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以赛亚书第五十一章注解 壹、内容纲要 【当听从顺服受苦的义仆】 一、勉励锡安百姓当听神言(1~8节) 1.神对列祖的应许(1~3节) 2.神对万邦的训诲(4~6节) 3.神对选民的保证(7~8节) 二、重建神与祂百姓的关系(9~16节) 1.神拯救百姓脱离埃及(9~11节) 2.释放被掳再称神百姓(12~16节) 三、预言神必速来拯救(17~23节) 1. 神能保全她而诸子不能 (17~18节) 2. 仇敌遭报喝尽愤怒的杯(19~23节) 贰、逐节详解 【赛五十一1】「你们这追求公义、寻求耶和华的，当听我言。你们要追想被凿而出的盘石，被挖而出的岩穴。」 〔吕振中译〕「『追求救助、寻求永恒主的阿，听我吧！你们要瞻仰那盘石、你们所被凿而出的；瞻仰那采石坑、你们所被挖出的。」 〔原文字义〕「追求」追，分词作名词「追求者」；「寻求」寻找、渴求、向往、索求，分词作名词「寻求者」；「听」听从；「追想」思想、看、注视；「凿」挖掘；「盘石」岩石；「穴」洞穴；「挖」挖掘。 〔文意注解〕「你们这追求公义、寻求耶和华的，当听我言」：神和神仆人发话，鼓励认真追求公义的人。 「寻求耶和华的」：认真追求公义的人，也必是因期待的救恩尚未来到，容易灰心，必有难处遭受试炼。 「当听我言」：神呼吁他们要听神言，祂赐安慰。听神与听神仆是一回事。仆人传达神的安慰。 「追想被凿而出的盘石，被挖而出的岩穴」：思想自己被凿而出的那盘石。 「被挖而出的那岩穴」：鼓励灰心的百姓，追想救恩的历史，从先祖亚伯拉罕、以撒、雅各开始，经历神的大能，恢复信心和与神和好。 本章分三段：(1)1~8节，勉励百姓当听神言；(2)9~16节，神重建与百姓关系；(3)17~23节，预言神必速来拯救。 神起初曾跟亚伯拉罕立约，要赐给他许多后裔，他们经历神的大能，使无变有，甚至死人复活。现在以色列被掳到外邦，要经历神的大能，就如旷野变伊甸，沙漠成乐园。不仅供应不缺，还充满喜乐欢唱。信仰危机时，常想亚伯拉罕之约，神是主动来保证：神当初给亚伯拉罕的应许，亦称应许之约，现在要继续，完全成就。 1~8节，勉励百姓当听神言。神安慰锡安的信息，神对百姓保证一如既往。 三段都用你们「当听我言」来开始(1，4，7节)(1)1~3节，神对列祖的应许；(2) 4~6节，神对万邦的训诲；(3) 7~8节，神对选民的保证。 1节，寻求神公义的百姓，当听主言。 〔话中之光〕(一)勉励百姓追想他们祖宗亚伯拉罕和生养他们的撒拉。要追想追求公义，寻求耶和华的人，首先追想神给亚伯拉罕撒拉的应许(创十七15)。 (二)以色列家一切余民，要听主言！你们自从生下，就蒙神保抱；自从出胎，便蒙神怀揣(四十六3)。 (三)雅各，神所选召的以色列啊，当听主言！耶和华神是首先的，也是末后的。知道公义，将神训诲存在心中的民，要听主言！不要怕人辱骂，也不要因人毁谤惊惶(四十八12；五十一7)。 (四)追求公义的人、必寻求敬畏神。不敬畏神却求公义，是自设标准或随人标准，很容易跌入自义陷阱。寻求神的公义，必寻求主耶和华，必寻求道成肉身的主基督，而发现若有义行，都是神的恩赐，都是从上头来的，是从众光之父赏赐下来的(雅一17)。圣经多处提追求公义(申十六20；诗卅四15；箴言十五9；廿一32；提前六11；提后二22)。以赛亚书后半卷有更深入的讨论(四十一2；四十五24~25；五十六1~五十九15)。
〔吕振中译〕「要瞻仰你们的祖先亚伯拉罕、和那生你们的撒拉；因为亚伯拉罕独自一人时、我呼召了他，赐福与他，使他人数增多。」 〔原文字义〕「追想」思想、看、注视；「祖宗」父亲、祖先、开创者；「亚伯拉罕」高大的父；「生养」阵痛、生出，生产；「撒拉」多国之母；「选召」喊叫、召集、称呼；「赐福」称颂、祝福， 坚固；「增多」多、变多。 〔文意注解〕「追想你们的祖宗亚伯拉罕和生养你们的撒拉」:神赐安慰，提醒他们追想自身的历史。 「亚伯拉罕独自一人的时候」:当他们祖宗一人时，神选召他，将他带出(创十二1)。神赐福他成为大族(创十五5)。使生育已断绝的撒拉成为「生养你们的」多国之母(创十八11~13)。 2节，神选召赐福先祖亚伯拉罕，使他人数增多。 〔话中之光〕(一)耶和华对亚伯兰说：你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。于是领他走到外边说：你向天观看，数算众星，能数得过来吗？你的后裔将要如此。看哪，你们今日像天上的星那样多(创十二1，十五5；申一10)。 (二)以色列民遭受杀戮和被掳，但神照样可以再行同样的奇事，使人数众多的大族，归回不生育的锡安，并使荒场变花园(3节)。 【赛五十一3】「耶和华已经安慰锡安和锡安一切的荒场，使旷野像伊甸，使沙漠像耶和华的园囿；在其中必有欢喜、快乐、感谢和歌唱的声音。」 〔吕振中译〕「因为永恒主一定要安慰锡安，安慰她所有的荒场，使她的旷野像伊甸，她的荒漠像永恒主的园子；其中必有欢跃和喜乐，称谢和歌唱声。忧愁叹息尽都逃走〔根据死海古卷修复的〕。」 〔原文字义〕「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「锡安」光明、显要；「荒场」废墟；「旷野」沙漠；「伊甸」欢乐；园囿」花园、菜园、果园；「欢喜」高兴；「快乐」喜乐；「感谢」赞美。 〔文意注解〕「耶和华已经安慰锡安和锡安一切的荒场」：神已安慰锡安及周围荒场，祂赐福锡安。 「使旷野像伊甸，使沙漠像耶和华的园囿」：蒙福的锡安向伊甸乐园。上章指出敬畏神的人，就是听从祂仆人的人(五十10)。与本章追求公义、寻求神的人「当听我言」的呼召照样听从顺服神和祂仆人。这些余民需要学会观看神的作为，像亚伯拉罕观看星空，信神赐福他为多国之父，成为万民的祝福。 神赐福他们带出因罪造成的旷野，再变为伊甸，归回与神同在的乐园；从罪造成的荒场沙漠，归回「耶和华的园囿」。这些余民「必有欢喜、快乐、感谢和歌唱的声音」，来见证神的安慰和赐福。 3节，神已安慰锡安，使荒场变花园，必有欢乐颂讃。 〔话中之光〕(一)以色列的神说：「你们要安慰，安慰我的百姓(四十1)。到那日，人必说：看哪，这是我们的神，我们素来等候他，他必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩欢喜快乐(廿五9)。 (二)旷野和干旱之地必然欢喜，沙漠也必快乐，又像玫瑰开花。那时瘸子必跳跃像鹿，哑巴的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流(卅五1，5)。 (三)愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神(林后一3~4)。 【赛五十一4】「“我的百姓啊，要向我留心；我的国民哪，要向我侧耳。因为训诲必从我而出，我必坚定我的公理为万民之光。」 〔吕振中译〕「我的人民哪，留心听我吧！我的国民哪，侧耳听我吧！因为必有指教从我而出，我必立定我的公理做万族之民的光。」 〔原文字义〕「百姓」人民、军兵、国家；「留心」留心听、注意听；「国民」国家；「侧耳」侧耳听、注意听；「训诲」教导、律法；「出」出去、出来、向前；「公理」正义、公平、审判、律例、规矩；「坚定」激起，使立定。 〔文意注解〕「我的百姓啊」、「我的国民哪」：指前文所说追求公义、寻求耶和华神的人，他们与神的的关系，是属神的，神自己的百姓，神的国民。 「要向我留心」、「要向我侧耳」：向他们再次呼吁两个平行短语是重复加强。并且解释真心寻求神的，必留心听，侧耳听神的话。 「因为训诲必从我而出」：交代清楚注意听和听从顺服的重要原因，是训诲从神而来，神百姓从过去经历神领受了神所立定的公理。 「坚定我的公理为万民之光」：现在神百姓必传给万民，使万邦来到神的光中。这是普世宣教的呼召，以色列与神的关系有普世意义。神并非为亚伯拉罕一人一族领他到应许之地，是为了赐福普世万族，让真光照亮全世界(六十1~3；创十二3)。 4~6节，神对万邦的训诲。 4节，百姓侧耳留心听训诲，使神的公理成为万民之光。 〔话中之光〕(一)普世福音从选召亚伯拉罕，拣选以色列开始。耶和华对亚伯兰说：我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福(创十二3)。 (二)神要赐福全世界，弥赛亚基督的真光要照亮万民。黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要现在你身上，万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉(六十2~3)。 (三)主说，我的民哪，你们当听我的话；以色列啊，我要劝诫你。我是神，是你的神(诗五十7)。必有多国的民前往锡安，彼此呼喊说：来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路，因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷(一27；弥四2)。 (四)锡安必因公平得蒙救赎，其中归正的人必因公义得蒙救赎(一27)。受苦仆人不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理，海岛都等候祂的训诲。耶和华凭公义召祂，必搀扶祂的手，保守祂，使祂做众民的中保，做外邦人的光(四十二4，6)。 (五)耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法为大为尊(四十二21)。现在祂说：你做我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全得归回，尚为小事，我还要使你做外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极(四十九6)。 【赛五十一5】「我的公义临近，我的救恩发出，我的膀臂要审判万民；海岛都要等候我，倚赖我的膀臂。」 〔吕振中译〕「我的义气迅速地临近，我的拯救已经发出，我的膀臂必统治〔同词：审判〕万族之民；沿海地带都等候着我，都仰赖着我的膀臂。」 〔原文字义〕「公义」义；「临近」近的；「救恩」拯救、安全；；「发出」出去、出来、向前；「膀臂」手臂、肩膀、力量；「海岛」沿海、海边；「等候」仰望。 〔文意注解〕「我的公义临近，我的救恩发出」：公义和救恩并提，宣告仆人的身份是弥赛亚。 「公义临近」且「救恩发出」：弥赛亚是那义者来到，祂的救赎代表神的「公义」和「救恩」。 「我的膀臂要审判万民；海岛都要等候我，倚赖我的膀臂」：祂的膀臂「要审判万民」；祂是「海岛都要等候」的那位大能者；祂宣告都要「倚赖我的膀臂」。 「海岛」：即直到地极，论述远超巴比伦，宣教达于全世界各个角落。 〔话中之光〕(一)主说：「我使我的公义临近，必不远离，我的救恩必不迟延。我要为以色列我的荣耀，在锡安施行救恩(四十六13)。主说：「你们当守公平，行公义，因我的救恩临近，我的公义将要显现(五十六1)。 (二)当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及古实等地并众海岛所剩下的(十一11)。因此你们要在东方荣耀耶和华，在众海岛荣耀耶和华以色列神的名(廿四15)。你们当倚靠耶和华，直到永远，因为耶和华是永久的盘石(廿六4)。 (三)主啊，求你施恩于我们，我们等候你！求你每早晨做我们的膀臂，遭难的时候为我们的拯救。因主是审判我们的，给我们设律法的。耶和华是我们的王，祂必拯救我们(卅三2，22)。主曾宣告到地极。主耶和华必像大能者临到，祂的膀臂必为祂掌权。祂的赏赐在他那里，祂的报应在他面前(四十10；六十二11)。 (四)仆人弥赛亚不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理，海岛都等候祂的训诲(廿四4) 。主说，凡为攻击祂造成的器械，必不利用；凡在审判时兴起用舌攻击祂的，祂必定他为有罪。因这耶和华仆人的产业，是从祂所得的义(五十四17)。那时耶和华看见没有公平，甚不喜悦。见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义的烈怒扶持自己(五十九16；六十三5)。 (五)众海岛必等候神，首先是他施的船只，将锡安的众子连金银从远方一同带来，都为耶和华你神的名，又为以色列的圣者，因为他已经荣耀了你(六十9)。 (六)天国近了，我们应当悔改(太三2)。神的训诲离我们甚近，就在我们口中心里，使我们可以遵行(申卅14)。祂的救恩诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们的地上(诗八十五9)。 (七)我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人. 因为神的义正在这福音上显明出来，这义是本于信以至于信，如经上所记：「义人必因信得生。」唯有出于信心的义如此说：你不要心里说：谁要升到天上去呢？就是要领下基督来；…「这道离你不远，正在你口里，在你心里」就是我们所传信主的道。并叫外邦人因祂的怜悯荣耀神。如经上所记：因此我要在外邦中称赞你，歌颂你的名(罗一16~17；十6~10；十五9~12)。 (八)祂招呼上天下地，为要审判他的民(诗五十4~6) 。愿万国都快乐欢呼，因为祂必按公正审判万民，引导世上的万国(诗六十七4；九十六13；九十八9) 。 (九)父不审判什么人，乃将审判的事全交于子(约五22~23)。因神已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下，并且叫祂从死里复活，给万人做可信的凭据(徒十七31)。神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着主的福音所言(罗二16)。因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报(林前五10)。 【赛五十一6】「你们要向天举目，观看下地，因为天必像烟云消散，地必如衣服渐渐旧了，其上的居民也要如此死亡(“如此死亡”或作“像蠓虫死亡”)；惟有我的救恩永远长存，我的公义也不废掉。」 〔吕振中译〕「你们要向天举目，观看下地；因为天必像烟气而消散，地必像衣服渐渐破旧；其居民必像蠓虫死去〔传统：必要这样死去〕；惟独我的救恩永远长存，我的义气必不废掉。」 〔原文字义〕「举」高举、举起；「目」眼睛；「观看」注视；「地」邦国、疆界；「旧」变旧；「居民」居住、坐、停留，分词作名词「居民」；「死亡」死、杀死、治死；「存」是、成为、临到；「废掉」破裂。 〔文意注解〕「向天举目，观看下地」：寻求指引和盼望，却什么也没看见。 「天必像烟云消散」、「地必如衣服渐渐旧了」：因天空如烟云渐渐消逝，地如虫咬的破衣褴衫不值得留下。 「居民也要如此死亡」：上天下地渐渐消逝，不禁要问何为永恒。，「惟有我的救恩永远长存，我的公义也不废掉」：神宣告，唯独祂永恒，被造物无一永恒(6节；诗一百四十八3~6)。 〔话中之光〕(一)若用世人眼光观天看地，以为天地永恒，却因人生短暂生幻觉。恐怕你向天举目观看，见耶和华你的神为天下万民所摆列的日、月、星，就是天上的万象，自己便被勾引，敬拜侍奉它(申四19)。仰观上天，俯察下地，不料，尽是艰难黑暗和幽暗的痛苦，他们必被赶入乌黑的黑暗中去(八22)。 (二)凡有血气的尽都如草，他的美容都像野地的花。草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上——百姓诚然是草。唯有我们神的话必永远立定(四十6~8；诗一百零二26~27)。唯有主的道是永存的。所传给我们的福音就是这道(彼前一25)。这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行神旨意的，是永远常存(约壹二17)。 (二)主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了(四十26；诗八3~4；一百零二25~27；来一10~11)。但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了(彼后三10)。 (三)我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的(启四11)。天地要废去，我的话却不能废去(太廿四25)。大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。」这是怜恤你的耶和华说的(五十四10；罗八38~39)。 (四)你一生一世必得安稳，有丰盛的救恩并智能和知识，你以敬畏耶和华为至宝(卅三6；诗廿三6)。唯有以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩。你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽(四十五17)。 (五)主说，我万军之耶和华在愤恨中发烈怒的日子，必使天震动，使地摇撼离其本位(十三13)。天上的万象都要消没，天被卷起好像书卷；其上的万象要残败，像葡萄树的叶子残败，又像无花果树的叶子残败一样(卅四4)。主耶和华要帮助祂仆人，谁能定祂有罪呢？他们都像衣服渐渐旧了(五十9)。蛀虫必咬他们，好像咬衣服；虫子必咬他们，如同咬羊绒。唯有神的公义永远长存，神的救恩直到万代(6，8节)。 (六)但以理见异像，主为本国之民和圣城，已定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者(但九24)。耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远；他的公义也归于子子孙孙(诗一百零三17)。 (七)耶稣既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源(来五9)。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生(约三15~16)。主说：那听祂话又信差祂来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了(约五24)。 (八)但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父神，安慰众人的心和在善言善行上坚固众人(帖后二16~17)。 【赛五十一7】「“知道公义、将我训诲存在心中的民，要听我言。不要怕人的辱骂，也不要因人的毁谤惊惶。」 〔吕振中译〕「『认识公义、将我的律法存于心中的人民哪，听我吧！不要怕人的辱骂，不要因人的毁谤而惊慌；」 〔原文字义〕「知道」认识、辨别、经历；「公义」义；「训诲」律法；「民」百姓、人民、军兵、国家；「听」听从；「辱骂」责备、羞辱；「毁谤」谩骂；「惊惶」破坏、毁坏。 〔文意注解〕「知道公义」：知道公义并认识公义。 「将我训诲存在心中的民」：将神的训诲存记于心的人，是神的真正子民，不一定是血统遗传(4，7节)。施洗约翰说，神能从石头中兴起亚伯拉罕的子孙。他们是心受割礼，认识神，经历信仰的认知。 「要听我言。不要怕人的辱骂」：真要听神的话，唯喜爱神的律法且昼夜思想(诗一2)。 「不要因人的毁谤惊惶」：更因认识神，认识公义。将律法训诲铭记于心，改变生命，践行活出，坚定委身，有大平安和永远的福乐(诗十九7~10；一百零一2；一百一十九2，80)。 7节，认识公义心存训诲的民，要听主言，不怕辱骂不必惊惶。 〔话中之光〕(一)为义受逼迫有福了。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；唯有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂。人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名以为是恶，你们就有福了(太五11；十28；路六22)。使徒传耶稣被辱骂挨打，离开公会时心里欢喜，因被算是配为这名受辱(徒五41)。 (二)祂吞灭死亡，直到永远，主必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下祂百姓的羞辱，这是耶和华说的(廿五8)。因耶和华审判我们，祂给我们设律法，是我们的王，祂必拯救我们(卅三22)。神的律法在他心里，他脚总不滑跌，且乐意照主的旨意行，祂的律法在我心里(诗卅七31；四十8)。 (三)追求公义的，当听主言。你们这追求公义、寻求耶和华的，当听我言！你们要追想被凿出的盘石，被挖出的岩穴。不要惧怕，因你必不致蒙羞，也不抱愧，因你必不致受辱。你必忘记幼年的羞愧，不再记念你寡居的羞辱(1节；五十四4)。你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们。不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶(耶一17)。 (四)立新约。主说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要做他们的神，他们要做我的子民(耶卅一33~34；来十16)。保罗说，我将万事当做有损的，因我以认识主基督耶稣为至宝。我为祂已丢弃万事，看做粪土，为要得着基督(腓三8，10)， 【赛五十一8】「因为蛀虫必咬他们，好像咬衣服；虫子必咬他们，如同咬羊绒。惟有我的公义永远长存，我的救恩直到万代。”」 〔吕振中译〕「因为蛀虫必咬他们、像咬衣服，虫子必咬他们、像咬毛绒；惟独我的义气永远长存，我的救恩施到代代。』」 〔原文字义〕「蛀虫」蛾、虫；「咬」吃、吞吃；「羊绒」羊毛；「存」是、成为、临到；「代」年代、世代、后代；「公义」义；「存」临到；「代」年代、世代。 〔文意注解〕「因为蛀虫必咬他们，好像咬衣服；虫子必咬他们，如同咬羊绒」：他们必如蛀虫咬坏羊毛般，逐渐朽坏灭亡(6~8；五十9)。他们与神永恒的应许福份无关。拒绝神的光，欺压神仆人的，颠倒是非、以光为暗，以暗为光，言行虚伪邪恶，其罪恶人生没有智慧的训诲，愚顽黑暗者必受祸(五20~21)。 「惟有我的公义永远长存，我的救恩直到万代」：创造宇宙、掌管历史的神，祂的公义和救恩永存。敬畏神听从仆人，有神同在的永远福乐(1~3，6~9节)。敬畏神听从祂仆人的人，不随世俗而不受人辱骂毁谤是不可能的。走义路行神的道，必经苦难，必遭罪恶世界辱骂诽谤。 8节，攻击仆人必灭亡。要敬畏神听从仆人，神的公义救恩永存。 〔话中之光〕(一)黑暗掌权，圣徒被难。耶稣被捕时说，我天天同你们在殿里，你们不下手拿我。现在却是你们的时候，黑暗掌权了（路廿二53）。主要帮助我，谁能定我有罪呢？他们都像衣服渐渐旧了，为蛀虫所咬(五十9)。何况那住在土房，根基在尘土里，被蠹虫所毁坏的人(伯四19)。 (二)救恩永存公义在，恶人必遭报。你们要向天举目，观看下地。因为天必像烟云消散，地必如衣服渐渐旧了，其上的居民也要如此死亡。唯有我的救恩永远长存，我的公义也不废掉(6节)。他们必出去观看那些违背我人的尸首。因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的。凡有血气的，都必憎恶他们(六十六24)。 (三)唯以色列必蒙神拯救，得永远的救恩。你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽(四十五17)。我使我的公义临近，必不远离，我的救恩必不迟延。我要为以色列我的荣耀，在锡安施行救恩(四十六13)。他怜悯敬畏他的人，直到世世代代(路一50)。 (四)为义受逼迫有福了，应当欢喜快乐（太五10～12）。不要效法这世界，只要心意更新而变化，察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。个人照着神所赐信心大小，照基督所量给各人的恩赐。经历苦难必使信心坚固成长。当为受逼迫的守望祷告，靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求（罗十二2～3；弗四7；六18）。 【赛五十一9】「耶和华的膀臂啊，兴起！兴起！以能力为衣穿上，像古时的年日、上古的世代兴起一样。从前砍碎拉哈伯、刺透大鱼的，不是你吗？」 〔吕振中译〕「永恒主的膀臂阿，奋发，奋发哦！穿上力量为服装哦！奋发像古时的日子，像往古的年代哦！从前击伤〔传统：凿碎〕了拉哈龙，刺透了大海兽的、不是你么？」 〔原文字义〕「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「膀臂」手臂、肩膀、力量；「兴起」醒起、激动；「古时」古老；「年日」日子、时候；「砍碎」砍断、挖凿；「拉哈伯」一种神话中的海怪；「刺透」刺杀、伤害；「大鱼」龙、蛇、海怪。 〔文意注解〕「耶和华的膀臂啊，兴起！兴起！」：这段有三次重复「兴起！兴起！」的命令式(9，17节；五十二1)。这里是呼叫「耶和华的膀臂」(9节)，对比后两次是呼叫「耶路撒冷兴起！兴起！」和「锡安兴起！兴起！」，不仅重复，继续加强，而是要神的百姓预备好，心里认识相信呼应，参与神拯救的行动。 「以能力为衣穿上，像古时的年日、上古的世代兴起一样。从前砍碎拉哈伯、刺透大鱼的，不是你吗」：他们应该记得，是的，就是万军之耶和华「砍碎拉哈伯」与「刺透大鱼」。祂来重建与百姓关系，并要施行拯救，要有新的出埃及。 这大段分三段：(1)9~16节，重建神与百姓的关系；(2)
17~23节，预言未来神要拯救；(3)五十二1~3或1~12，再呼吁锡安百姓传救恩佳音。 这三节(9~11节)追想古时，耶和华大能的膀臂，拯救他们脱离埃及的奴役。古时神「砍碎拉哈伯」、「刺透大鱼」，是两个古近东历史神话故事的意象。可怕的海怪寓意敌对神的势力。
在诗歌和约伯记里，还有先知书，特别是以赛亚书里，它们是用来代表埃及的，反对神、对抗神的势力。神把牠们完全打败了，神管辖牠们。以色列百姓也同样要完全经历神的恩典和拯救。锡安百姓感觉神忘记他们，或怨神没行动，要神起来；或是回想古时神的膀臂，期盼神起来，就像古时一样施展大能。拉哈伯代表埃及(卅7)，也把拉哈伯与巴比伦并提(诗八十七4)；下节提到深渊，神又在深渊击败海怪(10节；廿七1)。 9~11节，锡安呼吁神兴起行动。 9节，呼吁耶和华的膀臂兴起。 〔话中之光〕(一)神对百姓说：我是耶和华，我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做埃及的苦工(出六6)。神必不收回怒气，扶助拉哈伯的屈身在祂以下。祂以能力搅动大海，藉知识打伤拉哈伯(伯九13；廿六12)。追想上古之年，祂曾用能力将海分开，打破水中大鱼的头，打碎了拉哈伯，用有能的膀臂打散了仇敌(诗篇七十四13；七十七5；八十九10)。 (二)耶和华做王，他以威严为衣穿上。耶和华以能力为衣，以能力束腰，世界就坚定，不得动摇(诗九十三1)。神何曾从别的国中将一国的人民领出来，用试验、神迹、奇事、争战、大能的手和伸出来的膀臂并大可畏的事，像耶和华你们的神在埃及在你们眼前为你们所行的一切事呢(申四34)。 (三)到那日，耶和华必用他刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼，就是那快行的蛇，刑罚鳄鱼，就是那曲行的蛇，并杀海中的大鱼(廿七1)。埃及的帮助是徒然无益的，所以神称他为『坐而不动的拉哈伯』(卅7)。 (四)耶路撒冷啊，兴起，兴起！站起来！你从耶和华手中喝了他愤怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵，以至喝尽(17节)。锡安哪，兴起，兴起！披上你的能力！圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！因为从今以后，未受割礼不洁净的必不再进入你中间(五十二1)。 (五)耶和华在万国眼前露出圣臂，地极的人都看见我们神的救恩了(五十二10)。凡有血气的，都当在耶和华面前静默无声！因为他兴起，从圣所出来了。祂必经过苦海，击打海浪，使尼罗河的深处都枯干。亚述的骄傲必致卑微，埃及的权柄必然灭没 (撒二13；十11)。 【赛五十一10】「使海与深渊的水干涸、使海的深处变为赎民经过之路的，不是你吗？」 〔吕振中译〕「那使海干旱，使大深渊的水干涸，使海的深处变为受赎回之民经过之路的、不是你么？」 〔原文字义〕「干涸」荒废、变干；「赎民」赎回，分词作名词「赎民」；「经过」穿越；「路」道路。 〔文意注解〕「使海与深渊的水干涸」：参上节文意注解，寓意神在深渊击败海怪(廿七1)，不但去除海中敌对势力，并能使深海变干地。 「使海的深处变为赎民经过之路的，不是你吗？」：是的，就是耶和华领百姓出埃及过红海的历史故事。在诗篇、约伯记、先知书和以赛亚书里，特别用这些意象来代表埃及、巴比伦，这些对抗神的势力。唯独万军之神能胜过一切。深海及海怪貌似可怕，神却把牠们完全打败了，并管辖牠们。以色列百姓同样要再次完全经历神的恩典和拯救。 10节，神能胜过深海敌对势力，并使海变赎民经过之地。 〔话中之光〕(一)摩西向海伸杖，耶和华便用大东风使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地(出十四11~12)。神凭慈爱领赎民，祂的膀臂引他们到了神的圣所(出十五13)。 (二)你曾用能力将海分开，将水中大鱼的头打破(诗七十四13)。神开道海中，开路大水中，神的脚踪无人知(诗七十七19)。祂斥责红海，海便干了；祂领他们经过海的深处，如经过旷野。救他们脱离敌手(诗一百零六9~10)。 (三)神使埃及海汊枯干，抡手用暴热的风使大河分为七条，令人过去不湿脚。为主余民，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样(十一15~16)。必有一条大道，称为「圣路」。污秽人不得经过，专为赎民行走，行路人虽愚昧也不迷失。在那里必没狮子，猛兽也不登这路，只有赎民在那里行走(卅五8~9)。 (四)神要使大山小冈变为荒场，使其上的花草都枯干；神要使江河变为洲岛，使水池都干涸(四十二15)。耶和华在沧海中开道，在大水中开路(四十三16)。 看哪，神一斥责，海就干了，使江河变旷野，鱼因无水腥臭，干渴而死(五十2)。 (五)余民对神的大能如此缺乏认识，确实值得思索反省。神来的时候，为何无人等候呢？神呼唤的时候，为何无人答应呢？神的膀臂岂是缩短，不能救赎吗？神岂无拯救之力吗(五十2)。那时，他们想起古时的日子摩西和他百姓，说：「将百姓和牧养他全群的人从海里领上来的，在哪里呢？将他的圣灵降在他们中间的，在哪里呢(六十三11)。 (六)到那日，不离不弃的神，必拯救眷顾圣民。人必称他们为圣民，为耶和华的赎民，你也必称为被眷顾不撇弃的城(六十二12)。他们在一切苦难中，神也同受苦难，并且差他面前的使者去拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们。在古时的日子，常保抱他们，怀揣他们(六十三9)。 【赛五十一11】「耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。」 〔吕振中译〕「蒙永恒主赎救的人必返回，必欢呼来到锡安；永远的喜乐必归到他们头上；欢跃喜乐、他们都必得到，忧愁叹息尽都逃走。」 〔原文字义〕「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「民」百姓；「归回」回复、回转，带回、复兴、更新；「来」进入、临到、发生；「欢呼」喜乐；「头」起头、山顶、领袖；「得着」追上、得到、及于、抓住；「欢喜」高兴；「逃避」逃跑。 〔文意注解〕「耶和华救赎的民必归回」：因天地的主耶和华救赎他们。 「歌唱来到锡安」：被掳归来，禁不住满心欢喜唱凯歌，归回的目的地，锡安。 「永乐必归到他们的头上」：路上虽经艰难，因被掳异地屈辱都熬过去了，终于归回。「永乐」永远的欢喜快乐因归回锡安，神的应许之地必实现。 「他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避」：喜乐达到高潮：赎民必达圣路终点站锡安。独一真神超凡的保护和供应，全是喜乐。更喜乐的是得赎重获自由，安居乐业，欢天喜地赶走一切忧愁，叹息从此消失。 这里与前文（卅五10）逻辑相似，却不是简单重复。上下文关联虽不清晰，但两处都有关被掳余民的质疑，从9~10节延续而来，继续深入到下文安慰的信息。 本节，先知以赛亚想到前己预言，这次再解决余民缺乏信心的发问，再确定并安慰，「永乐」永远的欢喜快乐「必归到他们的头上」。似乎要体会跑完马拉松全程的竞跑者，抵达终点，头上戴着桂冠，标记是「永乐」：永远的福乐。如此来进入更得安慰的下文(12~16节)。 11节，神的赎民必归回，必得永远的欢喜快乐。 〔话中之光〕(一)耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安，永乐必归到他们的头上。他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避(卅五10)。流泪撒种的，必欢呼收割(诗一百廿六5)。 (二)因宝座中的羔羊必牧养，领他们到生命水泉源。又见新天新地，因先前的天地已过去，海也不再有了。神要擦去一切眼泪，不再有死亡，悲哀、哭号、疼痛，因以前的事都过去了。再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座，祂仆人都要侍奉他(启七17；廿一1，4；廿二3)。 (三)神已吞灭死亡，直到永远。主耶和华必擦去各人眼泪，又除掉普天下祂百姓的羞辱，因为这是主说的（廿五8）。你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导，大山小山必在你们面前发声歌唱，田野的树木也都拍掌(五十五12)。 (四)耶和华却要做你永远的光。日头不再做白昼的光，月亮也不再发光照耀你，日头不再下落，月亮也不退缩，你神要成为你的荣耀，你悲哀日子也完毕了(六十19~20)。 (五)赎民必得加倍好处代替所受羞辱，份中所得喜乐必代替所受凌辱；在境内必得加倍产业，永乐必归于你们。神的仆人因心中高兴欢呼，敌人却因忧愁哀哭，忧伤哀号。神必因锡安欢喜，因祂百姓快乐，必不再听见哭泣和哀号(11节；卅五10；六十一7；六十五14，19)。 (六)他们唱新歌，说：你配拿书卷开七印，因你曾被杀，用自己的血从各族各国买人来，归于神，有许多人从各方来，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，羔羊站在锡安山，有十四万四千人有祂的名和祂父的名在额上。在天上高唱：「哈利路亚！救恩、荣耀、权能都属乎我们的神(启五9~13；七9~10；十四1~4；十九1~7) (七)我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀(林后四17~18)。愿荣耀归于我主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好盼望赐我们的父神(帖后二16)。愿颂讃都归那能保守我们不失脚，无瑕无疵、欢欢喜喜站在祂荣耀之前、我们救主独一的神(犹一24)。 【赛五十一12】「“惟有我，是安慰你们的。你是谁？竟怕那必死的人，怕那要变如草的世人，」 〔吕振中译〕「『是我，我亲自安慰你们的；你怎么啦，你竟怕那会死的人，怕那生成如草的世人呀！」 〔原文字义〕「怕」害怕，令人畏惧；「死」杀死、治死；「人」人类；「草」青草；「世人」人。 〔文意注解〕「惟有我，是安慰你们的」：耶和华神宣告，使用非常强烈的语言，响应百姓上文的质疑(9~11节)。译文未能翻出「我」，「我是祂」自有永存的那位的祂，强调了独一性和祂性。 「我，惟有我是」：这位独立于宇宙，创造宇宙的大君王，宇宙中所没有的，祂是自有永存的。创造宇宙的祂，是独一无二、无法比拟的至圣者。造物主神紧接着责问锡安居民。 「妳(你)是谁？」：原文是阴性，神把锡安当所爱的妻，责备锡安百姓忘记神。对必死的人害怕，因为忘记神，忘记自己属于神。 「竟怕那必死的人」，「怕那要变如草的世人」：正是问题所在，并不是神忘记祂百姓(1~2节；四十九14)，而是百姓忘记了神，转向外邦和外邦偶像，就像亚哈斯和不信的犹大不求神(2节)，去求外邦和外邦偶像(七12)。 12~16节，神回应安慰，必再称赎民为神的百姓。 12节，神亲自安慰余民，不必怕如草的世人。 〔话中之光〕(一)至关重要的是，认识宣告造天地万物的主耶和华，祂独立于宇宙的独一性和独立于万物的他性，即至圣性。「惟有我，是安慰你们的」原文直译「我」，「我是祂」的结构，是第一人称独立代名词「我」，加上第三人称独立代名词「祂」，构成「我是祂」的结构，有四十三25和四十六4「惟有我，我就是」即「我是祂」。此外，全用代名词「就是我」即「我就是」「是我」有：四十一4；四十三10；四十八12；五十二6。 (二)凡不出于信心的都是罪(罗十四23)。扫罗王犯罪，因怕百姓，听从他们违背神的命令和先知撒母耳的话(撒上十五24)。神的使者对以利亚说，你同来抓你的五十夫长下去，不要怕他。以利亚就同他去见亚哈谢王(王下一15)。 (三)休要倚靠世人，他鼻孔里不过有气息，他在一切事上算不得什么(二22)。神斥问犹大怕谁而恐惧，竟说谎不记念神，反拜假神。神许久闭口不言，犹大仍不怕神吗(五十七11)。以西结受逼迫如在荆棘蒺藜和蝎子中。神坚固他说，他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶(结二6)。 (四)我们在一切患难中，神安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人(林后一4) 。 你们要安慰，安慰我的百姓。凡有血气的尽都如草，他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢，因耶和华的气吹在其上，百姓诚然是草(四十1，6~7；彼前一24)。 (五)诸天欢呼，大地快乐，众山发声歌唱。因耶和华已安慰祂百姓，也要怜恤祂困苦之民(四十九3)。主已安慰锡安和她的荒场，使旷野像伊甸，使沙漠像耶和华的园囿，在其中必有欢喜快乐、感谢歌唱(3节)。知道公义，将训诲存在心中的民，要听主言！不要怕人的辱骂，也不要因人的毁谤惊惶(7~8节)。 (六)唯神为自己的缘故，涂抹我们的过犯，也不记念我们的罪(四十三25)。神宣告，祂住在至高至圣之处，与心灵痛悔、谦卑的人同居，使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒(五十七15~18)。母亲怎样安慰儿子，主就照样安慰我们。我们也必因耶路撒冷得安慰(六十六13)。 (七)有主帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢(诗一百十八6)。人的气一断就归尘土，他所打算的当日就消灭了(诗一百四十六4)。主耶稣不撇下我们为孤儿，祂必到我们这里来(约十四18，26~27)。愿颂赞归于我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神(林后一3~5)。 (八)这一段(12~16节)重申圣约安慰百姓：神有创造能力，能安慰他们，不必为欺压者整日惊惶，他们不过如草一般，早上发芽生长，晚上割下枯干(诗九十6)。被掳的百姓将速归本士(12~14)。他们信实守圣约的神，必保护他们；而祂大有能力、掌管世界，必眷佑他们(15~16)。 (九)从更大范围看，一直施慈爱的神，回答先知的求告(9,10节)，(1)12~13节，不信神的愚蒙(12节)和不敬畏神(13节) ；(2)14节，神应许拯救速临；(3)15~16节，再确立全能神与祂选民关系，使百姓确定信念(15,16节)。 (十)神责备那些不信神的救恩，整天害怕忧愁惊惶属世的人。重申神能拯救，保证救恩。即或不信、小信、怀疑忧虑的人，神也要救他们。爱到底(约三16；罗八39)
。神慈爱怜悯的范围超人想象，手影遮蔽，令人感佩神对饥渴疲惫之人，关怀到何种细微体贴的程度(16节)。 【赛五十一13】「却忘记铺张诸天、立定地基、创造你的耶和华。又因欺压者图谋毁灭要发的暴怒，整天害怕！其实那欺压者的暴怒在哪里呢？」 〔吕振中译〕「你竟忘了那造了你的永恒主，那展开诸天，奠定了大地的，而那窘迫人者准备要行毁灭时、你就终日惧怕他的烈怒呀！其实那时窘迫人者的烈怒在哪里呢？」 〔原文字义〕「铺张」伸出、伸展、延长；「诸天」天；「立定」立根基；「地」邦国、疆界；「创造」；「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「欺压者」压制，分词作名词「欺压者」；「暴怒」烈怒、热气；「整天」经常、一直、连续；「害怕」恐惧。 〔文意注解〕「却忘记……创造你的耶和华」：接上节安慰因不信神、恐惧度日的百姓，指出害怕来源于忘记神。 「因欺压者图谋毁灭要发的暴怒，整天害怕」：不但忘记「铺张诸天、立定地基」创造她的神，也因害怕压迫杀人者的暴怒，可这是完全不必要的。神问百姓 「其实那欺压者的暴怒在哪里呢」神问百姓，你如此怕敌人有必要吗？ 「铺张诸天、立定地基、创造你的神」：三个动词「铺张」、「立定」、「创造」是用分词形式来形容，神独一创造者的属性(四十22~23)。听啊！万有的主宰，大能的神，就要显露圣臂救出百姓了(下节)。 13节，百姓忘记造他的神，整天害怕。 〔话中之光〕(一)摩西勉励百姓不要惧怕，而要谨慎。只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为你们今天所看见的埃及人，必永不再见了(出十四13)。你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地为奴之家领出来的耶和华(申六12)。你要谨慎，免得忘记耶和华你的神，不守他的诫命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的(申八11)。先知对亚哈斯说，你要谨慎安静，不要因亚兰王利汛和利玛利的儿子这两个冒烟的火把头所发的烈怒害怕，也不要心里胆怯(七4)。 (二)切莫忘记神拯救的历史。他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断，好像在米甸的日子一样(九4)。锡安我的百姓啊，亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子举杖攻击你，你却不要怕他(十24)。你必题诗论巴比伦王：欺压人的何竟熄灭，强暴的何竟止息(十四4)。勒索人的归于无有，毁灭的事止息了，欺压人的从国中除灭了(十六4)。 (三)不可忘记铺张诸天，立地的根基，造你的主(四十21~22)。从你出胎造就你的救赎主耶和华如此说：「我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的(四十四24)。我造地，又造人在地上；我亲手铺张诸天，天上万象也是我所命定的。创造诸天的耶和华，制造成全大地的神——他创造、坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住——他如此说：「我是耶和华，再没有别神。(四十五12，18)。 (四)记住神的大能。神的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来，一看，都是死尸了(卅七36~38)。主必使那欺压你的吃己肉，以自己的血喝醉。凡有血气的必都知道耶和华是你的救主，是你的救赎主，雅各的大能者(四十九26)。你必因公义得坚立，必远离欺压，不致害怕。你必远离惊吓，惊吓必不临近你(五十四14)。 (五)摩西斥责百姓忘记神。轻忽生你的盘石，忘记产你的神(申卅二18)。主万军之耶和华以惊吓削去百姓崇拜的树枝，长高的大树必被伐倒(十33~34)。以赛亚质问百姓怕谁？因谁恐惧？竟说谎不记念神！神许久闭口不言，仍不怕神吗(十七10；五十七11)！ (六)神掌管一切，我们的盼望全在乎神(下节)。仇敌到了尽头，他们被毁坏，直到永远；你拆毁他们的城邑，连他们的名号都归于无有(诗九6~7)。 【赛五十一14】「被掳去的快得释放，必不死而下坑；他的食物也不至缺乏。」 〔吕振中译〕「屈身的俘虏很快就要得开释了；他必不死而到冥坑去，他也不至于缺乏食物。」 〔原文字义〕「被掳」弯腰、屈身, 分词作名词「被掳者」；「快」快速的；「释放」打开、松开；「死」杀死、治死；「坑」阴间；「食物」饼、面包。 〔文意注解〕「被掳去的快得释放」：神必快来解救受压的百姓，他们必不至灭亡。「必不死而下坑；他的食物也不至缺乏」：必不下阴间，生活也得到足够供应，食物不至缺乏。 14节，神安慰预告，被掳去的快得释放。 〔话中之光〕(一)预备被掳的再忍耐不久，必得释放。锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来(亚九11)。你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱，以欢呼的声音传扬说：「耶和华救赎了他的仆人雅各！」你们要将这事宣扬到地极(四十八20)。 (二)归回的路有安全供应。不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们，因为怜恤他们的必引导他们，领他们到水泉旁边(四十九10)。耶路撒冷啊，要抖下尘土，起来坐在位上！锡安被掳的居民哪，要解开你颈项的锁链 (五十二2)。 (三)盼望必实现。犹大和便雅悯的族长利未人，一切被神激动他心的人都起来，要上耶路撒冷去建造圣殿(拉一5)。你一生一世必得安稳，有丰盛的救恩并智能和知识，以敬畏耶和华为至宝(卅三6)。压迫者不能辖制，与神同在的盼望必实现，没甚么能使我们与神的爱隔绝，这爱是在我们主基督耶稣里(罗八38~39)。 【赛五十一15】「我是耶和华你的神，搅动大海，使海中的波浪砰訇，万军之耶和华是我的名。」 〔吕振中译〕「是我，永恒主你的神，这搅动大海，使其波浪匉訇的；万军之耶和华是他的名。」 〔原文字义〕「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「神」上帝、神明；「搅动」激动；「砰訇」大吼、呼啸、骚动；「军」军队、战争、服役；「名」名字。 〔文意注解〕「我是耶和华你的神」：宣告祂身份是创造主耶和华，和与百姓有立约的关系。 「你的神」：祂能力至大。 「搅动大海，使海中的波浪砰訇，万军之耶和华是我的名」：以此天上万军之神的威荣，再次宣告「万军之耶和华是我的名」。 15节，百姓的安慰与盼望在乎他们的全能神。 〔话中之光〕(一)神以能力搅动大海，他藉知识打伤拉哈伯(伯廿六12)。祂曾用能力将海分开，将水中大鱼的头打破(七十四13)。祂一吩咐，狂风就起来，海中的波浪也扬起(诗一百零七25)。沧海看见就奔逃，约旦河也倒流。称谢那分裂红海的，因他的慈爱永远长存(诗一百十四3~6；一百卅六13)。 (二)使海与深渊的水干涸，使海的深处变为赎民经过之路的，不是你吗(五十一10)。那使太阳白日发光，使星月有定例黑夜发亮，又搅动大海，使海中波浪砰訇的，万军之耶和华是他的名(耶卅一35)。你又在我们列祖面前把海分开，使他们在海中行走干地，将追赶他们的人抛在深海，如石头抛在大水中(尼九11)。 (三)我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的(利十一44)。我们救赎主的名是万军之耶和华、以色列的圣者(四十七4) 。自称为圣城的人，所倚靠的是名为万军之耶和华以色列的神。造你的是你的丈夫(四十八2)，万军之耶和华是他的名；救赎你的是以色列的圣者，他必称为全地之神(五十四5)。 【赛五十一16】「我将我的话传给你，用我的手影遮蔽你，为要栽定诸天，立定地基。又对锡安说：你是我的百姓。”」 〔吕振中译〕「我将我的话放在你口中，将你掩护在我手的荫影下，我展开〔传统：栽植〕了诸天，奠定了大地，又对锡安说：“你、乃是我的子民。”』」 〔原文字义〕「话」话语；「传」置、放；「手」边、力量、权势；「遮蔽」遮盖、隐藏；「栽定」栽植、固定；「诸天」天；「立定」立地基；「地」邦国、疆界；「锡安」光明、显耀；「百姓」人民、军兵、国家。 〔文意注解〕「我将我的话传给你」：神将祂的话语传给仆人以色列，是在祂宣告自己属性的绝对神性并全能的事实之后。 「我的手影遮蔽你」：神宣告祂大能的手的保护这宣告连接前文(四十九2)。 「为要栽定诸天，立定地基」：这宣告奇妙地融合了神启示创造的话语。 「又对锡安说：你是我的百姓」：能如此对锡安百姓说话的仆人，必不是人类先知，而是与神同工，在神宝座右边的特选义仆弥赛亚。祂与神同在，一直处于神对百姓说话的背景中。 就是祂这位义仆，要来成就神的应许。在充满欺压强暴的世界，百姓害怕、小信，因罪成了亵渎的国民，惹神烈怒(十6)。神要重造新天新地(六十五17；六十六22)，使锡安百姓再称为「我的百姓」(何二23；六十五19)。这一切藉这义仆传神所言，祂口所出的话决不徒然返回，却要成就祂所喜悦的(五十五11)。 16节，神传话给义仆，用手遮祂，裁定诸天立定地基，再称锡安为神的百姓。 〔话中之光〕(一)这义仆是「那先知」(申十八18)：神必在他们弟兄中给他们兴起像摩西的那位先知，神要将当说的话传给祂，祂要将神一切吩咐传给百姓)。神对摩西说，祂的荣耀经过的时候，必将他放在盘石穴中，用手遮掩(出卅三22)。祂必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在祂的翅膀底下，祂的诚实是大小的盾牌(诗九十一4)。 (二)两首仆人之歌自述。祂使我的口如快刀，将我藏在祂手荫之下；又使我成为磨亮的箭，将我藏在他箭袋之中(四十九2)。主说，在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。我要保护你，使你做众民的中保，复兴遍地，使人承受荒凉之地为业(四十九8)。主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样(五十4)。 (三)主耶和华说，我造就嘴唇的果子，愿平安康泰归于远处的人，也归于近处的人，并且我要医治他(五十七19)。这是耶和华说的。至于我，与他们所立的约乃是这样：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远。(五十九21)。 (四)神所差来的就说神的话，因为神赐圣灵给他是没有限量的(约三34)。我所说的，是在我父那里看见的；你们所行的，是在你们的父那里听见的(约八38~40)。因为你所赐给我的道，我已经赐给他们；他们也领受了，又确实知道我是从你出来的，并且信你差了我来(约十七8)。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中(彼后三13)。 (五)创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住，如此说：我是耶和华，再没有别神(四十五18)。耶和华说：我所要造的新天新地怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字也必照样长存(六十五17；六十六22)。他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里(诗九十三13)。 (六)素来苦待你的，他的子孙都必屈身来就你；藐视你的，都要在你脚下跪拜。他们要称你为耶和华的城，为以色列圣者的锡安(六十14~15)。你的居民都成为义人，永远得地为业，是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀(六十21)。赐华冠于锡安悲哀的人代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵，使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀(六十一3)。我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要做我的子民，我要做他们的神，因为他们要一心归向我(耶廿七7)。 (七)我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中。他们要做我的子民，我要做他们的神，都凭诚实和公义。熬炼他们如熬炼银子，试炼他们如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：『这是我的子民。』他们也要说：『耶和华是我们的神。』(亚八8；十三9)。主又说：「那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要做他们的神，他们要做我的子民(来八10)。 【赛五十一17】「耶路撒冷啊，兴起！兴起！站起来！你从耶和华手中喝了他忿怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵，以致喝尽。」 〔吕振中译〕「奋发，奋发哦！耶路撒冷阿，站起来哦！你这从永恒主手中喝了他烈怒之杯，喝了那使人东倒西歪的杯爵，以至于喝尽的！」 〔原文字义〕「耶路撒冷」根基平安；「兴起」醒起、激起；「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「手」边、力量、权势；「他忿怒」烈怒、热气；「东倒西歪」摇晃；「爵」杯；「尽」流尽。 〔文意注解〕「耶路撒冷啊，兴起！兴起！站起来！」：时刻警醒、不打盹不睡觉的神(诗一百廿一4)，呼唤锡安城「兴起！兴起」，从无指望的困顿醒转。 「从耶和华手中喝了他忿怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵，以致喝尽」，因她已经喝尽了忿怒之杯，无助躺倒。现在要「站起来」，注意听义仆「对耶路撒冷说安慰的话」，向她宣告说，战事已过，「她争战的日子已满了，她的罪孽赦免了，她为自己的一切罪从耶和华手中加倍受罚」(四十2)。 这种经受战争、神审判双重击打的状态，在旧约中多次出现(耶廿五15~27；廿九12；五十一7；哀四21；结廿三32~34；俄16；哈二16)；在新约中也有(路廿二42；启十四10)。百姓误以为神忘记或不体察，所以，他们叫耶和华的膀臂兴起(9节)。实际上，该醒起、兴起、站起来，当听主言的，是锡安百姓(21~22节；五十二1；弗五14)。 17节，是理解本章的关键。百姓必要经历从颓废到兴起的大转折，当听从顺服神和祂仆人弥赛亚所言。以下17~23节重点，预言神必速来拯救。神「裁定诸天立地基」，新天新地有义居在其中，百姓也要居在其中。 17~23节，呼吁耶路撒冷，刑罚已然结束，仇敌将遭报复。预言未来神必拯救。 (1)17~20节，耶路撒冷已经喝尽了忿怒的杯，没有人来搀扶她。 17节，呼吁百姓兴起，喝尽神怒了，从软弱昏聩中站起来。 〔话中之光〕(一)耶稣代赎世人罪债钉十架前，在客西马尼园俯伏在地两次祷告：我父啊！倘若可行，求你叫这杯离开我！然而，不要照我的意思，只要照你的意思。「我父啊！这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全！」(太廿六39，42)。这杯是指神忿怒之杯。西庇太母亲为雅各约翰求主得国时，赐他们主的左膀右臂权位荣耀。耶稣说：你们不知所求的是甚么。我将要喝的杯，你们能喝吗(太廿22)。 (二)神发怒踹下的，发烈怒使他们沉醉，又将他们的血倒在地上(六十三6)。拜兽和偶像的，在额和手受祂印记的，这人也必喝神大怒的酒，在火与硫磺之中受痛苦(启十四9~10)。那日，列国的城也都倒塌了。神想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他(启十六19)。 (三)主说，你这困苦却非因酒而醉的，要听我言！你的主耶和华，就是为他百姓辨屈的神，如此说：「看哪，我已将那使人东倒西歪的杯，就是我愤怒的爵，从你手中接过来，你必不致再喝(17，21~22节；廿九9)。 (四)你们等候惊奇吧！你们宴乐昏迷吧！他们醉了，却非因酒；他们东倒西歪，却非因浓酒(廿九9)。主啊，你叫你民遇见艰难，叫我们喝那使人东倒西歪的酒(诗六十3)。愿她亲见自己败亡，亲自饮尽全能者的愤怒之杯(伯廿一20)。 (五)主必使这地的一切居民，就是坐大卫宝座的君王，和祭司与先知，并耶路撒冷的一切居民，都酩酊大醉。神对耶利米说：你从我手中接这杯愤怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。神的怒气和愤怒都倒出来，在犹大城邑中和耶路撒冷的街市上如火着起，以致都荒废凄凉(耶十三13，15；四十四6)。 (六)并非整日害怕躺倒的仆人以色列自救，呼唤她的是传神话语的弥赛亚。主说：你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了(弗五14)。锡安哪，兴起，兴起！披上你的能力！圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服(21~22节)。 (七)弥赛亚基督就是再临的主耶和华神。基督的光来到，新耶路撒冷必要反射出祂四面照耀、胜过日光的光华。兴起发光，因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你(六十1~2)。百姓从被掳之地归回，预表新耶路撒冷，在千禧年国度里的荣耀。 【赛五十一18】「她所生育的诸子中，没有一个引导她的；她所养大的诸子中，没有一个搀扶她的。」 〔吕振中译〕「她所生的诸儿子中没有一个引导她的；她所养大的诸儿子中没有一个搀扶着她的。」 〔原文字义〕「生育」生出、出生；「诸」全部、整个、各；「诸子」众子、儿子、孙子、后裔；「没有」不存在；「引导」加强、支持、抓住、系紧；「养」生养、养育；「搀扶」加强、支持、抓住、系紧。 〔文意注解〕「她所生育的诸子……」：锡安，她好比一位老迈母亲无力哀叹，生育的众子都到哪儿去了？ 「她所养大的诸子中，没有一个搀扶她的」：她已受罚，喝尽神怒之杯，还没人来引导、搀扶她。这里描述类似以西结所写（结十九章）。南国犹大末后几年，好王约西亚回复敬拜神，但刚出去打仗，就战死疆场。他几个儿子接续作犹大王，约雅敬、约雅斤、西底家作王时，都被外敌掳走死去。 这段(17节~五十二12)经文分三段：(1)17~20节，她诸子都不能帮助她，不能尽保护她的责任。神自己来保证(下文)；(2)21~23节，仇敌将遭报，将喝愤怒的杯。她不再喝这杯。主把这愤怒的杯拿去，交在敌人手中；(3)五十二1~12节，再呼吁锡安百姓，穿上华美衣袍，传报救恩佳音，勉励现在圣徒。 18节，锡安所生诸子不能引导、搀扶她。锡安好像喝尽神怒之杯的醉倒老妇，年迈力衰，失亲丧子，无人扶她站起来，引领她回家。然而，就是这位公义愤怒罚她醉倒，陷入苦难的神，慈悲为怀定意来救她，必领她走出困境归家(四十11；四十九10；诗廿三2)。 〔话中之光〕(一)她心想必说，我既丧子独居，是被掳的，漂流在外，谁给我生这些，谁将这些养大呢？撇下我一人独居的时候，这些在哪里呢(四十九21)。我的帐篷毁坏，我的绳索折断。我的儿女离我出去，没有了，无人再支搭我的帐篷，挂起我的幔子(耶十20)。以色列民跌倒，不得再起；躺在地上，无人搀扶(摩五2)。 (二)任凭他们吧！他们是瞎眼领路的。若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里(太十五14)。不像我拉着他们祖宗的手领他们出埃及地的时候，与他们所立的约，我虽做他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的(耶卅一32)。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的(来八9)。 (三)求你向我右边观看，因为没有人认识我；我无处避难，也没有人眷顾我(诗一百四十二4)。因为我耶和华你的神必搀扶你的右手，对你说：『不要害怕，我必帮助你(四十一33)。你这受困苦、被风飘荡、不得安慰的人哪，我必以彩色安置你的石头，以蓝宝石立定你的根基(五十四11)。 (四)神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人(伯八20)。耶稣看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般(太九36)。 (五)主为善牧，必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的(四十11)。因为怜恤他们的必引导他们，领他们到水泉旁边(四十九10)。 【赛五十一19】「荒凉、毁灭、饥荒、刀兵，这几样临到你，谁为你举哀？我如何能安慰你呢？」 〔吕振中译〕「毁灭和破坏、饥荒和刀兵──这两样临到你，谁为你悲伤呢？谁安慰〔传统：我怎样安慰〕你呢？」 〔原文字义〕「毁灭」蹂躏、暴力、毁坏；「刀兵」刀剑、破碎、压碎；「临到」遇见；「举哀」表示哀悼、怜恤。 〔文意注解〕「荒凉、毁灭、饥荒、刀兵，这几样临到你」：这四样是两组双行诗。其中「荒凉、毁灭」可以与「饥荒、刀兵」并提，且说成是两样；不过，后面这组却是比较之前的祸害程度更深(结十四21)。 「谁为你举哀？我如何能安慰你呢？」：神既容许祂百姓受罚遭难，必十分了解和深深同情，因而再问「谁为你举哀」和「我如何能安慰你呢」这两问。 19节，锡安遭受荒凉、毁灭，加上饥荒、刀兵，神同经患难、来安慰她。 〔话中之光〕(一) 他们必经过这地，受艰难，受饥饿，饥饿的时候心中焦躁，咒骂自己的君王和自己的神(八2)。有人右边抢夺，仍受饥饿；左边吞吃，仍不饱足。各人吃自己膀臂上的肉(九20)。哪知，丧子、寡居这两件事在一日转眼之间必临到你，正在你多行邪术、广施符咒的时候，这两件事必全然临到你身上(四十七9)。. 我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝(耶廿四10)。我将这四样大灾，就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗(结十四21) 。我因这些事哭泣，我眼泪汪汪，因为那当安慰我、救我性命的，离我甚远。我的儿女孤苦，因为仇敌得了胜(哀一16)。 (二)耶路撒冷啊，谁可怜你呢？谁为你悲伤呢？谁转身问你的安呢(耶十五5)主说：你们应当思想，将善唱哀歌的妇女召来，又打发人召善哭的妇女来(哀九17~21)。辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁。我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却找不着一个(诗六十九20)。她污秽在衣襟上，她不思想自己的结局，非常败落，无人安慰(哀一9)。你们转眼不看我，我要痛哭！不要因我众民的毁灭就竭力安慰我(廿二4)。日光之下所行的一切欺压。看哪，受欺压的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们(传四1)。 (三)主说，你地上不再听见强暴的事，境内不再听见荒凉毁灭的事。你必称你的墙为『拯救』，称你的门为『赞美』(六十18)。报告耶和华的恩年和我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人(六十一2)。 (四)约伯的家人亲友都来见他，在他家一同吃饭，论到耶和华所降于他的一切灾祸，都为他悲伤安慰他，每人送银子和金环(伯四十二11)。我们受患难，是为你们得安慰、得拯救；我们得安慰，也为你们得安慰。这安慰能叫你们忍受我们所受的苦楚。我们为你们所存盼望是确定的，因知道你们既同受苦楚，也必同得安慰(林后一6~7)。 (五)那安慰丧气之人的神，藉提多来安慰我们。借着他从你们所得的安慰，安慰了我们。故此，我们得安慰。且在安慰中，因众人使提多心里畅快欢喜，我们就更欢喜了 (林后七6~7，13)。但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父神，安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们(帖后二16~17) 。. 【赛五十一20】「你的众子发昏，在各市口上躺卧，好像黄羊在网罗之中，都满了耶和华的忿怒、你神的斥责。」 〔吕振中译〕「你的众儿子晕倒过去，在各街头长卧着，好像羚羊在网罗之中，满受了永恒主的烈怒、你的神的叱责。」 〔原文字义〕「众子」儿子、孙子、后裔、成员；「发昏」遮盖、被蒙蔽、头脑不清；「躺卧」躺、卧倒；「黄羊」羚羊、公牛；「满了」充满；「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「神」上帝、神明；「忿怒」烈怒、热气；「斥责」叱喝、指责、责备。 〔文意注解〕「你的众子发昏，在各市口上躺卧」：接着上文锡安母亲遭遇，谈到她儿女一样无助，无法引导扶助老母亲。 「市口」：角落或十字路口。 「黄羊在网罗之中」：无法逃脱神的忿怒。锡安母亲的众子昏倒在各市口，无力挣脱罗网。挣扎无望泄气发怒，街市口众目睽睽之下受羞辱。 「都满了耶和华的忿怒、你神的斥责」：犯罪惹神忿怒斥责受罚，才是根本原因。 20节，她众子发昏躺卧，如黄羊在网罗中，遭神怒斥。 〔话中之光〕(一)他们必经过这地，受艰难，受饥饿，饥饿的时候心中焦躁，咒骂自己的君王和自己的神(八21)。因万军之耶和华的烈怒，地都烧遍，百姓成为火柴，无人怜爱弟兄(九19~21)。耶和华因你行恶离弃他，必在你手里所办的一切事上，使咒诅、扰乱、责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡(申廿八20)。 (二)神的怒气向祂百姓发作，祂伸手攻击他们，山岭震动，尸首在街市上如粪土。虽如此祂的怒气仍未转消，祂的手仍伸不缩(五25)。祂必在火中降临，祂的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚(六十六15)。 (三)主轻弃我中间的一切勇士，招聚多人攻击我，要压碎我的少年人。主将犹大居民踹下，像在酒榨中一样。我眼中流泪，以致失明，我的心肠扰乱，肝胆涂地，都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏(哀一15，19；二11~12)。 (四)耶和华啊，你为何丢弃我？为何掩面不顾我？我自幼受苦，几乎死亡；我受你的惊恐，甚至慌张，你的烈怒漫过我身，你的惊吓把我剪除 (诗八十八14~16)。少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒(四十20)。锡安宝贵的众子好比精金，现在何竟算为窑匠手所做的瓦瓶(哀四2) 。少年人扛磨石，孩童背木柴，都绊跌了(哀五13)。我若出往田间，就见有被刀杀的；我若进入城内，就见有因饥荒患病的。连先知带祭司在国中往来，也是毫无知识(耶十四18)。 【赛五十一21】「因此，你这困苦却非因酒而醉的，要听我言。」 〔吕振中译〕「故此你这受困苦的阿，你这醉熏熏、而不是因酒而醉的阿，请听这话哦！」 〔原文字义〕「因此」所以、如此；「困苦」困苦的，作名词「困苦的人」；「因酒而醉」酒醉；「听」听从；「言」话。 〔文意注解〕「因此」：本节开头二字，正标示着转折要来到(十24；廿七9；卅18；五十二6)。 「你这困苦却非因酒而醉的」：灾难如此重大，困苦如此不堪忍受，让人像醉酒倒地，却「非因酒而醉」。困苦百姓昏醉躺卧「各市口」，皆因尝尽神忿怒之杯，杯里无酒精(廿九9)。眼前似无路可寻，困难到极处。「因此」，神百姓遭难，神必要采取行动搭救他们。「因此」神说，「要听我言」(22节)。 21节，百姓困苦，却非因酒醉倒地。因此，要听你神的话。 〔话中之光〕(一)神发怒踹下众民，发烈怒使他们沉醉，又将他们的血倒在地上(六十三6)。他们宴乐昏迷醉了，却非因酒；东倒西歪，却非因浓酒(廿九9)。主说：住锡安我的百姓啊，亚述王虽用棍打你，照埃及举杖攻你，你却不要怕他(十24)。雅各的罪得赦免，罪过得除的果效，全在乎此，叫祭坛石头变碎石，木偶日像不再立起。他受罚异于他仇敌(廿七9)。 (二)耶路撒冷啊，兴起，兴起！站起来！你从耶和华手中喝了他愤怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵，以至喝尽(17节)。 (三)神必然等候，要施恩给百姓，必然兴起好怜悯他们。凡等候神的必回锡安居住，不再哭泣。主必因哀求的声音施恩给他们(卅18~19).。神的百姓必知道神的名，到那日他们必知道说这话的就是神。看哪，你的神作王了(五十二6~8)。 【赛五十一22】「你的主耶和华，就是为他百姓辨屈的神如此说：“看哪，我已将那使人东倒西歪的杯，就是我忿怒的爵，从你手中接过来，你必不至再喝。」 〔吕振中译〕「你的主永恒主、你的神、为他人民辩诉的、这么说：『看哪，我已把那使人东倒西歪的杯、我烈怒的杯爵、从你手中接过来了；你必不再喝它；」 〔原文字义〕「主」主人；「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「神」上帝、神明；「百姓」、人民、军兵、国家；「辨屈」争论；「如此」这样；「说」回答、承诺、吩咐；「再」再一次、增添。 〔文意注解〕你的主耶和华，就是为他百姓辨屈的神如此说」：描述发言者有四个词即头衔或身份：「你的主」、「耶和华」、「为他百姓辨屈的」、「神」。「你的主」就是「你的主人」，也可译为「你的丈夫」，因造锡安的，是她丈夫以色列的神，是她丈夫幼年所聘的妻。神对她说：因为造你的是你的丈夫，万军之耶和华是他的名(五十四6)。诸多词语描写这发言者，是为引人特别注意要说的话(22~23节)，也是本章的结论。 「看哪，我已将那使人东倒西歪的杯，就是我忿怒的爵，从你手中接过来，你必不至再喝」：要递给仇敌(下节)。关于神忿怒之杯，请见17节〔话中之光〕。 「看哪」：注意听明白以下五方面：(1)「因此」(21节)要人从这前后的几节，看明上下文的因果关系；(2)命令「要听我言」(21节)，表明此言非随意而谈；(3)描述说话人的词，说明祂不仅明白听者的处境，且是造成他们这处境的原因；(4)强调后面话语内容的一致性和重要性，因这都直接来自耶和华神；(5)最后的形容词「为祂百姓辨屈的」突出了说话的神与祂百姓的关系特殊。 总之，神热切期待祂百姓聆听这两节要传达：百姓所盼望拯救快到的好信息。 22节，主耶和华，为百姓辨屈的神报告拯救：将祂忿怒之杯接过来，要递到苦害他们的仇敌手中(下节)。 〔话中之光〕(一)不羡慕外邦就得引导。向非因酒醉倒的困苦百姓说话，就是等候他们的神，早就定意赦免过犯，与他们和好。只要他们不再羡慕外邦，不再拜外邦偶像。神叫祂的民遇见艰难，喝那使人东倒西歪的酒(诗六十3)。主说，至于我百姓，孩童欺压他们，妇女辖管他们。我百姓啊，引导你的使你走错，并毁坏你所行的道路。神起来辩论，站着审判众民(三12~13)。 (二)神有绝对主权、超越的能力。耶和华如此说：就是勇士所掳掠的，也可以夺回；强暴人所抢的，也可以解救。与你相争的，我必与他相争，我要拯救你的儿女(四十九25)。百姓要醒起站立，好聆听主言。耶路撒冷啊，兴起，兴起！站起来！你从耶和华手中喝了他愤怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵，以至喝尽(17节)。 (三)忿怒的杯将临到万国。主对耶利米说，你从我手中接这杯愤怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝(耶廿五15)。妳救赎主大有能力，万军之耶和华是祂的名，祂必申冤，使全地得平安，并搅扰巴比伦的居民(五十34)。犹大人在我圣山怎样喝了苦杯，万国也必照样常常地喝。且喝且咽，他们就归于无有(俄一16)。 (四)因耶和华必为他子民辨屈。抢夺他的，耶和华必夺取那人的命(箴廿二23)。 主说：我必为你申冤，为你报仇。我必使巴比伦的海枯竭，使她的泉源干涸()耶五十一36)。我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了祂。直等祂为我辨屈，为我申冤，祂必领我到光明中，我必得见祂的公义(弥七9)。 (五)主说，我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回(五十四7~9)。耶和华指着自己的右手和大能的膀臂起誓说：「我必不再将你的五谷给你仇敌做食物，外邦人也不再喝你劳碌得来的新酒(六十二8)。我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家。这是主耶和华说的(结卅九29)。 【赛五十一23】「“我必将这杯递在苦待你的人手中。他们曾对你说：‘你屈身，由我们践踏过去吧！’你便以背为地，好像街市，任人经过。”」 〔吕振中译〕「我必将这杯递在那苦待你的人手中，因为他们曾对你说：『你俯首屈身，让我们踹过去！你便使背脊像地，好像街道、任人踹过去』。」 〔原文字义〕「递」置、放；「苦」痛苦；「说」回答、承诺、吩咐；「践踏」踩踏、踹；「过去」经过、穿越；「背」背后、背部；「街市」街道、街上。 〔文意注解〕「我必将这杯递在苦待你的人手中」：神将祂忿怒之杯从困苦百姓接过来，递到苦待他们的仇敌手中。 「他们曾对你说：‘你屈身，由我们践踏过去吧！」：残暴的压迫者曾对神的百姓说「你屈身，由我们践踏过去吧」。 「践踏」是古代征服者的暴行。主前三千年古埃及国王和苏美国王的嗜杀行为，到主前一千年亚述王和巴比伦王仍然盛行。百姓任人宰割、蹂躏，「你便以背为地，好像街市，任人经过」。 23节，神将忿怒之杯递给苦待百姓的仇敌，报应他们。 〔话中之光〕(一)带出那五王到约书亚面前的时候，约书亚就召了以色列众人来，对那些和他同去的军长说：「你们近前来，把脚踏在这些王的颈项上。」他们就近前来，把脚踏在这些王的颈项上(书十24)。你使人坐车轧我们的头，我们经过水火，你却使我们到丰富之地(六十六12)。 (二)并且我必使那欺压你的吃自己的肉，也要以自己的血喝醉，好像喝甜酒一样。凡有血气的必都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者(四十九26)。耶和华以色列的神对我如此说：你从我手中接这杯愤怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。北方远近的诸王以及天下地上的万国喝了，以后示沙克王也要喝(耶廿五25，26)。 (三)但耶和华如此说：就是勇士所掳掠的，也可以夺回；强暴人所抢的，也可以解救。与你相争的，我必与他相争，我要拯救你的儿女(四十九25~26)。那时，我的仇敌，就是曾对我说「耶和华你神在哪里」的，他一看见这事就被羞愧遮盖。我必亲眼见他遭报，他必被践踏，如同街上的泥土(弥七10)。 (四)义人得脱离患难，有恶人来代替他。恶人做了义人的赎价，奸诈人代替正直人(箴十一8；廿一18)。耶利米以神忿怒之杯喻列国灾难：我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝(廿五17~29)。 (五)使徒约翰被天使之一叫去看，大淫妇所要受的刑罚。地上君王与她行淫，地上的人喝醉她淫乱的酒。她额上写着：奥秘哉，大巴比伦，做世上的淫妇和一切可憎之物的母！又见那女人喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血(启十七2~6)。 叁、灵训要义 【当听神言看神作为】 一、真敬畏神的，当听神和神仆的话――学习观看神的作为（1～3节；五十10） 二、先祖亚伯兰，听神向天观看众星――成多国之父使万民蒙福(2节；创十二1，十五5；申一10) 三、神安慰锡安，因罪而造成的旷野――再变成伊甸园，必欢喜快乐（3节） 四、神行了奇事，因罪而成荒场沙漠――变耶和华园囿，必感谢讃美（3节） 【公义临近救恩发出】 一、公义临近救恩发出――神的膀臂审判万民――众海岛等候倚赖祂（5节） 二、弥赛亚是那义者来――公义临近必不远离――祂的救恩必不迟延（四十六13） 三、主必二次伸手救回――要在东方荣耀真神――耶和华是永久盘石（廿四15；廿流4） 四、主必像大能者临到――祂膀臂必为祂掌权――赏赐报应都在乎祂（四十10；六十二11） 五、父神不审判什么人――乃将审判全交于子――义仆基督十架代赎(约五22~23) 六、祂已经从死里复活――给万人做可信凭据――定审判隐秘事之日(徒十七31) 七、按公义审判天下人――基督台前照主福音――按着所行善恶受报(罗二16；林前五10) 【当听从顺服受苦的义仆(1~8节)】 一、求公义敬畏神当听主言――听从那顺服受苦的义仆(1，4，7节；五十10；四十二；四十九；五十4~9；五十二13~五十三12) 二、选召赐福亚伯拉罕撒拉――追想被凿岩石被挖岩穴(1~2节；创十七15) 三、神对列祖永约爱的应许――自幼蒙保抱到头发灰白(1~3节；四十六3) 四、神安慰锡安有欢喜颂讃――留心侧耳祂对万邦训诲(3~4节) 五、传神的公理为外邦之光――神的公义临近救恩发出(4~5节) 六、审判万民海岛等候倚赖――祂的膀臂是选民的保证(5节) 七、看天地如衣服渐渐旧了――虫咬恶人如咬旧衣羊绒(6~8节) 八、认识公义心存训诲的民――要听主言不怕辱骂不慌(6~8节) 九、唯有神公义必永远长存――祂的救恩泉源直到万代(6~8节) 【兴起兴起基督要光照你】 一、保护你的是耶和华――保护你的，必不打盹也不睡觉(诗一百廿一3~5) 二、谨守诫命保全生命――懒惰使人沉睡――从沉睡中醒起(箴十九15) 三、天天悔改要做新人――不是都要睡觉――从睡梦中警醒(林前十五51；林后五17) 四、以善胜恶听凭主怒――不要为恶所胜――从绝望中醒起(路廿二51~52；罗十二21) 五、敬虔爱主凡事谢恩――不要虚妄无知――从昏暗中惊醒(罗一21) 六、当听主言昼夜思想――不要轻忽不听――从迷糊中儆省(17节；六9；罗十一8) 七、你这睡着的当醒起――从死里复活――基督就要光照你(弗五14) 【锡安对巴比伦】 一、以色列自认是受苦的，巴比伦自认，专享宴乐安居的(20节；四十七8) 二、神叫锡安从尘土起来，祂叫巴比伦，下到尘土入阴间(五十二2；十四11) 三、锡安自认无助受难者，巴比伦自称，唯有他独存如神(四十27；四十七10) 四、她愿听从神和祂仆人，藉着这义仆，与神和好重兴起(五十10) 五、巴比伦骄傲虚妄自夸，靠邪术终遭，彻底倾覆焚毁(四十七12~15；启十七5；十九4) ── 周安娜(Anna M. Zhou) 参考书目：请参阅「以赛亚书提要」末尾处 |