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过，对他们说：我心里甚是忧伤，几乎要死。你们在这里等候，警醒 (太廿六37~38；可十四34)。我是困苦忧伤的，神啊，愿你的救恩将我安置在高处」(诗六十九29) 。 (六)我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救祂免死的主，就因他的虔诚蒙了应允(来四15；五7)。并要经过祂的顺服致死，来替代世人的永死，赐下死而复活的永生，释放那些一生因怕死而为奴仆的人(来二15~18)。让我们仰望为我们信心创始成终的耶稣。祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边(来十二2~3)。 【赛五十三4】「他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。」 〔吕振中译〕「其实呢、我们的忧患是他担当了，我们的痛苦他背负了；我们呢、却以为他是被痛击，被神击打，而受苦楚的。」 〔原文字义〕「诚然」的确、真的；「担当」举起、背负、承担；「忧患」生病、；；「背负」承担；「忧伤」痛苦、；「以为」想、视为；「责罚」；「神」神明；「击打」触及、打、击杀；「苦待」使受苦、使低微。 〔文意注解〕「他诚然担当我们的忧患」：义仆担当了我们的忧患，忍受诸般苦楚伤痛。上节刚说祂憔悴枯槁、无佳形美容。现在说祂如此悲惨，这一切竟然都是为代替我们的过犯受罚。 「诚然」：值得注意，祂的确是为我们代罪受罚。这里提到祂与「我们」的对比，表示肯定，也是比较之意(四十九4b)。 「背负我们的痛苦」：却是为我们的罪！犯罪的是我们；相反地，受罚受苦的却是无罪的祂！代罪的圣洁羔羊，反被人看不起，藐视，蔑视，弃绝，真不可思议！ 「我们却以为他受责罚，被神击打苦待了」：我们竟误会祂，误解神的意思。被赦免的罪人反倒把祂当作敌人，反对祂，不要祂，宁可要释放杀人犯。 「受苦待了」：祂被加倍地苦待了，因外貌不张扬，被人瞧不起而厌弃。以为祂当受责罚，当被神击打。这些大大加重祂冤屈的苦楚。哪知祂受苦，是因我们犯罪，为我们背负罪责受罚。 仆人软弱病痛反被轻看，使人觉得不值得转脸看祂。哪知正是祂代替我们的软弱疾病。太令人震惊，无法相信：仆人无罪受罚，而犯罪的是我们，决不是无罪无辜的祂。不可思议，谁能理解！连先知也在连连叹息：有谁能信呢？ 「担当」和「背负」的用语，提供我们一些揣摩的空间。这是利未记献祭用语，用动物的血，杀牲畜代替人的罪。不只是代替祭司，更是代替民众，为民众犯罪献祭代赎(利五1，17；十17；十六22；十七16；廿19；民九13；十四34)。照样，义仆是为百姓背负重担，尽管并不公平，祂不是先知与百姓同受苦难，不像以赛亚、耶利米、以西结。唯独祂是救赎主，为百姓代罪赎罪，背负他们到底(四十六4，7；哀五7)。人做不到这些，人担负不了罪责，且自顾不暇，无力承担、无能背负甚么。 「受责罚」和「苦待」令人想起罹患大麻风，离群索居。突发瘟疫，或因故受灾击打、不幸死伤(创十二7；撒上六9)。这是隐喻百姓看见仆人苦况纳闷，到底是祂犯罪，还是百姓当受罚，因耶稣传道所到之处，一直减除病患身心痛苦。到底是怎么了？诸般苦难都集中到祂一人身上。百思不得一解啊！ 4~6节，义仆的身受诸苦，为世人代罪受罚， 做赎罪祭。 4节，义仆担当我们的忧患痛苦，我们却以为祂被神击打苦待。 〔话中之光〕(一)但那拈阄归于阿撒泻勒的羊，要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归于阿撒泻勒(利十六10)。这是要应验先知以赛亚的话说：祂代替我们的软弱，担当我们的疾病(太八17)。耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义(罗四25)。 (二)犹太人回答说：我们有律法，按那律法，他是该死的！因他以自己为神的儿子 (约十九7) 。因为你所击打的，他们就逼迫；你所击伤的，他们戏说祂的愁苦(诗六十九26)。万军之耶和华说：刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴！击打牧人，羊就分散，我必反手加在微小者的身上(亚十三7)。 (三)耶稣带着彼得和西庇太的两个儿子同去客西马尼园祷告，就忧愁起来，极其难过(太廿六37)。世人哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治(5~6，11~12节)。耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦。耶和华以祂为赎罪祭，祂必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在祂手中亨通(10节)。祂为我们的罪做了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪(约壹二2)。 (四)基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的(加三13)。像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们(来二24)。因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，祂被治死；按着灵性说，祂复活了(彼前三18)。 【赛五十三5】「哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。」 〔吕振中译〕「哪知道是他为了我们的过犯而被刺透，为了我们的罪孽而被压伤；那加于他身上的刑罚使我们得了安康；因他受的鞭伤、我们纔得医治。」 〔原文字义〕「过犯」背叛；「受害」被刺；「压伤」压碎；「刑罚」管教、教导、训诲；「鞭伤」伤口；「医治」治疗。 〔文意注解〕「哪知他为我们的过犯受害」：再次在独立代名词「他」之前，出现「哪知」，强调祂与我们的对比。我们原以为祂为自己的过犯和罪孽，而被神惩罚；哪知祂是无罪的，才能作为圣洁羔羊，为世人的罪献祭代赎，挽回神的忿怒。 「为我们的过犯受害」：为我们的过犯被害受死。 「被刺透」：兵丁用长枪，扎入钉在十架上耶稣的肋旁，血流如注。 「受害」：被刺透流血而死，其意象从疾病转为更深重的受伤害，涉及死亡(廿二2；五十一9；六十六16；诗六十九26)。 「为我们的罪孽压伤」：「压伤」压碎，成为碎片粉末尘土，彻底摧毁(十九10；伯廿二9；耶四十四10；诗九十3)。类似「受害」、「压伤」这类用词在希伯来文严肃深刻程度，远重于中英文，直接表达暴力死刑。这些词的希伯来文原意，表明公义的神严肃对待人类过犯罪孽。人类良心弯曲诡诈，对罪满不在乎、轻描淡写、死不悔改、顶嘴强辩。圣洁的神毫不容忍罪，决不以有罪当作无罪。人类正相反，随己欲自定善恶标准。 4~5节，隐喻与书卷开篇一样(一5~6)，描述以色列如病入膏肓，浑身上下疾病伤损，不查验也不包扎，讳疾忌医。神不要假冒伪善的宗教礼仪程序(一10~15)。其实，只要按神规定的正直公义的道德良心，敬虔度日(一16~20)。但是，这也不能消除疾患，洗涤伤口，旧衣服缝补新布，不解决旧账，必须有无罪的义仆，牺牲为代罪羔羊，赎罪偿还罪债，才能一笔勾销(四3)。 5节，祂为我们代罪受害，祂受刑罚我们得平安，祂受鞭伤我们得医治。 〔话中之光〕(一)你们今日当知道，我本不是和你们的儿女说话。因为他们不知道，也没有看见耶和华你们神的管教、威严、大能的手和伸出来的膀臂(申十一2)。撒拉弗将炭沾以赛亚的口，说：看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了(六7)。主以公义的灵和焚烧的灵将锡安女子的「污秽洗去」，又将耶路撒冷中杀人的血除净，以色列余民录在生命册上的，才可称圣免难(四3)。 (二)耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义(罗四25)。耶稣虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们(来五8；九28)。 (三)耶和华我的神啊，我曾呼求你，你医治了我(诗卅2)。鞭伤除净人的罪恶，责打能入人的心腹(箴廿30)。祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了(彼前二24~25)。 (四)主对耶路撒冷说安慰的话，又向她宣告说，她争战的日子已满了，她的罪孽赦免了，她为自己的一切罪从耶和华手中加倍受罚(四十2)。主看见谦卑人所行的道，也要医治他，又要引导他，使他和那一同伤心的人再得安慰(五十七18)。 (五)万军之耶和华说：刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴！击打牧人，羊就分散，我必反手加在微小者的身上(亚十三7)。为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者(但九24)。 (六)正如人子来不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命做多人的赎价(太廿28)。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义(罗三24~26)。耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。(四25；五6~10，15~21)。保罗当日所领受和传给我们的，第一就是：基督照圣经所说，为我们的罪死了，神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义 (林前十五3，21~22)。 (七)要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍己，当做馨香的供物和祭物献于神(弗五2)。不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣(来九12~15；十10~14)。 (八)耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦。耶和华以祂为赎罪祭，祂必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通(10节)。我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇，女人的后裔要伤你的头，你要伤祂的脚跟(创三15)。 (九)在基督里都要复活。因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，祂被治死；按着灵性说，祂复活了(彼前三18)。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活(林前十五21~22)。 【赛五十三6】「我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」 〔吕振中译〕「我们都如同羊、走迷了途，各人偏向自行的路；永恒主却使我们众人的罪孽罪罚都集归在他身上。」 〔原文字义〕「都」俱各、各人、全部、整个；「走迷」走迷路；「偏行」转离、走离；「路」道路、行为、方向、方法；「归在」碰触、降灾、乞求、遭遇、相遇、抵达。 〔文意注解〕「我们都如羊走迷」：这是明喻，不是隐喻。羊的特性有二：(1)单纯，一门心思吃草，不想后果。不认路，没方向，跟着走。(2)易受惊吓，易受草吸引，自己走迷，别的羊也跟着走迷。 「各人偏行己路」：没有自知，无法自救，羊很固执，一个劲往下走。一只羊掉到坑里，一群羊跟着，一个接一个地掉进坑里。一群羊也都走迷路。 「耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上」：这里出现一个无罪的人，就是义仆弥赛亚基督，祂来解决我们众人的一切罪的难处。 「我们众人」：与义仆的关系值得注意。这节经文是本小段结语，也开启下段。「我们众人的罪孽，都归在他身上」。注意「我们」与义仆「祂」不对称，不分担也不同担后果。而是「都归」在义仆一人身上，祂独自承担全部后果，决不可能是任何伟大先知，也不是被拣选后仍屡次背道迷失、又聋又瞎的仆人以色列(四十二9)。 6节，人都如羊走迷偏行己路，神使全人类的罪都归在祂身上。 〔话中之光〕(一)我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命、典章(但九5)。先知以赛亚得见神荣耀的宝座就惊呼：祸哉！我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。撒拉弗将炭沾以赛亚的口，他的罪便除掉、被赦免了(六6~7)。我如亡羊走迷了路，求你寻找仆人，因我不忘记你的命令(诗一百十九176；彼前二25)。 (二)要对耶路撒冷说安慰的话，又向她宣告说，她争战的日子已满了，她的罪孽赦免了，她为自己的一切罪从耶和华手中加倍受罚(四十2)。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。祂被欺压，在受苦的时候却不开口(徒八32~33)。祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦。耶和华以祂为赎罪祭，祂必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在祂手中亨通。祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且祂要担当他们的罪孽。所以我要使祂与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为祂将命倾倒以至于死，祂也被列在罪犯之中，祂却担当多人的罪，又为罪犯代求(5，7，10~12)。 (三)耶和华说：我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路(五十五8)。我的百姓做了迷失的羊，牧人使他们走差路，使他们转到山上。他们从大山走到小山，竟忘了安歇之处(耶五十6)。谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里就请朋友邻舍来，说：我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧。我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大(太十八12~14；路十五3~7)。没有义人，连一个也没有(罗三10~19)。你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了(彼前二25)。 (四)恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免(五十五7)。这些狗贪食，不知饱足；这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益(五十六11)。我何时指着恶人说他必要死，你若不警戒他，也不劝诫他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪(结三18)。 (五)耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义(罗四25)。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪(雅五20；彼前三18)。 【赛五十三7】「他被欺压，在受苦的时候却不开口(或作“他受欺压，却自卑不开口”)，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。」 〔吕振中译〕「他被压迫，受苦楚，总不开口；就如小羊被牵到屠宰之地，又如同羊在剪毛人面前无声，总不开口。」 〔原文字义〕「欺压」压制、欺负；「受苦」使受苦、使低微；「开」打开、松开；「口」命令；「牵」牵引、引导；「宰杀」屠宰；「羊」母羊；「剪毛」分词作名词「剪毛的人」；「无声」说不出话来、受束缚，绑住。 〔文意注解〕「他被欺压，在受苦的时候却不开口」：译为「他受欺压，却自卑不开口」更合适。 「自卑」：具有反身含意的动词，一面受欺压，一面又自己降卑自己。尽管受欺压，自己卑微甘愿顺服。 「却不开口」：受苦待，却毫无反抗之意。腓利受圣灵差派，向太监埃提阿伯解明，他读的这段，就是指义仆耶稣基督钉十架，埃提阿伯就认信基督耶稣，受洗归主了 (徒八32~33)。 「欺压」：理解其含义，像埃及监工用暴力欺负，压迫摧残希伯来奴工(三5，12；五十八3；出三7)。 接上段(4~6节)诗节的结尾，显明无辜义仆与有罪世人的强烈对比。都是人比作羊，其特点大不同：本该共享羊的本性，但在义仆身上，却转为温柔无辜，默默顺从。(1)义仆比作羊，毫无防备，完全顺服。受欺压却自卑不开口。(2)世人比作羊，羊群迷失，偏行己路。 「他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口」 ：强调义仆特点有三：(1) 受欺压顺服；(2)无辜受苦待，又卑微自己；(3)不公遭遇本不是祂应得的，反去承担罪人应得的。毫无抗议地顺服，本身含义有二：(1)祂自身并无异议，甘心情愿遵行神的旨意(10节)；(2)对祂来说，不是盲目被动，而是定意行神旨意，对祂自己生命的取舍，有绝对主权和全然的把握(约十17~18)。义仆遭迫害受羞辱，顺服不抗争，甘愿舍己。实在值得尊敬，保持自我尊严，被打不还手，被吐唾沫不掩面，等候公义的神和属神有公义心者来。 最不开窍的门徒也明白，耶稣定意走向耶路撒冷必面临惨酷死亡，所以彼得极力反对(路九51；太十六21~23)。耶稣说，祂自己必须走向被宰之地，就像施洗约翰指着祂，喊着说：神的羔羊，除去世人罪孽的(约一29)。对比仆人以色列，多次抗议神忘记祂(四十27；四十九14；六十三15)。义仆正相反，双重的不公，无辜才能被献为赎罪祭，却是甘心顺服的忠仆(四十二2~3；五十5~7)。即使受试探感到绝望(四十九4)，仍确信神的旨意而起来(四十九5~9)。完全符合基督耶稣受审被害的情景(太廿六63；廿七12~14；可十五5；路廿三9；约十九9)。 7~9节，义仆的为人藐视，厌弃被拒。 7节，如羊牵到宰杀之地，总不开口。 〔话中之光〕(一)耶稣是好牧人，好牧人为羊舍命。主说：没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令(约十17~18)。 (二)耶稣总不开口。大祭司对他说：我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？祂被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答(太廿六63；廿七12)。耶稣却不言语，一句也不回答。大祭司又问他说：你是那当称颂者的儿子基督不是？耶稣仍不回答，以致彼拉多觉得稀奇(可十四61；十五5)。于是问他许多的话，耶稣却一言不答(路廿三9)。又进衙门，对耶稣说：你是哪里来的？耶稣却不回答(约十九9)。 (三)次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的(约一29)。埃提阿伯太监所念的那段经说：祂像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。他卑微的时候，人不按公义审判他。谁能述说他的世代？因为祂的生命从地上夺去(徒八32~33)。 (四)献祭代赎，用一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔做燔祭(民七27)。我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊(诗四十四22)。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上(6节)。我又看见宝座与四活物并长老之中有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的(启五6)。 (五)耶利米说，我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地，我并不知道他们设计谋害我说：我们把树连果子都灭了吧！将他从活人之地剪除，使他的名不再被记念(耶十一19)。祂被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主(彼前二23)。 (六)耶稣不抵抗不辩护，是耶稣彰显父神沉默的莫测之爱，忍受诸般羞辱苦待。被赎的信徒，能在主的灵引导下，得以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深， 是过于人所能测度的，便叫神所充满一切的圣灵，充满我们。领受怎能如此奇异的爱，何等不可思议(弗三16~21) 。使基督因信住在心里，叫我们的爱主爱人之心有根有基(林前二9~10)。然而不信的人，把十字架当作愚蠢(林前二14)。 (七)罗马巡抚讯问耶稣：你是犹太人的王吗？祂肯定地回答说，「你说的是」。耶稣宣称自己是弥赛亚，神的儿子。彼拉多问，你到底做了什么事呢？耶稣说，我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界(太廿七11；可十五2；路廿三3；约十八33，36)。 (八) 耶稣宣告祂是王。彼拉多问：这样，你是王吗？耶稣答道：「你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话(约十八36~37)。耶稣说：「我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去(约十四6)。祂阐明祂君王职份的超越，不属这世界，也不用暴力。凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心(约壹五4)。钉死十架的主耶稣复活，为我们开了又新又活的路，可以因信耶稣，进至圣所亲近神(约十七3；来十20)。 (九)耶稣宣告祂道成肉身，作为永世君王而来，将父神表明出来，祂就是真理，道路和生命。在黑暗堕落世上，彰显父神的荣耀(约一14，18；四24；十四6；十七5)。不认识耶稣，也不认识祂的父；若是认识祂，也就认识祂的父。亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望祂的日子，既看见了，就快乐。耶稣说：还没有亚伯拉罕就有了我，指认自己是造物主耶和华神(约八19，56)。 (十)祂就是神的圣洁羔羊，担负使人罪孽的。祂是超越摩西的先知传神福音，带领新的出埃及，进入永恒美地；祂是超越亚伦的无罪大祭司，一次献上自己为赎罪祭，成就了救世大功(13节；约一29；来三3；四14~16；七3)。那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上(林前四6)。 【赛五十三8】「因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？」 〔吕振中译〕「他因受威压、受审判而被夺取了性命，他那世代的人谁还思想到他从活人之地被剪除是为了我人民的过犯而被鞭打呢？」 〔原文字义〕「审判」正义、公平、律例、规矩；「夺去」夺取、取；「世」年代、世代；「想」思想、默想；「鞭打」受伤、击打、灾病；「剪除」剪去；「百姓」人民；「罪过」过犯、背叛。 〔文意注解〕「因受欺压和审判，他被夺去」：义仆所受待遇自始至终都不公正，双重不公。压制遵行律法，扭曲正义。祂被夺去，受害。祂遭诬告定罪受死(太廿六59~61；路廿三2~4，13~16)。这与以色列人遭难被掳不同。北国以色列和南国犹大都因神公义被毁灭，不听先知告诫呼吁，不肯回到神面前，而受审被罚、遭难被掳，就是神显露祂公义的膀臂。 「至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除」：完全牺牲自我(1~3节)，且没留后裔，被视为咒诅(廿九；五十四1~2；五十一18~20；五十六3)。进一步的讲述在下文(10节)，祂蒙神悦纳亨通，得见后裔，并延长时日，作王到永远。 「是因我百姓的罪过呢」：并无人注意不公，竟然「受鞭打」和「被剪除」如此惨烈，超过人所能想象(诗廿二1)。「因我百姓」：竟然无辜义仆是为我们免除「第二次的死」罪孽深重必要与神永远隔绝(启二11)。双重不公全然归到义仆身上，必有下文来阐述神的公义，虽然人难以理解其原因(9~12节) 。 8节，祂受欺压和审判，从活人之地被剪除，谁料是为我们的罪过。 〔话中之光〕(一)这位义仆不同于以色列百姓。祂「因我百姓的罪过」，乃是义仆自己甘心情愿，为担负世人的罪孽舍己(腓二5~8)。祂甘愿顺服，担当世人的罪，使他成为我们世人的救主(西一13~14，19~20)。他卑微的时候，人不按公义审判他。谁能述说他的世代？因为他的生命从地上夺去(徒八33)。我被丢在死人中，好像被杀的人躺在坟墓里，他们是你不再记念的，与你隔绝了(诗八十八5)。 (二)哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。所以我要使他与位大的同分(5节)，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒以至于死，他也被列在罪犯之中，他却担当多人的罪，又为罪犯代求(12节)。我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地，我并不知道他们设计谋害我说：我们把树连果子都灭了吧！将他从活人之地剪除，使他的名不再被记念(耶十一19)。过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有。必有一王的民来毁灭这城和圣所(但九26)。 (三)有许多公牛围绕我，巴珊大力的公牛四面困住我(诗廿二12~21)。坐在城门口的谈论我，酒徒也以我为歌曲(诗六十九12)。大祭司就撕开衣服，说：他说了僭妄的话！我们何必再用见证人呢？这僭妄的话现在你们都听见了(太廿六65~66)。犹太人回答说：我们有律法，按那律法，他是该死的！因他以自己为神的儿子(约十九7)。 (四)亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙耶稣基督。他卑微的时候，人不按公义审判他。谁能述说他的世代？因为他的生命从地上夺去。按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子(太一1；徒八33；罗一4)。 (五)沉默的无罪羔羊背负深重罪债。神默然爱百姓为救他们(番三17)，牺牲无辜爱子做赎罪祭，圣洁羔羊被牵到宰杀之地(约一29)。在旧约时代，罪人以无罪羔羊的血，代罪工价替死性命。从神角度看，满足了交付罪债，免除神公义的烈怒审判，将罪人从罪和死中开释。 (六)伪善罪人并不认罪，不认耶稣是救主，以为祂钉十架毫无价值，与己无关。然而神子深知公义的父神，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代(出卅四7)。因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生(罗六23)。按着定命，人人都有一死，死后且有审判(来九27)。 (七)基督耶稣从与神同尊同荣崇高地位，甘愿降卑顺服，成为被杀的圣洁羔羊。因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，祂被治死；按着灵性说，祂复活了(彼前三18)。该亚法为本年做大祭司，对他们说：你们不知道什么。他这话不是出于自己，是因他本年做大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死；独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。也不但替这一国死，并要将神四散的子民都聚集归一(约十一49~52)。 【赛五十三9】「他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。」 〔吕振中译〕「他虽没有行过强暴，他口中虽没有诡诈，人还使他的坟墓跟恶人在一起，使他的丘坟〔传统：在他的死〕跟富人在一道。」 〔原文字义〕「强暴」暴力、残忍；「诡诈」欺骗；「埋」葬、坟墓；「恶人」邪恶的,作名词「恶人」；「财主」富有的，作名词「富人」； 〔文意注解〕「他虽然未行强暴」：以赛亚将本诗节(7~9节)带回开始句，就提到这位义仆的口。 「口中也没有诡诈」：祂不仅受苦中默默顺服，没有自义辩解。祂不仅顺服而且无辜清白，心思纯正，专注去成就神的救赎大工。祂本无罪，不应受神败坏百姓的惩罚，甚至任何惩罚都不公。祂岂止不说话，而是任何处境都说真话。 这义仆不仅无辜，而且公义。谁有资格为世人的罪受苦，谁能够因受苦使人得医治，使人与神关系和好？唯独义仆基督能够(5节，六10；十九22；卅26；五十七18~19)。每次医治都是神亲自做的，世界上实在没有这样的人，无论先知或民族群体。只有一位义者，就是道成肉身的神子耶稣基督。祂无罪而能承担不当受的刑罚，带来和好，因祂就是美善和真光，没有诡诈(约八29；林前五21)。 「人还使他与恶人同埋」：众人与罗马兵丁待祂如罪犯，将祂与恶人并列钉十字架。不料事情发生，正如先知以赛亚700年前所写。这后两句是平行句「与财主同葬」此处的埋、葬、与死亡同义。旧约经文引导公义有财富等方面奖赏(诗一百十二1~3；箴十22；十四24；廿八11)，但反之并不成立，财富不代表富人公义(诗四十九16~20；箴十一4；廿八11)；相反地，富足常有欺压连在一起(诗四十九6；五十二7；箴十八23；廿八6，20；耶十七11；弥六12)。 「谁知死的时候与财主同葬」：义仆死后，亚利马太城财主，尊贵的议士(公会成员)约瑟为自己预备的新坟墓里，真的应验了这节预言(太廿七57~60；可十五43~36；约十九38~42)。 9节，祂未行强暴，口中没有诡诈，死时与财主同葬。 〔话中之光〕(一)因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治(5节)。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治(六10)。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，他就差遣一位救主，做护卫者，拯救他们。耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华。他必应允他们的祷告，医治他们(十九20~22)。 (二)当耶和华缠裹他百姓的伤损，医治祂民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样(卅26)。我看见谦卑人所行的道，也要医治他，又要引导他，使他和那一同伤心的人再得安慰。愿平安康泰归于远处的人，也归于近处的人，并且我要医治他(五十七18~19)。 (三)你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭着自己做的。我说这些话乃是照着父所教训我的。那差我来的是与我同在，他没有撇下我独自在这里，因为我常做他所喜悦的事(约八28~29)。神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。我们做基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般，我们替基督求你们与神和好。神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义(林后五18~21)。 (四)祂并没有犯罪，口里也没有诡诈(彼前二22)。看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦(四十二1)。你们知道，主曾显现是要除掉人的罪，在祂并没有罪(约壹三5)。 (五)神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义(林后五21)。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是于我们合宜的(来四15；七26)。 (六)兵丁视祂为罪犯，要把祂与恶人同葬。然而，祂却尊贵地安葬在亚利马太约瑟的新坟墓里(9节；太廿七57~60)。亚利马太的财主约瑟，也是素常盼望神国的尊贵议士，没有附从众人所谋、被耶稣舍己震撼，冒险到晚上，去见彼拉多，求耶稣的身体。彼拉多就吩咐给他。暗地做耶稣门徒的约瑟和尼哥底慕用干净细麻布和香料裹好耶稣身体，安放在约瑟自己的新坟墓里(太廿七57~60；可十五43~36；约十九38~42)。而且埋葬了，又照圣经所说第三天复活了(林前十五4)。 【赛五十三10】「耶和华却定意(或作“喜悦”)将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭(或作“他献本身为赎罪祭”)。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。」 〔吕振中译〕「永恒主虽定意用忧患将他压伤，但他〔传统：你〕将本身献为赔罪祭时，他却要看到他的后裔，并且延年益寿，而永恒主定的旨意也必在他手中顺利地实现，」 〔原文字义〕「定意」喜悦、喜欢；「压伤」压碎；「痛苦」生病，受伤；「赎罪祭」犯罪被免；「看见」看顾、察觉、显明；「后裔」种子、子孙；「延长」拉长；「年日」日子、时候；「亨通」繁荣。 〔文意注解〕「耶和华却定意(或作“喜悦”)将他压伤，使他受痛苦」：这小段是回答上文(1~9节)一切问题的关键诗节(10~12节)。 「耶和华却定意(或作“喜悦”)将他压伤，使他受痛苦」：耶和华神自己「定意」，即「喜悦将祂压伤」指压成粉碎如尘土。 「使他受痛苦」：压伤的伤损，达到被刺透的地步。这是非常惨烈的两个动词，参见前文(4~8节)相关注解。神是信实公义的，要无辜的义仆受可怕的痛苦，必是有世人难以理解的更高旨意。是的，确实如此。 「耶和华以他为赎罪祭(或作“他献本身为赎罪祭”」：上文(7节)义仆被喻为神的羔羊作赎罪祭，这里更表明神的目的是：以祂为赎罪祭。而且，义仆献本身为赎罪祭的祭牲，就是舍己生命作为万民赎罪的赎价。神行奇事，必有不朽的崇高目的。将这位义仆献上，为赎世人的罪的祭坛上，作完全无瑕疵而充分有效的赎罪祭。为全人类偿还他们永无可能偿还的深重罪债。弥赛亚基督如此甘心顺服，因为祂知道是出于神永恒的旨意(路廿二22；徒二23；四28)。 「必看见后裔」及「延长年日」：相反于上文一系列死亡之词，如「像羊羔被牵到宰杀之地」的宰杀(7节)、同埋、死时(9节)。表明义仆必从死里复活，必看见后裔，他们是从罪恶权势下释放，且必有延长的年日，祂的年日是永恒(诗廿一4；箴三2)。义仆受苦舍己，是顺服神的旨意，成为神人和好的挽回祭(林后五21；太廿28；廿六28；罗三25；八3；约壹二2；四10；来九14)。义仆经历神悦纳赐福的果效，必见祂后裔侍奉祂(诗廿二30；箴十七6)。 「耶和华所喜悦的事必在他手中亨通」：神的旨意必在祂身上成就(五十二13；五十五11； 代下廿20；诗一3)。 10~12节，义仆的高举上升，成为至高。 10节，神定意使祂压伤受苦，成为赎罪祭，主救赎大功必在祂手中亨通。 〔话中之光〕(一)次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的(约一29)。他必有后裔侍奉他，主所行的事必传于后代(诗廿30)。我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就(四十六10)。 (二)他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上(3~6节)。所以我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒以至于死，他也被列在罪犯之中，他却担当多人的罪，又为罪犯代求(12节)。 (三)因为你要向左向右开展，你的后裔必得多国为业(五十四3)。神口所出的话决不徒然返回，却要成就神所喜悦的，在神发它去成就的事上必然亨通(五十五11)。他们的后裔必在列国中被人认识，他们的子孙在众民中也是如此，凡看见他们的必认他们是耶和华赐福的后裔(六十一9)。神所要造的新天新地怎样在祂面前长存，你们的后裔和你们的名字也必照样长存(六十六22)。 (四)神的仆人，神所扶持、所拣选，心里所喜悦的，已将神的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦(四十二1)。耶稣受洗的时候，从天上有声音说：这是我的爱子，我所喜悦的(太三17)。耶稣在山上变相时，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他！(太十七5)。 (五)仇敌把仆人受苦当作笑谈，神所击伤的，他们戏说祂的愁苦(六十九26)。 讲论耶稣被难，门徒四散重操旧业，就如神击打牧人，羊就分散(亚十三7)。神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们(罗八32)。基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的(加三13)。神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心在此就显明了(约壹四9~10)。 (六)神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义(林后五21)。 也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当做馨香的供物和祭物献于神(弗五2)。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了(来七27)。 (七)基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神(来九14，25~26)。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治(彼前二24)。 (八)义仆必见祂的许多后裔。你的子孙要接续你的列祖，你要立他们在全地做王(诗四十五16~17)。当你掌权的日子，你的民要以圣洁的装饰为衣，甘心牺牲自己，你的民多如清晨的甘露(诗一百一十3)。耶稣说，我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来(约十二24)。救主基督耶稣说：看哪，我与神所给我的儿女(来二13)。 (九)义仆的年日必延长到永远。祂的政权与平安必加增无穷，祂必在大卫的宝座上治理他的国，以公平、公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事(九7)。他的名要存到永远，要留传如日之久。人要因他蒙福，万国要称他有福。我也要使他的后裔存到永远，使他的宝座如天之久(诗七十二17；八十九29，36)。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫必做他们的王，直到永远(结卅七25)。他要做雅各家的王直到永远；他的国也没有穷尽(路一33)。 (十)彼得传颂基督被钉十架而死。神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁(徒二24~28)。因为知道，基督既从死里复活，就不再死，死也不再做他的主了(罗六9)。基督就是那存活的；祂曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙(启一18)。 (十一)神口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发它去成就的事上必然亨通(五十五11~13)。义仆弥赛亚在耶和华的手中要作为华冠，在神的掌上必作为冕旒(六十二3~6)。在祂的日子义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。慈爱和诚实彼此相遇，公义和平安彼此相亲。耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。因为耶和华喜爱他的百姓，他要用救恩当做谦卑人的装饰 (诗七十二7；八十五10~12；一百四十七11；一百四十九4)。 (十二)神必欢喜施恩于他们，要尽心尽意，诚诚实实将他们栽于此地(耶卅二41)。主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，唯喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道。何必死亡(结卅三11)。神啊，有何神像你？赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过。不永远怀怒，喜爱施恩(弥七18)。 (十三)耶和华你的神是施行拯救、大有能力的主，他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼(番三17)。主是好牧人，出去寻找一只走迷的羊，找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里(路十五5~7，23~24)。主说，凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他(约六37~40)。 (十四)感谢神在创世前，就在基督里拣选了我们，又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分(弗一4~5，9)，因此，我们常为众圣徒祷告，愿神保守我们配得过所蒙的召，又用大能成就我们一切所羡慕的良善和一切因信心所做的工夫(帖后一11)。 【赛五十三11】「他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。」 〔吕振中译〕「他受了致命苦难以后、必得见光明；他必心满意足、因知自己无罪〔同词：称义〕，我的仆人必使许多人得称为无罪〔同词：称义〕；他们的罪罚是他要背负的。」 〔原文字义〕「劳苦」劳碌、工作；「心满意足」满足；「认识」知识；「义」是义的；「仆」奴隶；「为义」正当的、公义的；「许多人」大量的、许多的，作名词；「担当」背负。 〔文意注解〕「他」：就是这位神的义仆。本节接上节，讲祂将自己献上，作为赎罪祭的结果。 「必看见自己劳苦的功效，便心满意足」：祂对自己祂所作一切心满意足，都蒙神悦纳。对比若不认识义仆，虽劳苦一生，仍无长存的意义，徒然劳碌虚空(传一3)。 「有许多人因认识我的义仆得称为义」：因认识主，因信称义，意义深远。 「因认识我的义仆」：这里指认识义仆基督，知道义仆耶稣基督的经历和祂所应验的，就可以称义。这是超越一切时间空间的信念认知，也超越人类哲学理性和及人类神学知识。一种刻骨铭心从圣灵里望见的认识，信靠义仆，归入祂名下，藉祂认识神(约十四6)。坚心相信神的义仆是个人的救主，掌管自己生命的主，祂与父原为一(约十30)。 「并且他要担当他们的罪孽」：因信称义，信耶稣为我们代罪而死，并从死里复活，被耶稣宝血洗净。罪人因信脱离罪被称为义，必得见光。祂是那真光。以色列百姓和万民，因着这位义仆的「劳苦」舍己为「赎罪祭」，祂是「义者」，祂使信祂的都「得称为义」。「义」即公义与救恩，是同义词(四十六12~13；五十一4~6)。弥赛亚义仆是拯救者，祂应验了神的应许：拯救神造作的百姓，选民以色列，也拯救万民。 11节，祂见自己劳苦的功效心满意足，人因认识祂得称为义，祂担当世人的罪。 〔话中之光〕(一)主说，我是好牧人，好牧人为羊舍命。我认识我的羊，我的羊也认识我(约十11，14)，如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了(罗五18~19)。智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远(但十二3)。 (二)神说，看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦(廿四1)。以色列的后裔都必因耶和华得称为义，并要夸耀(四十五25)。我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高(五十二13)。祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了 (彼前二24；三18)。 (三)哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上(5~6节)。所以我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒以至于死，他也被列在罪犯之中，他却担当多人的罪，又为罪犯代求(12节)。 (四)耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上(路廿二44)。 我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来(约十二24，27~32)。妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人(约十六21)。使徒保罗说，我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里(加四19)。 (五)仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边(来十二2)。他们唱新歌，说：你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神(启五9~10)。此后我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝(启七9~17)。 (六)认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生(约十七3)。那吩咐光从黑暗里照出来的神，已照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上(林后四6)。我将万事当做有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看做粪土，为要得着基督(腓三8~10) 愿恩惠、平安因你们认识神和我们主耶稣多多地加给你们。你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远！阿们(彼后一2~3；三18)。 (七)因信称义。就是神的义因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别(罗三22~24)。也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人(罗四24~25)。我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和(罗五1，9，18~19)。你们中间也有人从前是这样，但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了(林前六11)。圣灵就是神借着耶稣基督，我们救主厚厚浇灌在我们身上的(多三6~7)。 (八)我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督(约壹二1)。恩惠、怜悯、平安从父神和他儿子耶稣基督，在真理和爱心上，必常与我们同在(约贰一3)。 (九)祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了(4~6，8，12节)。正如人子来不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命做多人的赎价(太廿28)。像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们(来九28)。 【赛五十三12】「所以，我要使他与位大的同份，与强盛的均分掳物；因为他将命倾倒，以致于死，他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。」 〔吕振中译〕「故此我必将许多人分给他做业份，他必分得强盛的为掳掠物，因为他将自己倾倒至死；他被数算跟罪犯同列，却是他担当了许多人的罪，又为罪犯们代求。」 〔原文字义〕「位大的」大量的、许多的、充足的，作名词「许多人」、「多人」、统帅、首领；「份」份额、分、分割、分配；「同份」均分；「命」生命、人；「倾倒」裸露、倒空；「罪犯」罪、犯罪、背叛、悖逆；「列」计、算、计算、想、认；「担当」举起、背负、承担；「代求」乞求、降灾、遭遇。 〔文意注解〕「所以」：这词如此重要，稍加注解。作副词：因此、如此、这样，总结本诗段(10~12节)，也总结本诗(1~12节)公义公平并诚实地说出，人类与神和好的代价，其实质意义之重大。 「我要使他与位大的同份」：神要使祂与位大的同份。「位大的」就是统帅，至高者。「同份」：同一位分，与神同质同荣。 「与强盛的均分掳物」：神也要作为得胜者。因此，这是一首完胜凯旋进行曲。 「因为他将命倾倒，以致于死」：这是得胜死亡的原因。 「他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求」：注意这一系列关键词。「罪犯」指犯罪、背叛神、悖逆之子的必死之人，却从死刑解脱。因祂担当「多人」一切人、所有人的罪。祂以神子无辜之人的钉死十架的宝血为赎价。天下人间没有赐下别的名可赎罪，义仆基督耶稣独一无二有资格为罪人代求。祂蒙神喜悦而亨通兴盛，无数后裔跟随，执掌王权到永远。我们联想启示录那些为主殉道的圣徒，他们怀着这样的信念义无反顾，跟随主以致于死。唯一难解震撼人心的奥秘是：怎能如此？祂竟然爱我们这样罪人，到这种地步！ 「与强盛的均分掳物」：若有疑问，下面结尾句就清楚显明并确定根本原因在于：义仆弥赛亚道成肉身为人子，自己降卑为奴仆，甘心顺服至死。所以，神将祂升为至高(腓二8~11)。祂如此行，是认同罪人，担当世人的罪。最后钉死十架前，还在为罪人代求：「父啊，赦免他们」(路廿三34)。义仆的心愿得到满足。祂没被神厌弃，还得到高升的尊荣，升到至高。并且还得到「许多人」，胜过那恶者罪的网罗和死的捆绑，把被罪和死亡辖制下黑暗牢笼中的世人夺回来，给他们得见真光，从罪的奴仆，得到基督里的神儿女的真自由(约八36)。 祂之所已达成如此成就，奥秘是：祂甘愿顺服「被列在罪犯之中」；而且「担当多人的罪，又为罪犯代求」。祂献上自己「将命倾倒，以致于死」，且死在十字架上，完成了神定下的旨意：成为神的羔羊，除去世人罪孽的赎罪祭(约一29)。 12节，祂被升为至高，因祂顺服将命倾倒，担负世人的罪成就救赎。 〔话中之光〕(一)耶稣告诉门徒，经上写着说『他被列在罪犯之中』，这话必应验在我身上，因为那关系我的事必然成就(路廿二37)。又说：「我心里甚是忧伤，几乎要死。你们在这里等候，和我一同警醒」。祂就稍往前走，俯伏在地，祷告说：「我父啊！倘若可行，求你叫这杯离开我！然而，不要照我的意思，只要照你的意思」 (太廿六38~39)。把他们所求的那作乱杀人下在监里的释放了，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行(路廿三25，32~33)。他们又把两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边(可十五27)。当下耶稣说：父啊，赦免他们！因为他们所做的他们不晓得。兵丁就拈阄分祂的衣服(路廿三34)。 (二)神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义(林后五21)。 所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名(腓二9)。像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们(来九28)。 (三)主说，我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高(五十二13)。 我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭，他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且祂要担当他们的罪孽(6，8，10~11节)。 (四)这救恩是创世造人，撒旦引诱始祖犯罪堕落之时。神就应许的。神说，我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇，女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟(创三15)。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产(诗二8)。 (五)我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。人怎能进壮士家里抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财(太十二28~29)。勇士抢去的岂能夺回？该掳掠的岂能解救吗？但耶和华如此说：「就是勇士所掳掠的，也可以夺回；强暴人所抢的，也可以解救。与你相争的，我必与他相争，我要拯救你的儿女(四十九24~25)。这样，他必洗净许多国民，君王要向他闭口。因所未曾传于他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白(五十二15)。 (六)我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒旦权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业(徒廿六18)。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝。无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神(腓二8~11)。 (七)祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜(西一13~14)。儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人(来14，15)。 (八)义仆基督将命倾倒，当作赎罪祭，担当世人的罪。祂如水被倒出来，祂骨头都脱了节，祂心在祂里面如蜡熔化(诗廿二14)。使徒保罗以圣徒的信心为供献的祭物，被浇奠在其上，也是喜乐，且与众人一同喜乐(腓二17)。仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边(来十二2)。 (九)因为只有一位神，在神和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣(提前二5~6)。他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特做自己的子民，热心为善(多二14)。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪(来九26，28)。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督(约壹二1，12)。 (十)谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求(罗八34)。凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。因为基督并不是进了人手所造的圣所——这不过是真圣所的影像——乃是进了天堂，如今为我们显在神面前(来七25；九14)。 叁、灵训要义 【义仆弥赛亚基督】 一、义仆行事有智慧，行事通达――必成救赎大功(五十二13；诗廿二29~31) 二、义仆必被举上升，成为至高――万口认祂是主(五十二13；诗廿二29~31) 三、祂面貌比人憔悴，形容枯槁――万人因此震惊(五十二14；约八59) 四、祂洗净世人罪孽，君王闭口――起立万膝跪拜(五十二15；腓二10；来九14) 五、祂的话是灵是生命，天上的粮――救恩泉源供应(15节；十二3；约六63) 六、因所未曾传与他们，必要看见――未听见必明白(15节；罗十五21；弗三5) 【义仆复兴以色列】 一、义仆弥赛亚唤醒――耳聋眼瞎仆人以色列(四十2；四十二18~25；四十三22~28) 二、以色列为罪受罚――为代赎神献无罪羊羔 (四十二；四十九；五十；五十三) 三、四首仆人之歌论――义仆复兴以色列归神(四十九9) 四、认同百姓以赛亚――称自己在不洁的民中(1节；六5) 五、弥赛亚公义救恩――作万民之光震惊列国 (五十二13~15；五十三13) 六、祂训诲降卑自隐――帝王张扬开道民回避(四十二2，4) 七、祂献己作赎罪祭――是万主之主万王之王(五十二13~五十三13；弗二) 【受苦义仆是耶和华圣臂】 一、耶和华膀臂向谁显露――我们所传的有谁信呢(1节；约十二38) 二、受苦义仆是神的圣臂――先知以赛亚所传福音(1节；罗十16) 三、竟有这开天辟地奇事――生长嫩芽像根出干地(2节；十一1) 四、人不认识祂看祂惭愧――无佳形美容无人羡慕(2节；约一10~11) 五、圣臂显露给信的人看――祂的能力是何等浩大 (五十二7；弗一19) 【神的受苦义仆】 一、所传与我们的――怎么会是祂――惊奇实难信(1节；五十二14) 二、耶和华的膀臂――被羞辱藐视――无罪担众罪(1节；罗一16) 三、在耶和华面前――自称弱如虫――公牛野狗吠(2节；诗廿二5) 四、祂忍诸般苦痛――人掩面不顾――也不尊重祂(3节；可十34) 五、祂已经荣耀神――托付祂的事――赎罪祭已成(四十九7；约十七4) 六、救赎大功告成――神已悦纳祂――基督已复活(四十二4；四十九5~6；五十7~9；五十二13；罗一2~4) 【义仆身受诸苦，代罪受罚】 一、看哪神羔羊基督耶稣，担负世人亏欠神罪债――成神赎罪祭(10节；约一29) 二、以为祂受神苦待责罚，哪知为我们过犯受害――钉死十架上(4节；腓二8) 三、祂来担当我们的忧患，为我们的罪孽被压伤――戴荆棘冠冕(5节；彼前二24) 四、祂受刑罚我们得平安，祂受鞭伤我们得医治――扎肋旁流血(5节；约十九2) 五、我们如羊走迷，各人偏行己路――祂却为罪人代求神的赦免(6节；路廿三34) 六、神使我们众人罪孽都归祂身上――像羊羔被牵到宰杀之地(6节；利十六10) 七、祂被欺压受苦之时，却不开口――像羊在剪毛人手下无声(7节；约十九9；徒八32) 【慈怜救主，救恩要义】 一、祂诚然担当我们的忧伤，背负我们的痛苦(4节) 二、祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤(5节) 三、神使我们众人的罪，归在祂身上做赎罪祭(6节) 四、耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通兴盛(10节) 五、祂看见自己劳苦的功效，便心满意足(11节) 六、多人因认识义仆基督得称为义，因信称义信靠顺服，有信有望有爱(11节) 七、祂独自担当世人众罪，赦免仇敌为人代求，祂爱至深莫测怎能如此(12节) [忧患时代效法基督] 一、忧患时代传弥赛亚义仆――基督卑微怜慈心，为爱羞辱献己 二、为大的要服事底层小的――不坐高位做仆人，不张扬默然爱 三、你我今世儆省吸取教训――除百姓不信恶心，唯尊基督做王 四、仆人闲散耳聋眼瞎抱怨――神吹角归回醒来，审判之后余数 五、与主同工基督精兵向前――祂是众民的中保，外邦之光圣臂 六、定睛注目万民唯一救主――基督耶稣钉十架，乃诸事工聚焦 七、委身福音随主脚踪紧跟――主舍己大爱吸引，万民归主圣名 【荣耀十架，复活大能】 一、基督钉十架为赎罪祭，免神震怒永刑――得众后嗣(10节；罗三22~29) 二、祂必见后裔背起自己十架，治死老我旧造――活出基督(10节；罗三22~29) 三、祂必延长时日从今到永远，神所喜悦的事――在祂亨通(10节) 四、见己劳苦功效便心满意足，祂担当人众罪――信祂称义(11节) 五、主以宝血立新约开新道路，赎回新妇教会――万邦得福(12节) 六、祂与位大同分，均分掳物，苦难顺服得胜――升为至高圣灵沛降(12节) 七、祂将命倾倒以至于死，列罪犯中为之代求――万众瞩目无不归服(12节) ── 周安娜(Anna M.
Zhou) 参考书目：请参阅「以赛亚书提要」末尾处 |