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以赛亚书第五十章注解 壹、内容纲要 【听从这位顺服的义仆】 一、神拯救的旨意和能力――答不信的以色列(1~3节) 二、顺服受苦仆人的盼望――顺服的义仆之歌(4~9节) 三、凡敬畏神的必听从祂――对抗祂必被己火烧灭(10~11节) 贰、逐节详解 【赛五十1】「耶和华如此说：“我休你们的母亲，休书在哪里呢？我将你们卖给我哪一个债主呢？你们被卖，是因你们的罪孽；你们的母亲被休，是因你们的过犯。」 〔吕振中译〕「永恒主这么说：『你们母亲的离婚、我用来送她走的证件、在哪里呢？或是说：哪一个是我的债主，我把你们卖给他呢？看哪，你们被卖、是因你们的罪孽；你们的母亲被送走、是因你们的过犯。 〔原文字义〕「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「说」回答；「休」离婚；「书」书信；「卖」遣送、送走；「债主」出借、分词作名词「债主」；「过犯」背叛。 〔文意注解〕「耶和华如此说：“我休你们的母亲，休书在哪里呢? 我将你们卖给我哪一个债主呢？」：神亲自回答抱怨的百姓(四十27；四十九14节)。 「你们的母亲」:耶路撒冷城，即锡安城，也代表以色列、南国犹大。神响应以色列控告祂离弃忘记他们。两种离弃：一是离婚，二是卖为奴隶。神说，既没离婚，也没卖你为奴。据摩西律法，离婚休妻须有离婚书，即「休书」(申廿四1~4；耶三1；太五31；十九7)。因此，神问，「休书在哪里呢」？ 「我将你们卖给我哪一个债主呢？」：神又问控告祂的百姓。古代近东地区，人被卖给债主，去还债(出廿一1~7) ，须指出债主是谁，作为卖人为奴的证据(王下四1；太十八25)。据律法书，人若娶妻后，见她有不合理的事，不喜悦她，可写休书交她手中，打发她离开夫家(申廿四1)，所休之妻，前夫不可再娶(申廿四4)。神没休妻，也没卖她为奴。以色列不信，怀疑自己被卖。 「你们被卖，是因你们的罪孽；你们的母亲被休，是因你们的过犯」：神呼唤她，要召她回来(五十四6；耶三1)。预言百姓即将被掳，但将来必救她归回（何一2）。 1~3节，神从未忘记以色列。神的响应，是“第三首仆人之歌”的引言(4~9节)。 1节，他们被掳走、被离弃，是因自己的罪孽过犯。 〔话中之光〕(一)虽然神不喜悦背道、拜偶像、淫乱的以色列，但祂仍守着永约之爱，爱这幼年所聘的妻，从未离弃。百姓怨神休妻卖奴般离弃他们，但无证据。 (二)若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人，二人焉能使万人逃跑呢(申卅二30)？这里神断言以色列犯罪是事实，隐含着神会采取行动(1节；创三23；十一6)。 (三)百姓不信靠神。但耶和华神说，你们还是我的妻，还是我的仆人。耶和华神是你们的神，要来为你们负一切的责任(2~3节)。但悖逆的和犯罪的必一同败亡，离弃耶和华的必致消灭(一28)。 (四)你的始祖犯罪，你的师傅违背我(四十三27)。你们当想念这事，自己做大丈夫！悖逆的人哪，要心里思想(四十六6)！主说：你们是无价被卖的，也必无银被赎(五十二3)。耶和华召你，如召被离弃、心中忧伤的妻，就是幼年所娶、被弃的妻。这是你神所说的(五十四6)。 (五)主离弃你不过片时，却要施大恩将你收回(五十四7)。你要大声喊叫，不可止息，扬起声来，好像吹角，向神百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶(五十八1)。但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们(五十九2)。我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去(六十四6)。 (六)背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她(耶三8)。我看见她奸诈的妹妹犹大还不惧怕，也去行淫。这是你罪恶的结果，实在是苦，是害及你心了(耶四18)。你们与你们的母亲大大争辩，因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉脸上的淫像和胸间的淫态(何二2)。 (七)神守永约之爱。有话说，人若休妻，妻离他而去，做了别人的妻，前夫岂能再收回她来？若收回她来，那地岂不是大大玷污了吗？但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的(耶三1)。 【赛五十2】「我来的时候，为何无人等候呢？我呼唤的时候，为何无人答应呢？我的膀臂岂是缩短、不能救赎吗？我岂无拯救之力吗？看哪，我一斥责，海就干了，我使江河变为旷野，其中的鱼因无水腥臭，干渴而死。」 〔吕振中译〕「我来的时候、为甚么没有人等候呢？我呼唤时、为甚么没有人回答呢？难道我手臂太短、不能赎救么？或是说：我没有援救之力么？看哪，我以叱责使海干涸；我使江河变为旷野；其中的鱼因无水而发臭，干渴而死。」 〔原文字义〕「呼唤」喊叫、召集；「答应」回答、作证；「膀臂」手、力量、权势；「缩短」短、没耐心；「救赎」赎价；「拯救」夺取，营救；「力」力量、财富、能力；「斥责」责备；「干」荒废、变干；「腥臭」发臭；「死」杀死、治死。 〔文意注解〕「我来的时候，为何无人等候呢？我呼唤的时候，为何无人答应呢？」：守约的神来过问，可是人呢？神问百姓两个问题：(1)神问「为何无人等候」？神「呼唤的时候」无人回答。所以又问「为何无人答应」？(2)还相信神能拯救吗？ 「看哪，我一斥责，海就干了，我使江河变为旷野，其中的鱼因无水腥臭，干渴而死」：强烈呼吁百姓，观看神大能的作为：出埃及神迹「使海干涸」(出十五8，10)；天变黑暗(出十21~22)；「江河变旷野」鱼腥臭而死(出七21)。大自然在造物主神掌管之下。然而，神来却无人等，招呼无人应。怎么没人求告神？难道百姓忘记神救百姓的历史，而怀疑神与他们关系能否恢复？还问神：是否愿意拯救？神来就是来拯救和恢复关系，当然愿意来救。丧失信心的百姓，落入无望的黑暗中。神还能拯救吗？当然能！祂能使红海变干地(出十四21)；天空变黑(3节；出十21)。 2~3节，神与子民关系可以恢复，而百姓要相信神能拯救。 2节，神来无人等、呼唤无人应；神使海河干涸，岂无力拯救！ 〔话中之光〕(一) 锡安受罚，是因为罪。神是被欠罪债的一方，还主动来和解，因祂守约施慈爱。祂呼吁百姓回头，恢复关系和好如初。神诧异竟无人等祂来，也无人求祂(2节)。 (二)当委身，将自己全献给神，交托神来管理眷顾。大卫写诗篇，论耶和华神的四个方面特质：全知、全能、全美、尽善(诗一百卅九)。神无处不在(1~4节)，无所不知(5~8节)，无所不能(9~12节)，无日不管(13~16节)。 (三)神使海变干，河水断流。摩西向海伸杖，神便用东风使海水一夜退去，水便分开，海成干地(出十四21)。约旦河立起成垒。那往盐海流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥对面过河(书三16)。 (四)耶和华使埃及海汊枯干，抡手用暴热的风使大河分为七条，令人过去不致湿脚(十一15)。海中的水必绝尽，河也消没干涸(十九5)。神要使大山小冈变荒场，其上花草枯干；江河变洲岛，水池都干涸(四十二15)。祂在沧海中开道，在大水中开路(四十三16)。令深渊干了。使海的深处变赎民经过之路(四十四27；五十一10)。 (五)神看时并没人；祂问时，也没谋士答一句。那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦(四十一28)。他见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己(五十九16)。 (六)耶和华召以色列，如召被离弃心中忧伤的妻，是幼年所娶被弃的妻(五十四6)。耶和华的膀臂并非缩短不能拯救，耳朵并非发沉不能听见(五十九1)。神呼唤，他们不肯听从，神伸手，无人理会(箴一24)。 (七)神命定他们归在刀下屈身被杀。因神呼唤，他们没答应，神说话没人听从，神也必拣选迷惑他们的事，使他们所惧怕的临到(六十五12)。因神呼唤无人答应，神说话他们不听，反行神眼中看为恶的，又拣选神所不喜悦的(六十六4)。 (八)当在街上跑来跑去，宽阔处寻找，看有一人行公义、求诚实没有！若有，神就赦免这城(耶五1)。现因他们行了这一切的事，神也从早起来警戒他们，他们却不听从，呼唤他们却不答应(耶五1)。神留心听，听见他们说不正直的话，无人悔改恶行，各人转奔己路，如马直闯战场(耶七13，27；八6)。主啊，你仍在我们中间，我们也称为你名下的人，求你不要离开我们(耶十四9)。 〔吕振中译〕「我使诸天穿上黑暗为服装，我以麻布做它的遮盖物。』」 〔原文字义〕「诸天」天；「以……为衣服」穿；「以……为」置、放。 〔文意注解〕「我使诸天以黑暗为衣服」：神能使天从正午变黑夜，给法老十灾之一的黑夜时，耶和华吩咐摩西，向天伸杖，使埃及地黑暗，这黑暗似乎摸得着(出十21)。 「以麻布为遮盖」：与上半句意思相同。「麻布」：黑色丧服，用它遮盖，天便黑暗。天变黑是末世景像(启六12)。 3节，神能使天变黑。 〔话中之光〕(一)天上的众星群宿都不发光，日头一出就变黑暗，月亮也不放光(十三10)。祂以黑暗为藏身之处，以水的黑暗、天空的厚云为他四围的行宫(诗十八11~12)。 (二)耶稣钉十架而死时，从午正到申初，遍地都黑暗了(太廿七45)。地要悲哀，在上的天也必黑暗。因为主言已出，主意已定，必不后悔，也不转意不做(耶四28)。 (三)使徒约翰所见末世景象。揭开第六印的时候，又看见地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血(启六12)。 【赛五十4】「主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。」 〔吕振中译〕「主永恒主赐给我受教之舌头，使我知道怎样用话语去扶助疲乏的人。主每天早晨唤醒我，他每天早晨唤醒我的耳朵，使我晓得听、像受教者一样。」 〔原文字义〕「主」主人；「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「赐」已赐，已给(单数阳性完成式)；「受教者」受教导的；「知道」认识、辨别、经历，使知道、宣告；「言语」话语、事情；「扶助」帮助；「疲乏」疲乏的，作名词「疲乏的人」；「提醒」醒起、激动；「听」听从，说明、使…听。 〔文意注解〕「主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人」：出现仆人与主神的亲密关系的称呼「主耶和华」，而且在这“第三首顺服的仆人之歌”中(4~9节)，一共出现四次(4，5，7，9节)。值得注意在引言，和结语都没有出现，因为这是仆人对主耶和华的倾心吐意的自白，含义有三：(1)受苦仆人与创造宇宙的主宰关系极为亲密；(2)主耶和华呼召受苦仆人的严肃庄重，主必伸冤报应仆人所受之苦难和羞辱；(3)主耶和华所托使命必定成就无疑。特别注出「赐」已赐，已给，是单数阳性完成式。 「已赐我受教者的舌头」：授予特殊意义的先知职份(四十九2)。祂的先知职任是用口如刀剑，传达神的话语，即传道的宣教使命。故此，译为「已任命我」更确切，含有呼召‘分派’派遣的职责。 「受教者的舌头」：受教导者之意，强调与主神的密切关系，与之相似有使徒保罗与主耶稣的关系(加一11~12，15~16)。， 「使我知道怎样用言语扶助疲乏的人」：祂已受装备，比第二首仆人之歌(四十九1~9)又进一步说明，神差耶稣基督降世，不是审判定罪，而是要拯救世人(约三17)。抵挡祂，必被祂话语的能力刺透毁灭(十一4；四十九2)。祂来为世人背负罪债，使人得安息(五十三4~5；六十一1~3；太十一28~29)。 「主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样」：耳朵是开通的，顺服的。「能听」就是顺服。每天早起「受教者」受教导的门徒，听从顺服，宣教传讲公义的佳音(诗四十10)。 4~9节，义仆顺服信靠并受教受苦，是救恩盼望。第三首仆人之歌。 4节，义仆受命宣讲神的道，祂顺服受教。 〔话中之光〕(一)义仆受人称赞，荣耀神。众人都称赞他，并稀奇他口中所出的恩言，又说：这不是约瑟的儿子吗。他们没有一个人能回答一言。从那日以后，也没有人敢再问他什么。差役回答说：「从来没有像他这样说话的(路四22；太廿二46；约七46)。 (二)口才乃神赐。主对摩西说，谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话(出四11~12)。主耶稣对门徒说，因我必赐你们口才智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的(路廿一15)。 (三)基督比世人更美。在你嘴里满有恩惠，所以神赐福给你，直到永远(诗四十六2)主啊早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒(诗五3)。我呼求你，我早晨的祷告要达到你面前(诗八十八13)。我趁天未亮呼求，我仰望了你的言语(诗一百一十九147)。求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你；求你使我知道当行的路，因我的心仰望你(诗一百四十三8)。 (四)祂应验以赛亚的预言。那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。你儿女都要受耶和华的教训，必大享平安(卅五5；四十29；五十四13；太十一5)。一句良言使心欢乐。口善应对，自觉喜乐；话合其时，何等美好(箴十二25；十五23)。 【赛五十5】「主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后。」 〔吕振中译〕「主永恒主开启我的耳朵，我并没有违背，也没有退后。」 〔原文字义〕「开通」打开、松开、雕刻；「违背」背叛；「退后」移动。 〔文意注解〕「主耶和华开通我的耳朵」：开通仆人的耳朵是神的作为，造就装备仆人。 「我并没有违背，也没有退后」：义仆断言自己，都用第一人称完成式动词，表明一贯如此。不是逃跑的约拿；不是摩西说自己没口才想退缩；也不是耶利米曽有退缩(拿一3；出四13；耶廿9，14)。这位仆人是，唯一如此断言的拿撒勒人耶稣(约八29)。祂道成肉身，降世为人，将父神表明出来的神子，就是弥赛亚基督。 5节，这位义仆顺服神，亲密回应，不违背也没后退。 〔话中之光〕(一)神与义仆同在，并同证其亲密关系。耶稣说，那差我来的是与我同在，他没有撇下我独自在这里，因为我常做他所喜悦的事。但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里(约八29；十四31；十五10)。 (二)基督降世为行完神的旨意。基督到世上来的时候就说：神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。祂说，神啊，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已记载了 (来五8；十5~9；诗四十6)。 (三)基督只求神的旨意，不求己意。耶稣被卖被拿那夜，在客西马尼园俯伏祷告说：我父啊！倘若可行，求你叫这杯离开我！然而，不要照我的意思，只要照你的意思(太廿六39)。祂虽为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服以至于死，且死在十字架上(腓二8)。 【赛五十6】「人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我吐我，我并不掩面。」 〔吕振中译〕「我将我的背脊给击打的人击打，将我的腮颊给拔胡须的人扯拔，我并没有掩面以躲避羞辱，而免被吐唾沬。」 〔原文字义〕「打」击打；「背」背后、背部；「任」任凭、给；「拔」使光秃、磨光，分词作名词「拔光的人」；「腮颊」腮、颊、颚；「辱」羞辱、责备；「吐」唾沫；「掩」隐藏、躲藏；「面」脸面。 〔文意注解〕「人打我的背，我任他打」：传讲神的话语，要忍受击打羞辱，并不还手，任人打。不但被打，还受辱骂、拔胡须、吐唾沫。神的仆人对抗世俗，对抗与神为敌的势力，有苦难在意料之中，并不抗争。 「人拔我腮颊的胡须，我由他拔」：竟然任人拔须。这在近东地区将男人拔须视为尊严涂地，是莫大羞辱，绝不可忍；但祂为完成使命，牺牲尊严，忍辱负重。 「人辱我吐我，我并不掩面」：吐唾沫不掩面。顺服神，专注顺命传神的道，宣教挑战撒旦势力，必受伤痛、被辱骂。下文第四首仆人之歌，我们将领受顺服的仆人要受苦到何种程度，来成就神救赎的最终目的：完全顺服成为神的代罪羔羊，做赎罪祭，成就神为世人预备的救恩，祂自己用血立了新约(五十二13~五十三12)。 6节，仆人顺服受苦，忍受击打羞辱。 〔话中之光〕(一)耶稣被打受羞辱。人吐唾沫在他脸上，用拳头打他(太廿六67)。也有用手掌打他，又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头(太廿七30)。吐唾沫在他脸上，又蒙着他的脸，用拳头打他，对他说：你说预言吧(可十四65)。差役接过他来，用手掌打他。又拿一根苇子打他的头，吐唾沫在他脸上，屈膝拜他(可十五19)。看守耶稣的人戏弄他，打他(路廿二63)。 (二)旧约预表耶稣蒙难。他们向我开口，打我的脸羞辱我，聚会攻击我。他们厌恶我，躲在旁边站着，不住地吐唾沫在我脸上(伯十六10；卅10)。因我为你的缘故受了辱骂，满面羞愧(诗六十九7)。由人打他的腮颊，要满受凌辱(哀三30)。仇敌围攻我们，要用杖击打以色列审判者的脸(弥五1)。 (三)耶稣不与人作对，忍让受苦。专注传福音叫人不要犯罪。登山宝训中说，只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打(太五39) 。耶稣一句话，使要用石头打死淫妇的全散去了，主对她说：我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了(约八11)。 (四)以色列男人的胡须代表他们的尊严。近东对俘虏羞辱，是剃胡须、露下体。耶稣钉十架受到公开的极度羞辱。举例哈嫩恩将仇报，将大卫臣仆的胡须剃去一半，又割断他们下半截衣服，使他们露出下体，打发回去（撒下十4）。旧约还有多处记载如此公开鞭打，拔胡须、吐唾沫令人蒙羞受辱(七20；十五2；耶七29；廿2；卅七15；尼十三25；民十二14；申廿五9)。 (五)新约记载众先知受苦献身（来十一章）。我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程(来十二1)。 【赛五十7】「主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。我硬着脸面好像坚石，我也知道我必不至蒙羞。」 〔吕振中译〕「主永恒主帮助着我，故此我不狼狈周章；故此我板着脸好像硬石头，我知道我必不至于失望；」 〔原文字义〕「主」主人；「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「抱愧」羞辱；「脸面」面；「坚石」火石、盘石；「知道」认识、辨别、经历；「蒙羞」惭愧、羞辱。 〔文意注解〕「主耶和华必帮助我，所以我不抱愧」：仆人受击打羞辱的上节与本节相关联(6~7节)。仆人顺服神的使命，主耶和华必帮祂，未完成时动词表示一直和正在进行中。仆人有神同在帮助。近东惯例，人若挨打受辱，逆来顺受不反抗，等于承认有罪或默认。 「我硬着脸面好像坚石，我也知道我必不至蒙羞」：义仆向世人宣告祂是无罪的。祂无故受辱，无罪被害。祂没做错事，只专注完成主耶和华的宣教使命。 7节，受命宣教的义仆坚定不移，在逼迫中前行。 〔话中之光〕(一)义仆蒙神喜悦，必将公理传万邦。救赎亚伯拉罕的耶和华论雅各家说：雅各必不再羞愧，面容也不致变色(廿九22)。看哪我的仆人，我所扶持、所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他，祂必将公理传给外邦(四十二1)。 (二)唯以色列必蒙耶和华拯救，得永远的救恩。你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽(四十五17)。主说，在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。我要保护你，使你做众民的中保，复兴遍地(四十九8)。不要惧怕，因你必不致蒙羞；不要抱愧，因你必不致受辱。你必忘记幼年的羞愧，不再记念你寡居的羞辱(五十四4)。 (三)神选召的忠仆和先知蒙神坚固。神使以西结的脸硬过他们的脸，使他的额硬过他们的额(结三8~9)。祂使耶利米的额像金刚钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶(耶一15，18)。看哪，我今日使你成为坚城、铁柱铜墙，与全地和犹大的君王、首领、祭司，并地上的众民反对。我的手必使他坚立，我的膀臂也必坚固他(诗八十九21~27)。 (四)信靠顺服神，完全交托。主耶和华要帮助我，谁能定我有罪呢？他们都像衣服渐渐旧了，为蛀虫所咬(9节)。万民哪都要听！地和其上居民，也都要侧耳而听！主耶和华从他的圣殿要见证你们的不是(弥一2)。 (五)主已胜过世界安慰门徒。我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界(约十六33)。所以我们可以放胆说：主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢(来十三6)。 (六)主甘心顺服，完成救赎大功。耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去(路九51)。主责备法利赛人洗净杯盘的外面，里面却满了勒索和邪恶。假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因他们正当人前把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人他们也不容他们进去(十一39~54；太廿三13~36)。 (七)使徒保罗不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人(罗一16)。使徒彼得勉励我们说，基督既在肉身受苦，我们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了(彼前四1，16)。 【赛五十8】「称我为义的与我相近，谁与我争论，可以与我一同站立；谁与我作对，可以就近我来。」 〔吕振中译〕「证显我理直的和我相近；谁跟我争讼？我们可以一同站起来。谁是我的对头？尽可走近我来。」 〔原文字义〕「是义的」称义，算为义，分词作名词「称...为义的人」；「与」跟；「相近」近的」；「争论」争讼；「站立」站立、侍立、停留，设立、使坚定；「就近」、靠近。 〔文意注解〕「称我为义的与我相近，谁与我争论，可以与我一同站立」：称仆人为义的，是主耶和华。 「与我争论」及「与我作对」：法庭术语，意思是争讼控告仆人的，是对抗神的势力。这些人虽说话厉害，其实在神面前不堪一击。为受苦仆人做被告辩护的神与仆人相亲「与我相近」。 「谁与我争论，可以与我一同站立」：义仆的对手可来庭审，一同站立候审。 「谁与我作对，可以就近我来」：这后半句是重复加强前半句。 8~9节，仆人被神称为义，邀请对手在法庭一同站立候审。 9节，与仆人相近作辩护的神，称祂为义，仆人挑战对手同站候审。 〔话中之光〕(一)神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们。谁能控告神所拣选的人，有神称他们为义。谁能定他们的罪，有基督耶稣已死了，且从死里复活，现今在神右边，替我们祈求(罗八32~34)。 (二)神说，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛(一18)。众海岛当在我面前静默。众民当重新得力，都近前来才可说话，可以彼此辩论(四十一1)。你我可一同辩论；可将你的理陈明，自显为义(四十三26)。以色列的后裔都必因耶和华得称为义，并要夸耀(四十五26)。主说，凡为攻击你造成的器械，必不利用；凡在审判时兴起用舌攻击你的，必定为有罪。这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义(五十四17)。 (三)两人的案件，无论是为什么过犯，有一人说『这是我的』，原告和被告就要将案件禀告审判官，审判官定谁有罪，谁就要加倍赔还(出廿二9)。这两个争讼的人就要站在耶和华面前，和当时的祭司并审判官面前(申十九17)。唯愿我能知道在哪里可以寻见神，能到他的台前(伯廿三3~7)。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了（太五25）。 (四)耶和华啊，你与我相近，你一切的命令尽都真实(诗一百十九151)。天使又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒旦也站在约书亚的右边，与他作对(亚三1)。大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里(提前三16)。我听见在天上有大声音说：「我神的救恩、能力、国度并他基督的权柄，现在都来到了！因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了(启十二10)。 【赛五十9】「主耶和华要帮助我，谁能定我有罪呢？他们都像衣服渐渐旧了，为蛀虫所咬。」 〔吕振中译〕「看哪，主永恒主帮助着我；谁能定我有罪呢？看哪，他们都像衣服、渐渐破旧，蛀虫把它咬啦。」 〔原文字义〕「主」；「耶和华」；「有罪」行恶、犯罪；「都」全部、整个、各；「旧了」变旧；「蛀虫」蛾、虫；「所咬」吃、吞吃。 〔文意注解〕「主耶和华要帮助我，谁能定我有罪呢」：主耶和华帮助义仆，挑战所有要定祂罪的人，公开宣告，称自己无罪为义(8节)。祂受神的选召差遣，主耶和华与祂同行。 「谁能定我有罪」：无人能定祂有罪。祂充满信心地宣告，与祂敌对，就是对抗与祂相近、称祂为义的神。 「他们都像衣服渐渐旧了，为蛀虫所咬」：神是祂随时的帮助，控告者不可能有机会得胜。他们不堪一击，对抗的结局是自取灭亡。虽不立刻灭亡，也必定衰残(五十一8；伯十三28；何五12)。仆人崇高而公义，尽管人看走眼了，以为祂被神击打苦待。祂为我们受苦，为世人代赎(五十三4)。为我们得医治，祂受鞭伤，为救赎世人，祂全然顺服，上付一切代价，接着读“第四首受苦仆人之歌”，才能领会(五十二13~五十三12)。 9节，主耶和华帮助仆人，敌对反抗势力是自取灭亡。 〔话中之光〕(一)主的公义长存，救恩传万代。你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你(四十一10)。他们都像衣服渐渐旧了，为蛀虫所咬(9节)。因蛀虫必咬他们，好像咬衣服，如同咬羊绒。唯有我的公义永远长存，我的救恩直到万代(五十一8)。 (二)控告这必定为有罪。凡为攻击你造成的器械必不利用；凡在审判时兴起用舌攻击你，必定为有罪。这是主仆人的产业，从主所得的义。这是主说的(五十四17)。你们要向天举目，观看下地。因天必像烟云消散，地必如衣服渐渐旧了，其上居民要如此死亡。唯有我的救恩永远长存，我的公义也不废掉(五十四6~8)。 (三)控告者自知必灭亡。我已像灭绝的烂物，像虫蛀的衣裳(伯十三28)。你们的财物坏了，衣服也被虫咬(雅五2)。神因人的罪惩罚他时，叫他的笑容消灭，如衣被虫所咬。世人真是虚幻(诗卅九11)。天地都要灭没，主却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了(诗一百零二26)。主将天地如里衣更换，天地就改变了。天地都要灭没，主却要长存(来一11~12)。 【赛五十10】「你们中间谁是敬畏耶和华、听从他仆人之话的，这人行在暗中，没有亮光，当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神。」 〔吕振中译〕「你们中间谁是敬畏永恒主、听从他仆人之话〔同词：声音〕的？谁是在黑暗中行，没有亮光的、让他倚靠永恒主的名，倚赖他自己的神吧。」 〔原文字义〕「敬畏」害怕，令人畏惧；「耶和华」上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「听从」说明、使…听；「行」去、行走；「暗」黑暗；「倚靠」仗赖、倚赖、信靠。 〔文意注解〕「你们中间谁是敬畏耶和华、听从他仆人之话的，这人行在暗中，没有亮光，当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神」：神在问祂百姓，「你们」中间谁敬畏耶和华？凡「敬畏耶和华」的人，必都「听从他仆人」的话。 这句话是神说的，极为肯定。神说：敬畏神与听从祂仆人，这两件事等同一致。敬畏神必听从祂仆人。又说，敬畏耶和华、听从仆人之话的人，有四个特点：(1)敬畏神；(2)听从祂仆人；(3)「这人行在暗中」； (4)「没有亮光」。前两点是同样一组；后两点也是同样一组。 「当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神」：当效法神这位仆人，与祂同行，即使在暗中，没有亮光。如何证明自己敬畏神，就是听从祂仆人的话。祂仆人到来，使在黑暗中行走的百姓看见大光(九2)。听从祂仆人，与祂仆人在受苦、受羞辱中同行「倚靠耶和华的名，仗赖自己的神」就必永远得救(来五9)。 10~11节，凡敬畏神都听从这位受苦仆人。 10节，敬畏神都听从祂，听从这顺服受苦的仆人。 〔话中之光〕(一)那光是真光，照亮生在一切世上的人（约一9）。在黑暗中行走的百姓看见了大光，住在死荫之地的人有光照耀他们，领他们到平安的路上(九2；路一78)。到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者(十12)。看哪！神是我的拯救，我要倚靠他，并不惧怕。因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救(十二1)。 (二)你们当倚靠耶和华，直到永远，因为耶和华是永久的盘石。夜间我心中羡慕你，我里面的灵切切寻求你，因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义(廿六4，9)。 (三)主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。祂使我的口如快刀，将我藏在祂手荫之下；又使我成为磨亮的箭，藏在祂箭袋之中(四十九2)。祂对我说：你是我的仆人以色列，我必因你得荣耀。主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人(2~3节)。 (四)谁敬畏耶和华，祂必指示他当选择的道路。敬畏耶和华是智慧的开端，凡遵行祂命令的是聪明人(诗廿五12，14)。耶和华是永远当赞美的。你们要赞美耶和华！敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福(诗一百十一10；一百十二1)。总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分(传十二13)。 (五)看哪！我的仆人，我所扶持、所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦(四十二1)。祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且祂要担当他们的罪孽(五十三11)。祂既得以完全，就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源(来五9)。 (六)公平离我们远，公义追不上我们。我们指望光亮，却是黑暗；指望光明，却行幽暗(五十九9)。那时祂的灯照在我头上，我藉祂的光行过黑暗(伯廿九3)。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖、你的竿都安慰我(诗廿三4)。 (七)耶稣说：我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光(约八12)。我到世上来，乃是光，叫凡信我的不住在黑暗里(约十二46)。从前你们是暗昧的，但如今在主里是光明的，行事为人当像光明的子女(弗五8)。 (八)坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你(廿六3~4)。耶利米自叹遭主怒，因主愤怒的杖遭遇困苦的人。祂引导我，使我行在黑暗中，不行在光明里。凡等候耶和华，心里寻求祂的，主必施恩给他(哀三2，25~26)。敬畏耶和华的彼此谈论，祂侧耳而听，且有纪念册在祂面前，记录那敬畏耶和华思念祂名的人(玛三16)。 (九)我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了(诗廿七13~14)。主是我的力量，是我的盾牌，我心里倚靠祂，就得帮助。所以我心中欢乐，我必用诗歌颂赞祂(诗廿八7)。至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神，我的神必应允我(弥七7~9)。 (十)我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞祂，祂是我脸上的光荣，是我的神(诗四十二11)。你们众民当时时倚靠祂，在祂面前倾心吐意，神是我们的避难所(六十二8)。我的口要说出赞美耶和华的话，唯愿凡有血气的都永永远远称颂祂的圣名(一百四十五21)。 (十一)我们从前在亚细亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神(林后一8，10)。你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们(彼前五7)。 【赛五十11】「凡你们点火，用火把围绕自己的，可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中。这是我手所定的，你们必躺在悲惨之中。」 〔吕振中译〕「看哪，你们点火的、烧着了火把〔传统：用火把围绕自己〕的、在你们的火焰里行吧！在你们所燃烧的火把中走吧！你们必长卧在惨痛中。这是你们从我手里所要得的：」 〔原文字义〕「凡」各人、全部、整个；「点火」燃烧,分词作名词「点火的人」；「围绕自己的」环绕自己的，分词作名词「围绕自己的人」；「行」行走、去走；「火把」、火花、火星；「手」、边、力量、权势；「躺」躺卧、同寝；「悲惨」痛处、忧伤地。 〔文意注解〕「凡你们点火，用火把围绕自己的，可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中」：神对攻击神百姓者发话。他们仿佛围攻受围困的圣城，用火把放火，环绕城邑。点火结果是 「用火把围绕自己，可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中」：围城四周点火的人，后果是他们走在自己点燃的火焰中，神对他们说「行在你们的火焰里」，并且在「你们所点的火把中」。 「这是我手所定的」是神手所定，你们必躺在悲惨之中」：玩火者必自焚。另一注解：神是光，人在黑暗中，不寻求神的光，自造光，就是立自己的义等于玩火，会被自制的火所灭(11节；罗十3)。 11节，点火攻击这仆人，必被自己所点之火烧灭。 〔话中之光〕(一)点火自焚。人欺凌邻舍，却说：我岂不是戏耍吗？就像疯狂的人抛掷火把、利箭与杀人的兵器(箴廿六18)。舌头就是火，在我们百体中舌头是罪恶的世界，能污秽全身，能把生命的轮子点起来，且是从地狱里点着的(雅三6)。 (二)邪恶之火化为烟柱。仰观上天，俯察下地，不料，尽是艰难黑暗和幽暗的痛苦，他们必被赶入乌黑的黑暗中去(八22)。邪恶像火焚烧，烧灭荆棘和蒺藜，在稠密的树林中着起来，就成为烟柱，旋转上腾(九18)。 (三)得救在于悔改归神。主耶和华以色列的圣者曾如此说：你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。你们竟自不肯(卅15~16)！倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了(耶十七5~7)。信奉虚无之神的人离弃怜爱他们的主(拿二8)。 (四)自义者不服神。你们借着遗传，废了神的诫命(太十五6~8)。因他们虽知道神，却不当做神荣耀祂，也不感谢祂，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了(罗一21~22)。因不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了(罗十3)。 (五)耶稣说：我为审判到这世上来，叫不能看见的可以看见，能看见的反瞎了眼(约九39)。 所以我对你们说，你们要死在罪中；你们若不信我是基督，必要死在罪中(约八24)。唯本国子民，竟被赶到外边黑暗里，在那里必要哀哭切齿了(太八12)。 (六)以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。我嘴唇不提别神的名号(诗十六4)。恶人必多受苦楚，唯独倚靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他(诗卅二10)。主要报应那不认识神，和那不听从我主耶稣福音的人(帖前一8~9)。 (七)那兽被擒拿，在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。牠们两个就活活地被扔在硫磺火湖里。若名字没记在生命册上，就被扔在火湖里(启十九20；廿15)。 【神拯救的意志和能力】 一、不信的锡安怨神忘记――离弃休妻被卖为奴(1节；四十27；申廿四1；尼五5) 二、神问，休书在哪里呢――神爱幼年所聘之妻(1节；五十四6~7) 三、又问，债主是哪一个――罪人抱怨却无证据(1节；出廿一7) 四、神来，恢复与民关系――稀奇无人在此等候(1节；箴一24) 五、神来，呼召无人响应――稀奇为何无人答应(2节；耶七27) 六、竟没有人来求告神――怀疑神的愿意和能力(2节；六十六12) 七、神能，使海河干涸――祂大能的膀臂未缩短(2节；十一15；十九5；四十三16；四十四27；五十一10；出十四21；书三16) 八、神能，使天空变暗――天黑为衣用麻布遮盖(3节；十三10；耶四28；太廿七45；启六12；出十21) 九、被掳，因百姓犯罪――离弃神倚靠外邦巴力(1~3节；一28；四十三27；耶四18；何十一2，7) 十、神是全知全能全善――要交托神来掌管眷顾(诗一百卅九1~16) 【义仆顺服信靠受教受苦】 一、主耶和华赐我――至高者亲召，我是祂仆人――卑微学习顺服（4节，来五8） 二、受教者的舌头――使我用言语，辅助疲乏人――柔和体贴体恤（4节） 三、主每早晨提醒――提醒我耳朵，我能听受教――专注完整正确（4节） 四、主耶和华开通――我耳朵能听，没违背后退――深入聆听感受（5节） 五、人鞭打我的背――我任他打，忍背颈项痛苦――受鞭伤不退缩（6节） 六、人拔我腮胡须――我由他拔，硬脸腮颊坚忍――不抱怨往前行（6节） 七、人辱我吐唾沫――我不掩面，靠加我力的主――不蒙羞志益坚（6节） 八、主耶和华必帮助我――知我不抱愧必不蒙羞――脸面好像坚石（7节） 九、称我为义与我相近――谁与我争，与我作对――可就近同站立（8节） 十、主耶和华要帮助我――谁能定我有罪（9节） 十一、他们都如衣渐旧――被蛀虫咬破了（9节） 【敬畏神听义仆受警戒】 一、敬畏神听义仆，行在暗中没亮光，靠耶和华的名――重担卸给神（10节；弥七7~9；彼前五7） 二、当仗赖自己的神，虽被掳有艰难，弥赛亚是真光――领到平安路上（10～11节；廿六3～4；路一78；约一9；十二46；林后一8，10） 三、凡自行点火造光，用火围绕自己，在自己火焰中――命定悲惨结局（11节；九18；箴廿六18；雅三6） ── 周安娜(Anna M.
Zhou) 参考书目：请参阅「以赛亚书提要」末尾处 |