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以赛亚书第四十九章注解 壹、内容纲要 【授命义仆受苦与尊荣】 一、仆人蒙召装备使命(1~4节) 1.仆人被呼召――神的选召万民当听(1节) 2.仆人得装备――神的道藏利刀亮箭(2~3节) 3.仆人遭挫折――神赐义仆恩典能力(4节) 二、授命复兴宣教尊荣(5~9节) 1.仆人得蒙保守――受苦心志坚(5节) 2.仆人被授使命――复兴且宣教(6节) 3.仆人荣耀尊贵――君王都站立(7~9节) 三、安慰选民天地欢呼(10~13节) 四、要带领新的出埃及(14~26节) 1.为何说主离弃忘记你(14节) 2.你的神永不忘乳养你(15~20节) 3.百姓要有新的出埃及(22~23节) 4.救主大能灭绝欺压者(24~26节) 贰、逐节详解 【赛四十九1】「众海岛啊，当听我言！远方的众民哪，留心而听！自我出胎，耶和华就选召我；自出母腹，他就提我的名。」 〔吕振中译〕「沿海地带阿，听我吧！远方万国之民哪，留心听哦！从我在母胎中，永恒主就呼召了我，从我母腹里他就提起了我的名。」 〔原文字义〕「海岛」沿海、海边；「听」听从，说明、使…听；「众民」邦国、人民；「留心而听」注意听；「胎」肚腹、子宫；「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主；「选召」喊叫、召集、称呼、求告；「提」提说、纪念、回想；「名」名字。 〔文意注解〕「众海岛啊，当听我言」：众海岛要听这神仆说的话(四十二1~9)。 「远方的众民哪，留心而听」：万民都当留心听祂的话，远方至地极的众民都当听。 「自我出胎，耶和华就选召我；自出母腹，他就提我的名」：这是关乎弥赛亚的应许。有别于他人，祂从母腹被召，创世之初就预定(七14；创三15；弥五2；诗廿二10)。 以赛亚书的中心主题是仆人职分。聚焦弥赛亚基督有四首仆人之歌(四十二1~9；四十九1~6；五十4~9；五十二13~五十三12)。 1~6节，第二首仆人之歌。义仆被召时间，乃自母腹；原因为万国万民(5节；创三15) 1节，神仆被呼召，母腹中蒙召，海岛地极当听主言，留心而听。 〔话中之光〕(一)弥赛亚诗自述：自出母胎就被交在主手里，从母出生，主就是祂的神。未出母胎，已分别为圣，已被派做列国先知(诗廿二10；耶一5；加一15)。 (二)当那日主必二次伸手救回自己的百姓，就是在亚述、埃及等地并众海岛所剩下的。因此要在东方荣耀耶和华，在众海岛荣耀主以色列神的名。 远处近处的人当听主所行的，当承认神的大能(十一11；廿四15；卅三13)。 (三)祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理，海岛都等候祂的训诲。神要将暗中宝物和隐密财宝赐你，提名召你的是我耶和华以色列的神。神的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高(四十二4；五十二13)。 【赛四十九2】「祂使我的口如快刀，将我藏在祂手荫之下；又使我成为磨亮的箭，将我藏在祂箭袋之中。」 〔吕振中译〕「他使我的口如快刀，他将我掩护在他手的荫影下，又使我成为磨净的箭，将我藏在他的箭袋中。」 〔原文字义〕「口」命令；「快」锐利的；「刀」箭；「藏」隐藏、撤退；「手」力量、权势；「荫」影子、荫庇、庇护。 〔文意注解〕「祂使我的口如快刀」：召这位神的仆人来做甚么？用祂「口」开展事工。祂服事大有能力，「口快如刀」。 「又使我成为磨亮的箭，将我藏在祂箭袋之中」:祂的话语，祂的道「为磨亮的箭」是最为有效的服事：既能够拆毁，又能建造；既使敌人在其上跌得粉碎，又是建造的根基和坚固盘石。显然这神仆不用强权军事武力和车马军兵，肯定不是波斯王居鲁士。神特选一个人，就不是以色列群体。这是弥赛亚基督，祂就是神的道(约一1~4；14~15)。 「使我成为磨亮的箭，将我藏在他箭袋之中」：如神手中快刀、箭袋里磨亮的箭，随时取用。 2~3节，仆人得装备，锋利而隐藏，祂乃是神的道。 2节，仆人口如快刀磨亮的箭，藏于神手荫箭袋中，祂是神的道。 〔话中之光〕(一)义仆与神独处相亲相交(路六12)，祂与父神原为一(约十30)。祂大有能力的口，比一切两刃的剑更快，藏而不露握在神手，相机而出，出敌不备（来四12）。 (二)超越的仆人戴着救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。祂所传神的道，是活泼的，大有功效的，比一切两刃的剑更锐利，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念主意都能辨明(弗六17；来四12)。 (三)神对摩西说，「我的荣耀经过的时候，我必将你放在盘石穴中，用我的手遮掩你，等我过去」(出卅三22)。 (四)主却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人(十一4)。 (五)到那日，那有两刃利剑的主右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光。所以罪人当悔改！若不悔改，祂就快临到你，用祂口中的剑攻击他们(启一16；二12，16)。 【赛四十九3】「对我说：“你是我的仆人以色列，我必因你得荣耀。”」 〔吕振中译〕「他对我说：『你是我仆人以色列、我必因你而得荣耀的。』」 〔原文字义〕「说」回答、承诺、吩咐；「仆人」奴隶；「以色列」神胜过；「荣耀」敬重、尊重、光耀。 〔文意注解〕「对我说」耶和华对祂所选召的义仆弥赛亚说。再次强调了是为此角色而选召祂，预备祂，并必保守祂。「你是我的仆人以色列」神将这位仆人与神选民以色列相连。这位义仆是与以色列平行相连的。这位义仆并非以色列选民整体，所强调的也不是祂以色列的身份，而是要祂担当以色列的职分和责任。「我必因你得荣耀」从本书卷第二章开始，就表明以色列的职分和责任是：藉以色列传救恩给万民，神必因此得荣耀。然而，以色列国上下是耳聋眼瞎背逆的，无法见证神。守约永爱的神并不离弃他们，而召一位受苦义仆弥赛亚，做成理想中以色列该承担的事工。 3节，由祂担当以色列的神仆职任，神必因祂得荣耀。 〔话中之光〕(一) 耶和华说，祂在亲近祂的人中要显为圣，在众民面前祂要得荣耀(利十3)。 (二)这正是主降临，要在祂圣徒中得荣耀，又在一切信祂的人身上显为稀奇(帖前一10)。 (三)看哪神的仆人，神所扶持、所拣选，心里所喜悦的，主已将主的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦(四十二1)。 (四)诸天当歌唱，因耶和华做成这事。地的深处当欢呼，众山当发声，树林和树当拍掌响应！因主救赎了雅各，并要因以色列荣耀自己(四十四23)。 (五)大祭司约书亚和坐在你面前的同伴都当听：主必使祂仆人大卫的苗裔发出(亚三8)。 【赛四十九4】「 我却说：“我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空；然而，我当得的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我神那里。”」 〔吕振中译〕「但我却说：『我是白白劳碌的；我费尽了力量、是虚空而徒然的；其实我伸冤的权利是在永恒主那里我可得的赏报是在于我的神。』」 〔原文字义〕「说」回答、承诺、吩咐；「徒然」虚空；「力」力量、财富、能力；「虚无」混乱、虚空；「虚空」蒸气、气息、空虚、虚无；「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「理」正义、公平、审判、律例、规矩；「赏赐」报酬。 〔文意注解〕「 我却说：“我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空」：仆人已蒙召装备并赋予能力竟会受挫，顿觉徒然劳苦，尽力无效，世事虚空混乱。连叹「劳碌是徒然」，「尽力是虚无虚空」。皆因全世界都卧在那恶者手下（约壹五19），外邦争闹，万民谋算虚妄之事，世上君王一起起来，臣宰一同商议，要抵挡耶和华神并祂的受膏者（一2～3）。义仆是大卫的苗裔（耶卅三15），祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地（五十三2），易受伤被压制受挫败（六十五2；耶四14；申卅二5；诗二1～3；九十六10；太十三58；十七17；廿三37；可九19；十六14；路九41；廿四25；约一11；罗十21；来三16～19）。例如，当时犹大王亚哈斯拒不求神，犹大领袖们背道崇邪，暗求外邦等恶行(七~十一章)。这位义仆特质正相反：安静谦和、软弱易折易伤(四十二2~3)。注意，上节「祂说」与本节「我却说」的鲜明对比，表明这位义仆弥赛亚是神子降世为人，作为大卫苗裔出生，接受人性受限制的软弱。 「然而，我当得的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我神那里」：然而，神不以加倍傲慢对人的傲慢，不以加倍压力对人的欺压。正因为力量全在神手。信靠神指向终局的最后胜利。义仆全然坚信，是神的呼召，神的装备，神的差派和使用。在神的时间表，神必对义仆作出最终的判定，不在于世界，不在于人或世上君王臣宰，只在乎神（罗八31－39；林前四1～5）。 4节，仆人受挫折，似徒然劳苦，却深信力量赏赐都在神里。 〔话中之光〕(一) 神整天伸手招呼悖逆顶嘴的百姓，他们随己意行恶道。神必按人行为施报，恼怒敌人，报复仇敌，施行报应(五十九18；六十六2；罗十21)。 (二)耶稣叹息这不信悖谬的世代，忍耐罪人要到几时。耶路撒冷常杀害先知，用石头打死神差来的。祂多次愿聚集锡安儿女，像母鸡聚集小鸡在翅膀下，他们却不愿意(太十七17；廿三37)。 (三)主耶和华必像大能者临到，祂的膀臂必为祂掌权。祂的赏赐在祂那里，祂的报应在祂面前。看哪，耶和华曾宣告到地极，对锡安的居民说：「你的拯救者来到！祂的赏赐在他那里，祂的报应在祂面前(四十10；六十二11)。 (四)仆人不是来主宰审判，乃是道成肉身，来承担罪债，献上己身作神赎罪羔羊，在宝座上与四活物站立的弥赛亚，是被杀过的(五十三4~6；启五6)。祂成为我们中间的一个人，拯救我们凡事都经过，能体恤我们的软弱(五十6；五十三3)。 (五)主耶稣断气前呼喊「我的神，我的神，为甚么离弃我」似乎祂白白死去、徒然尽力。正相反，祂作了赎罪祭，平息神的忿怒，成就神人和好。神把祂升为至高，万膝必向祂跪拜，万口必向祂承认，耶稣基督是主(太廿六46；弗二13；腓二9~11)。 (六)主我的神！我要尊崇你，我称赞你的名，因你以忠信诚实行奇事，成就你创世前所定。我因主大大欢喜，我心靠神快乐。因祂以拯救为衣给我穿，以公义为袍给我披，像新郎戴华冠，新妇佩装饰(廿六1；六十一10)。 (七)神坚固弱者不惧怕、得刚强。神必报应、必来拯救我们（卅五4）。耶和华却定意将义仆压伤，使祂受痛苦。以祂为赎罪祭，祂必看见后裔，延长年日，主所喜悦的事必在祂手中亨通。祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识神的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。因为祂将命倾倒以至于死，就必升为至高。跟随主耶稣的脚踪，必不徒劳，都蒙神赐福(五十三10~12；六十五23)。 (八)基督是这样受害，进入祂的荣耀。基督耶稣在地上已荣耀耶和华，祂已成全所托之事，所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名(路廿四26；约十七4~5；腓二9)。 (九)我要将主名传天下，在会中赞美主。在神前，无论何人身上都有基督馨香之气。定睛仰望为我们信心创始成终的耶稣。祂因摆在前面的喜乐就轻看羞辱，忍受十架苦难，坐在神宝座右边，永远常存的大祭司，为到祂前面来的人代求(诗廿二22~31；林前二15；来五10；十二2)。 【赛四十九5】「耶和华从我出胎，造就我作他的仆人，要使雅各归向他，使以色列到他那里聚集。(原来耶和华看我为尊贵，我的神也成为我的力量)。」 〔吕振中译〕「现在呢、永恒主说：就是那从我母腹中便形成了我做他仆人，好使雅各回转来归向他，使以色列被收聚而归于他的永恒主──我在永恒主眼中被看为尊贵，我的神也成了我的力量──」 〔原文字义〕「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「胎」肚腹、子宫；「造就」形成；「归向」回复、回转、带回、复兴、更新；「聚集」除去、收回、消灭；「尊贵」是重的，受尊重、得荣耀，荣耀、加重；「成为」是、临到；「力量」能力。 〔文意注解〕「耶和华从我出胎，造就我作他的仆人，要使雅各归向他，使以色列到他那里聚集」：仆人受挫折，得到耶和华回答。从祂出胎就「造就我作他的仆人」。 「使雅各归向他，使以色列到他那里聚集」：义仆的使命是坚定倚靠神的力量，带领雅各家归向神，带领以色列归回神。 5~9节，授命复兴宣教尊荣。(1)5节，仆人得蒙保守，受苦心志坚定；(2)6节，仆人接受使命，复兴且宣教；(3)7~9节，仆人荣耀尊贵，君王都站立。 5节，蒙神保守，仆人心志坚定。因为神是祂力量。祂必要带领以色列归回，在神看为尊贵。 〔话中之光〕(一)仆人倚靠神不惧怕。因主耶和华是祂的力量和诗歌，是祂的拯救。神未将祂造在腹中已晓得祂；未出母胎已分别为圣，归主所用，已派祂做列国的先知，施恩召祂向列国竖大旗，招以色列被赶散的从地极聚集归回(十一12；十二2；四十九1；耶一5；加一15)。 (二)我尊崇耶和华我的神，称赞祂的名，因祂以忠信诚实行奇事，成就古时所定的。到那日主必从大河直到埃及小河，将以色列收集，如人打树拾果。因神看她为宝为尊，又因爱她，使人代替她，用列邦人替换她生命(廿五1；廿七12；四十三4)。 (三)耶稣说：祂奉差遣，是到以色列家迷失的羊那里去。神借着耶稣基督——他是万有的主——传和平的福音，将这道赐给以色列人。祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权，又必在位上做祭司，使两职之间筹定和平。基督是为神真理做了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话(太十五24；亚六13；徒十36；罗十五8)。 (四)你们当想念这事，自己做大丈夫！悖逆的人哪，要心里思想。耶稣为圣城哀哭，说：你常杀害先知，又用石头打死奉差到你这里来的。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。巴不得你在这日子知道关系你平安的事，无奈这事现在是隐藏的，叫你眼看不出来。他们杀了主耶稣和先知，又把使徒赶出去。不得神的喜悦且与众圣徒为敌(四十六8；太廿三37；路十九42) (六)耶稣受挫折仍平安坚信，一切所有的，都是父神交付祂的。除非父神启示，没有人知道祂；除了圣子和圣子所愿意指示的，没有人知道父神(太十一27)。 (七)主耶稣颁布大使命时，对门徒说：「天上地下所有的权柄都赐给我了」。使徒约翰作证：父爱子，已将万有交在祂手里。耶稣也劝勉门徒：父爱子，将自己所做的一切事指给祂看，还要将比这更大的事指给祂看，叫你们稀奇(太廿八18；约三35；五20~27)。 (八)神照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边。主耶稣已升天坐在神右边，众天使和有权有能的，都服从了祂(弗一20~22；彼前三22)。 【赛四十九6】「现在祂说：“你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事；我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。”」 〔吕振中译〕「是这位永恒主说：『你做我仆人，使雅各众族派得以重立起来，使以色列中得保存的能够归回──这还是轻微的事，我还要使你做外国人之光，使我的拯救能施到地尽边呢。』」 〔原文字义〕「说」回答、承诺、吩咐；「支派」棍、杖、分支；「保全」谨守、遵守、保护、封锁；「归回」归向」回复、回转、带回、复兴、更新；「为小」轻，看为轻、轻视；「使…作」起来、设立、坚立；「地」邦国、疆界；「极」结尾、极处。 〔文意注解〕「现在祂说，你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事；我还要使你作外邦人的光」：神宣告授命，现在这样复兴以色列「尚为小事」，终极使命是「还要使你作外邦人的光」。 「叫你施行我的救恩，直到地极」：耶稣升天前颁布福音大使命，对门徒的指示，是命令门徒去完成，就是神预先对弥赛亚的宣告(6节；太廿八18－19)。这个远离神的世界，要与远离神的以色列，一同回归到神面前。 6节，仆人接受使命，复兴以色列与普世宣教。这仆人不仅传扬救恩，祂就是救恩。圣灵的能力降到祂门徒身上，他们向普天下见证，基督是救主，显然出于此(6节；徒一8)。《七十士本》译文表明路加写使徒行传依赖于本节。 〔话中之光〕(一)耶西的根立做万民的大旗，外邦人必寻求祂，他安息之所大有荣耀。我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你做众民的中保，做外邦人的光。主耶稣是照亮外邦人的光，又是以色列的荣耀。生命在他里头，这生命就是人的光 (6节；十一10；四十二6；约一4，9)。 (二)万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。在耶稣出生第八天，西面在圣殿中对马利亚说：祂是照亮外邦人的光，又是以色列的荣耀。耶稣对同行二位门徒说：照经上所写，基督必受害，第三日从死里复活(六十4；路二32；廿四46~47)。 (三)保罗作证说，主曾吩咐：我已立你做外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。并说，基督必须受害，且因从死里复活，要首先把光明的道传给百姓和外邦人。我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒旦权下归向神；又因信我得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业(徒十三47；廿六18，23)。 (四)地极的人都当仰望我，就必得救，因为我是神，再没有别神。我的公义临近，必不远离，我的救恩必不迟延。我要为以色列我的荣耀，在锡安施行救恩。我的百姓要向我留心！我的国民要向我侧耳！因训诲必从我而出，我必坚定我的公理为万民之光(四十五22；四十六13；五十一4)。 (五)从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱，以欢呼的声音传扬，耶和华救赎了祂仆人雅各，将这事宣扬到地极。你素不认识的国民，你也必召来，素不认识你的国民，也必向你奔跑，都因耶和华你的神以色列的圣者，因为祂已经荣耀你(四十八20；五十五5)。 (六)主曾宣告到地极，对锡安居民说：你的拯救者来到！赏赐在他那里，报应在他面前。要高声欢呼，他们为耶和华的威严，从海那里扬起声来。众海岛当向耶和华唱新歌，从地极赞美祂(廿四14~16；四十二10；六十二11)。 (七)因耶和华喜爱公平，不撇弃祂的圣民，他们永蒙保佑，但恶人的后裔必被剪除。耶和华表明了他的救恩，在列邦人眼前显出公义。你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶，祂保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手(诗卅七28；九十七2，3，10)。 【赛四十九7】「救赎主以色列的圣者耶和华，对那被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待的如此说：“君王要看见就站起，首领也要下拜，都因信实的耶和华，就是拣选你以色列的圣者。”」 〔吕振中译〕「那赎回以色列者、以色列之圣者、永恒主对那藐视自己、被列国厌恶、做辖制人者奴仆的、这么说：『君王必看见你而起立，公侯也必下拜；都因可信可靠的永恒主、以色列之圣者、拣选了你、的缘故。』」 〔原文字义〕「救赎主」赎回，分词作名词「救赎主」；「圣者」圣的、神圣的，作名词「圣者」；「藐视」轻视；「憎恶」厌恶；「君王」臣仆、王子、统治者；「看见」看顾、察觉；「下拜」跪拜、叩拜。 〔文意注解〕「救赎主以色列的圣者耶和华，那被人所藐视，本国所憎恶，官长所虐待的如此说」：神对祂拣选的仆人，这位义仆从最卑微受苦待的地位，直接指向终极的荣耀尊贵，就如此说。 「君王要看见就站起，首领也要下拜，都因信实的耶和华，就是拣选你以色列的圣者」：因祂完成救赎大功。神保守祂义仆，「都因信实的耶和华，就是拣选你以色列的圣者」。这节经文与之前几节密切关连，且做了精彩结束。表达如此不同，指向普世救赎最终胜利。这位仆人显然不是人类先知，乃是神，道成肉身并钉十架，宣告代赎罪债「成了」(五十二13~五十三12；约十九30；诗廿二31)。 本节代表以赛亚的写作精髓，突出之处有五：(1)照以赛亚一贯称呼独一真神，用数个重迭独特的专用称号。按原文顺序，「耶和华」上主、「以色列的救赎主」、祂是「救赎主」、因祂是「以色列的圣者」；(2)因独一无二的创造主是分别于宇宙万物的「圣者」。就是说，唯独祂拥有超凡的能力，能够施行救赎；(3)祂有超凡的信实和恩慈怜悯，「都因信实的耶和华」；(4)祂是「拣选你以色列的圣者」，祂对「那被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待的」如此说话是至关重要的。这将四首仆人之歌中本节，与第四首相连(7节；五十二13~五十三12)。 (5)说话者上主耶和华，与说话对象，祂仆人弥赛亚之鲜明、强烈对比三点：1.由崇高降为「被藐视的」；2.由宝座屈尊到底层贫民，在本国「被憎恶」遭人厌弃； 3.由至尊至高，沦为官府「所虐待的」鞭打羞辱并被钉死十架。这对比联想以色列犹太人所经历的，以及耶稣门徒即传福音所经历的，关联及类似之处，和升降转换令人惊奇。仆人先前与末后反差之大，叹为观止。这卑微被唾弃的仆人，升为至高，受君尊待遇。国王从宝座下地站立，向真正君王敬拜。以色列归回重新认识神，选民得尊荣。因弥赛亚献上自己成就以色列圣者的旨意，最终受苦仆人和独一真神同得荣耀。 7~9节，仆人荣耀尊贵，君王首领都站立。 7节，救赎主对所拣选被藐视的仆人说，君王看见就站立，首领要下拜。 〔话中之光〕(一)祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。但我是虫不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。因我为你的缘故受了辱骂，满面羞愧。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福(五十三2~7；诗廿二6~8；六十九7；创廿七29；太廿六67；路廿三35；约十九6，15)。 (二)耶和华你的神，他是神，是信实的神：向爱他守他诫命的人守约施慈爱，直到千代；列邦的君王聚集，要做亚伯拉罕之神的民，因为世界的盾牌是属神的，他为至高。神是信实的，我们原是被他所召，好与他儿子我们的主耶稣基督一同得份(申七9；诗四十七9；林前一9)。 (三)主要怜恤雅各，必再拣选以色列，安置在本地，寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。主必被埃及人所认识，在那日埃及人必认识主，也要献祭敬拜他，并向祂许愿还愿。从埃及通亚述的大道，亚述人进埃及，埃及人也进亚述，他们一同敬拜耶和华。当那日必大发角声，亚述将灭亡、埃及被赶散都来，在圣山上敬拜主(十四1；十九21，23；廿七13)。 (四)耶和华你的救赎主，以色列的圣者如此说：「我是耶和华你的神，教训你使你得益处，引导你所当行的路。我必使欺压者吃己肉，以己血喝醉。凡有血气的必都知道我耶和华是你的救主，你救赎主，雅各的大能者(26节；四十八17)。 (五)看哪我的仆人，我所扶持、所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。祂必洗净许多国民，君王要向祂闭口。因所未曾传他们的，必看见；未曾听见的，要明白。凡有血气的必来在我面前下拜(四十二1；五十二15；六十六23)。 (六)我在你们中间如同服侍人的。正如人子来不是要受人服侍，乃是要服侍人，并且要舍命做多人的赎价。主乃活石，固然是被人所弃，却是被神所拣选、所宝贵的。祂必洗净许多国民，君王要向他闭口。因所未曾传于他们的，必看见；未曾听见的，要明白。君王应当醒悟，世上审判官该受管教(五十二1；6路廿二27；太廿28；彼前二4；诗二10~12)。 (七)第七位天使吹号，天上就有大声音说：「世上的国成了我主和主基督的国，他要做王，直到永永远远(启十一15)。 【赛四十九8】「耶和华如此说：“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。我要保护你，使你作众民的中保(“中保”原文作“约”)，复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。」 〔吕振中译〕「永恒主这么说：『在悦纳的时候我应了你，在拯救的日子我济助了你；我守护着你，使你向万族之民做立约证，去把大地重立起来，使人承受荒凉的遗产以为业；」 〔原文字义〕「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「说」回答、承诺、吩咐；「悦纳」喜悦、恩典、意愿；「应允」回答、作证；「济助」帮助；「承受」继承、获得，分配财产；「业」继承、财产。 〔文意注解〕「耶和华如此说：“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你」：在仆人行作主所乐意之事的时候，在「悦纳的时候」，主就「应允了」仆人。「在拯救的日子」在遭难的日子，神必「济助了你」。本节是主耶和华响应祂仆人受苦受辱的呼唤(4节)。 这段诗(8~13节)与前段(5~9节)类似。响应仆人的呼唤，神发言论祂义仆事工。仆人的使命是使全地子民能归向祂(6节，12节)。这里使用‘被掳归回’的用语，寓意神的子民是被囚者，仆人领他们出黑暗(9节；六十一1)；引领子民如同大道上的羊群(9~11节；卅五8)；结果是普世欢呼(10~13节；四十二10~13)。自然界首先欢呼(13节)。 本节，接着上节描述主响应仆人忧愁(4节，7节)，主应许拯救之时，必「应允」即扶持仆人、「济助」即帮助仆人。「悦纳的时候」指着禧年在神主权下两项工作(1)被掳得释放；(2)产业归回合法居民(8节；利廿五8~19；六十二2)。 「拯救的日子」仆人作为众民的「中保」和「约」，「众民」先指以色列(十一10~16；廿二4；廿六8；四十四7；五十一4；五十二9)。并非绝对一族，也指万民。虽以色列一次次背约毁约，神是信实的，仍守永约之爱，且要立新约，使之成就(耶卅一31)。仆人弥赛亚成为「约」，新约成就在祂。祂用自己的血立了新约。「众民的中保」、「外邦人的光」是平行对照诗句(6节；四十二6)。作为新约的本体，这仆人将要：(1)「复兴遍地」；(2)「使人承受荒凉之地为业；(3)「召被掳得释放」(9节)。这仆人要如约书亚行禧年重建，这必是在末后的日子，比眼前从巴比伦有新的出埃及要更大得多了。 8节，仆人的事工、众民的中保。
〔话中之光〕(一)当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。主说：「在悦纳的时候我应允了你；在拯救的日子我搭救了你。」看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子。我在悦纳之时向主祈祷。神啊，求你按你丰盛的慈爱，凭你拯救的诚实，应允我(五十五6；林后六2；诗六十九13)。 (二)坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。主看守葡萄园必时刻浇灌，昼夜看守。不要害怕，因我与你同在；不要惊惶，因我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你(廿六3；廿七3；四十一10)。 (三)看哪我的仆人，我所扶持所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦。我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你做众民的中保，做外邦人的光，使我仆人的话语立定，我使者的谋算成就。犹大必被建造，其中荒场也必兴起(四十二1，6；四十四26)。 (四)主耶和华必帮助我，我不抱愧。我硬着脸像坚石，也知我必不蒙羞。投靠我的必得地土，必承受我的圣山为业。出于你的必修造久已荒废之处，建立拆毁累代根基，必为补破口和重修路与人居住的。主已安慰锡安和锡安一切荒场，使旷野像伊甸，使沙漠像主的园囿，在其中必有欢喜快乐、感谢歌唱的声音(五十7；五十一3；五十七13；五十八12)。 (五)报告主的恩年和我们神报仇之日，安慰一切悲哀的人。他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城.。主必从雅各中领出后裔，从犹大中领出承受众山的，神选民必承受，祂仆人要住在那里。主就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产(六十一2，4；六十五9；诗二8)。 (六)耶稣举目望天说：父啊我感谢你，因你已听我。我也知道你常听我，但我说这话是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。如今耶稣所得职任是更美的，正如他做更美之约的中保。这约原是凭更美之应许立的。并新约的中保耶稣所洒的血，这血所说的比亚伯的血所说的更美(约十一41~42；太廿六28；来八6；十二24)。 【赛四十九9】「对那被捆绑的人说：‘出来吧！’对那在黑暗的人说：‘显露吧！’他们在路上必得饮食，在一切净光的高处必有食物。」 〔吕振中译〕「对那被捆绑的人说“出来！”对那在黑暗中的人说“显露出来！”他们沿路上必有吃的，他们的牧场必在一切素无草木的高处上；」 〔原文字义〕「捆绑」绑；「说」回答、承诺、吩咐；「出来」出去、向前；「显露」揭开、移除、迁移；「路」道路、行为、方向；「一切」全部、整个、各；「净光」光秃的高处、光滑。 〔文意注解〕「对那被捆绑的人：‘出来吧！’对那在黑暗的人说：‘显露吧！’」：仆人工作是释放与供应。一是释放，对「被捆绑」的囚徒说「出来吧」，「对那在黑暗」：心灵捆锁在黑暗里，无助无望的人说「显露吧」，到真光中来。不是神自己来，而是祂这义仆与神同工，报告被囚得释放(六十一1~4)。看似身体，实则灵性，从瞎眼漆黑，荒凉之地被囚出来，得释放，得明光照耀。二是供应。 「在路上必得饮食，在一切净光的高处必有食物」：讲论被囚释放的可能，延到下文(9～12节)。这里至少有三个意象：(1)躺卧草地安静吃草的羊群(十七2；四十10~11；四十一18；四十三19；六十三11)；(2)新的出埃及必有神眷顾(四十三19~20；五十一10；六十三11~14)；(3)归回之路神必预备一条大道(十一16；十九23；卅五8；四十3~6；四十二16；六十二10)。这些讨论意义重大。复兴遍地谈何容易，从何处开始出发？往哪里走？路途经过怎样？神的仆人不仅宣布释放，而是一路引领保守，直到归回神里面。「在路上」及「在一切净光的高处」有这义仆看顾。耶和华以勒，神必供应，无论环境如何荒芜贫瘠，羊群可以安心无忧，有青草有水(诗廿三2)。 9节，论义仆事工使被掳释放，众民得见真光，神必供应他们。 〔话中之光〕(一)祂是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。有人把先知以赛亚的书交给耶稣，祂就打开，找到一处写着说：「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放、瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由」(路二32；四18)。 (二)在净光的高处开江河，在谷中开泉源；使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。主耶和华的灵在我身上，因耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑人，差遣我医好伤心人，报告被掳得释放、被囚出监牢(四十一18；四十二7；六十一1)。 (三)祂必起来，倚靠耶和华的大能并耶和华他神之名的威严，牧养祂的羊群。他们要安然居住，因祂必日见尊大，直到地极。锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人从无水坑中释放出来(弥五6；亚九11~12)。 (四)因为耶和华听了穷乏人，不藐视被囚的人。要垂听被囚之人的叹息，要释放将死的、坐在黑暗中死荫里的人，被困苦和铁链捆锁，他为受屈的申冤，赐食物于饥饿的。耶和华释放被囚的(诗六十九33；一百零二20；一百零七10~16；一百四十八7)。 (五)黑暗中行走的百姓见大光，死荫之地的人有光照耀他们。主要引瞎子行不识的道，领他们走不知的路，在他们面前使黑暗变光明，使弯曲变平直。主要行这事并不离弃他们。兴起发光因你的光已来到，主的荣耀发现照耀你。要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上(九2；四十二16；六十1~2；路一79)。 (六)耶和华你的救赎主，以色列的圣者如此说：「我是耶和华你的神，教训你使你得益处，引导你所当行的路。主说：「我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光」。祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里(四十八17；约八12)。 (七)主差你到他们那里去，要叫他们眼睛得开，从黑暗归向光明，从撒旦权下归向神；又因信主，得蒙赦罪，和一切成圣的同得基业。不信者被世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。唯你们是被拣选的族类、君尊的祭司、圣洁的国度、属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德(徒廿六18；林后四4~6；彼前二9)。 (八)一切干渴的都当就近水来！没银钱也可以来！都来买了吃。不用钱，不用价，来买酒和奶。主说：我仆人必得吃，你们却饥饿；我仆人必得喝，你们却干渴；我仆人必欢喜，你们却蒙羞。主使他乘驾地的高处，得吃田间土产；又使他从盘石咂蜜，从坚石吸油(五十五1~2；六十五13；申卅二13)。 (九)主必从万民中领出他们，从各国内聚集他们，引导他们归回故土，也必在以色列山上一切溪水旁边，境内一切可居之处牧养他们。到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子，犹大溪河都有水流，必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷(结卅四13~15，23，29；珥三18)。 (十)我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。谦卑人必吃得饱足，寻求耶和华的人必赞美祂。愿你们的心永远活着(约十9；诗廿二26) 。 【赛四十九10】「不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们，因为怜恤他们的，必引导他们，领他们到水泉旁边。」 〔吕振中译〕「他们必不饥饿，不口渴，炎热和烈日必不伤害他们，因为怜恤他们的、必率领他们，引导他们到水泉旁。」 〔原文字义〕「饥」饥饿；「渴」口渴；「日」日头、太阳；「伤害」击打、击杀；「引导」领，引领。 〔文意注解〕「不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们」：本节继续前文描述神的丰富供应。使用了出埃及和诗篇的用语。 「因为怜恤他们的，必引导他们」：白日用云柱，夜间用火柱领他们到水边(出十二21；十七6)。「领他们到水泉旁边」，是祂「使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边」(诗廿三2)。「怜恤他们的」必荫蔽你，就不怕炎热和烈日的伤害(诗一百廿一6)。 10~13节，安慰选民，天地欢呼。 10节，必有丰富供应，仆人保护牧养。 〔话中之光〕(一)神如此全能地丰富供应，又如此超凡温柔，体恤子民软弱忧伤，怜爱擦拭泪水，眷顾保护直到终点。他们不再饥、不再渴，日头和炎热也必不伤害他们，因宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源；神必擦去一切眼泪(启七16~17)。 (二)必有亭子白日可得荫避暑，作藏身之处，躲避狂风暴雨。当强暴人催逼如暴风吹壁，主是穷人的保障，急难的保障。主像避风所和避暴雨的隐密处，又像河流在干旱之地，大盘石的影子在疲乏之地。大山可挪开，小山可迁移，主的慈爱必不离开，祂平安的约也不迁移。这是怜恤我们的主耶和华说的(四6；廿五4；卅二2；五十四10)。 (三)主要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置本地，寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。他必居高处，他的保障是盘石坚垒，他粮必不缺乏，他水必不断绝。那时，瘸子必跳跃如鹿，哑巴的舌头必能歌唱。旷野必有水发出，沙漠必有河涌流。发光沙要变水池，干渴之地要变泉源。野狗躺卧处，必有青草、芦苇蒲草(十四1；卅三16；卅五6~7)。 (四)必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。困苦穷乏人寻求水却没有，口渴舌干，主必应允他们，以色列的神必不离弃他们。看哪我要做一件新事，我必在旷野开道路，在沙漠开江河(四十11；四十一17；四十三19)。 (五)耶和华引导他们经过沙漠，并不干渴；为他们使水从盘石而流，分裂盘石水就涌出。被掳的快得释放，食物也不致缺乏。出来必不至急忙，也不至奔逃，因主必在你们前头行，以色列的神必做你们的后盾。求主在迦密山林中，用你的杖牧放你的民，你产业的羊群，容他们在巴珊和基列得食像古时一样(四十八21；五十一14；五十二12)。 (六)主必时常引导你，干地使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。耶稣说：「我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的永远不渴。叩门的就给他开门，羊也听他的声音。他按著名叫自己的羊，把羊领出来(五十八11；太五6；约六35；约十3~4)。 【赛四十九11】「我必使我的众山成为大道，我的大路也被修高。」 〔吕振中译〕「我必使我的众山成为道路，我的大路也被修高。」 〔原文字义〕「众山」山；「道」道路、路、行为、方向、方法；「修高」高举、抬高。
〔文意注解〕「我必使我的众山成为大道，我的大路也被修高」：此处似有意象转化，从羊群转为军队，就像耶和华领百姓出埃及，在430年届满的那一天，耶和华的全军都从埃及地出来了(出十二41，51，新译本)。即使是最软弱的人耶和华也保护眷顾，可以行走在大道上。毕竟山是耶和华的山，大路也是祂的。「必使我的众山成为大道，我的大路也被修高」，神必修平修高，成为子民专用的道路。近处领被掳归回，远处拯救罪人脱离罪的捆绑。 〔话中之光〕(一)为主余民，就是从亚述剩下回来，必有一条大道，如当日以色列出埃及地上来一样。当那日必有从埃及通亚述的大道，亚述人要进埃及，埃及人也进亚述，他们一同敬拜耶和华(十一16；十九23；卅五6)。 (二)必有一条大道称为「圣路」。必专为赎民行走，行路人虽愚昧也不致失迷。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平，高高低低要改平坦，崎崎岖岖必成平原。正如先知以赛亚的话说：「在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路(卅五6；四十4；路三4~5)。 (三)主说：「你们修筑修筑，预备道路，将绊脚石从我百姓的路中除掉。你们当从门经过经过，预备百姓的路；修筑修筑大道，捡去石头，为万民竖立大旗(五十七4；六十二10)。 (四)你们出来必不至急忙，也不至奔逃，因为耶和华必在你们前头行，以色列的神必做你们的后盾(五十二12)。 (五)耶稣说，我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去(约十四6)。 【赛四十九12】「看哪，这些从远方来，这些从北方、从西方来，这些从秦国来(“秦”原音作“希尼”)。” 」 〔吕振中译〕「看哪，有人从远方来，看哪有人从北方从西方来，有人从色耶尼〔传统：色尼姆〕地而来呢。』」 〔原文字义〕「来」进入、临到、发生；「国」地、邦国、疆界；「秦」希尼、色耶尼。 〔文意注解〕「看哪，这些从远方来，这些从北方、从西方来，这些从秦国来」：这是普世宣教的呼召，呼吁都来观看。 「这些从远方来」：看哪，归回的人不仅从巴比伦出来，还要从远方来。「从北方」、「从西方来」归回的百姓来自世界各个角落(12，22节；四十三6)。「这些」有三个，表明自不同方位都有来的人数众多。「从秦国来」原文是「希尼」也翻译为「色耶尼」，就是「阿斯旺」。主前5世纪，有一些犹太人居住在伊利芬丁，在埃及南部(结廿九10；卅6)。这个方向的顺序有绕圈的意思，指的是神的恩慈怜悯没有限量，从巴比伦归回，是全地万族的前奏序曲。 12节，归回的人来自远方、北方、西方、南方，即世界各个角落。 〔话中之光〕(一) 不要害怕因我与你同在。我必领你后裔从东方，从西方招聚你。对北方说交出来，对南方说不要拘留。将我众子从远方带来，将我众女从地极领回。主耶稣预告：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。从东、从西、从南、从北将有人来，在神国里坐席(四十三5~6；六十4；太八11；路十三29)。 (二)自我出胎，耶和华就选召我；自出母腹，祂就提我的名。主说：你举目向四方观看，他们都聚集到你这里。「我指着我的永生起誓：你必以他们为装饰佩戴，为华带束腰，像新妇一样地极的人都当仰望我，就必得救，因为我是神，再没有别神。众海岛啊，当听我言！远方的众民留心而听 (1，18节；四十五22)。 (三)你素不认识的国民，你也必召来，也必向你奔跑，都因耶和华你的神以色列的圣者，因为他已经荣耀你。人从日落之处必敬畏耶和华的名，从日出之地也必敬畏他的荣耀 (五十五5；五十九19)。 (四)末后的日子，耶和华殿的山必坚立超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。到那日，耶西的根立做万民的大旗，外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。必有许多国的民前往，来登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将祂的道教训他们，他们也要行祂的路，因训诲必出于锡安，主的言语必出于耶路撒冷(二2~3；十一10~11；弥四2)。 (五)众海岛必等候祂，首先是他施的船只，将你的众子连他们的金银从远方一同带来，都为耶和华你神的名，又为以色列的圣者，因祂已荣耀了你。祂要显神迹，逃脱的祂要差到列国去……素来没听见祂名声，没看见祂荣耀的海岛。必将祂的荣耀传扬在列国中(六十9~14，19~20)。 (六)地的四极都要想念耶和华，且归顺他，列国万族都要在主面前敬拜。他施海岛的王要进贡，示巴西巴的王要献礼物。必有许多国归附耶和华，做他的子民。他要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。万军之耶和华如此说：将来必有列国的人和多城的居民来到(诗廿二27；七十二10~11，17；亚二11；八20~23)。 (七)此后我观看，见有许多的人，没人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。第七位天使吹号，天上就有大声音说：「世上的国成了我主和主基督的国，祂要做王，直到永永远远。」(启七9；十一15)。 【赛四十九13】「诸天哪，应当欢呼！大地啊，应当快乐！众山哪，应当发声歌唱！因为耶和华已经安慰他的百姓，也要怜恤他困苦之民。」 〔吕振中译〕「诸天哪，欢呼哦！大地阿，快乐哦！众山哪，爆发欢呼声哦！因为永恒主已安慰他的人民了，他必怜恤他的困苦人。」 〔原文字义〕「诸天」天；「欢呼」歌唱、呼喊；「大地」地；「快乐」高兴；「众山」山；「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「百姓」人民、军兵、国家；「困苦之民」困苦的、贫穷的、卑微的，作名词「困苦人」。 〔文意注解〕「诸天哪，应当欢呼，大地啊，应当快乐」：诸天欢呼地也快乐。 「众山哪，应当发声歌唱！因为耶和华已经安慰他的百姓，也要怜恤他困苦之民」：众山发声歌唱，皆因主耶和华已经安慰他的百姓」，并怜恤他困苦之民」」在天地山岭大自然的讃美声中，呼吁认识神和祂的作为，引入普世宣教。这是以赛亚书的模式特征(四十二10~13；四十四23；四十五8；五十二8~9；五十五12~13)。六十~六十六章均达高潮。表明了：神的救赎不仅仅领犹大余民离开巴比伦，更是拯救全世界罪人离开罪恶权势，进到父神面前。 整体的救赎激发普世颂讃。首先是大自然目击神的作为来欢呼(一2)；一切受造之物都叹息等候神对全人类的救恩(罗八19~22)。本书卷结尾处陆续显出新天新地，并出现宇宙性救赎高潮(六十五17)。主题转换到神与选民争论问答前，受感抓住这难得的合宜良机，简要汇总小结：以赛亚书和诗篇两书卷的普天颂讃和万民喜乐欢欣，以及百姓得安慰(参‘话中之光’)。 13节，天地欢呼，讃美神安慰体恤选民，传普世佳音。 〔话中之光〕(一)天地欢呼同声颂扬，最多出现于诗篇，其次为以赛亚书。「欢呼」圣经有54次，诗篇24次，本卷14次(十二8；十六10；廿四14；廿六19；卅五2，6；四十二11；四十四23；四十九13；五十二8~9；五十四1；六十一7；六十五14)。 (二)与神同在，观看神作为，最大享受是「喜乐」、「欢喜」、「快乐」。圣经有「快乐」45次，诗篇18次，本卷11次(九3；廿五9；廿九19；卅五1~2；四十一16；四十九13；六十一10；六十五18~19；六十六10). (三)本节深入论述神与人关系。从理想仆人弥赛亚，回到以色列百姓，先由被掳到巴比伦引发百姓对神怀疑抱怨的争论，现在到了更深层次看以色列和世界万民，与这位真神的关系，如何进一步认识这位至高至圣者，独一创造主，全能救赎主的圣洁公义，祂莫测的恩慈怜悯。 (四)神莫测的恩慈怜悯，不断亲切呼唤，体恤安慰、保抱乳养我们这些软弱不忠无用的仆人(四十1；五十3，12，19；五十二9；五十四11；六十六13)。其中多次用双重的「安慰，安慰」、说「安慰的话」(四十1；五十一3；六十六13)。原文两个安慰「安慰了锡安，安慰了锡安一切的荒场」中文翻译合并一处(五十一3)。慈父再三呼唤，连呼「我儿，我儿」，即「我的百姓」，「耶书仑」即「蒙爱的以色列」。铁石心肠也会于心戚戚，动容落泪，扼腕叹息(罗八26)。 (五)愿天欢喜，愿地快乐，愿人在列邦中说：耶和华做王了！草场以羊群为衣，谷中长满五谷，这一切都欢呼歌唱。愿海和其中所充满的澎湃，愿田和其中所有的都欢乐！那时林中的树木都要在耶和华面前欢呼(代上十六31；六十五13；诗九十六11~13)。 (六)主啊你所造的万民都要来敬拜你，他们也要荣耀你的名。全地都要向耶和华欢乐，要发起大声欢呼歌颂。列国要敬畏耶和华的名。世上诸王都敬畏你的荣耀。做他的诸军、做他的仆役、行他所喜悦的，都要称颂耶和华。地上君王都要称谢你，因他们听见了你口中的言语(诗八十六9；九十八4~9；一百零二15；一百零三21；一百卅八4~5)。 (七)大山小山，果树香柏树，少年人处女，老年人孩童，都当赞美耶和华！(一百四十八9，12) (八)主要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地，寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。神说：「你们要安慰，安慰我的百姓！诸天哪，应当歌唱！因耶和华做成这事。地的深处啊，应当欢呼！众山应当发声歌唱，树林和所有的树都当如此！因为主救赎了雅各，并要因以色列荣耀自己(十四1；四十1；四十四23)。 (九)从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱，以欢呼声传扬，主救赎了他仆人雅各。要将这事传到地极。锡安说，主离弃了我，主忘记了我。主已安慰锡安和锡安一切荒场，使旷野像伊甸，沙漠像园囿，其中必有欢喜快乐、感谢歌唱的声音。唯有神是安慰你们的。你是谁竟怕必死的人，怕那要变草的世人(四十八20；四十九14；五十一3，12)。 (十)「我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回」。「我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你」。这是耶和华你救赎主说的。你们必欢欢喜喜出来，平平安安蒙引导，大山小山必在你们面前发声歌唱，田野树木也都拍掌(五十四7~8；五十五12)。 (十一)报告耶和华的恩年和我们神报仇的日子，安慰悲哀的人，母亲怎样安慰儿子，主就照样安慰你们，你们必因耶路撒冷得安慰(六十一2~3；六十六13)。 (十二)我要使他们的悲哀变为欢喜，并要安慰他们，使他们的愁烦转为快乐。但那安慰丧气之人的神，借着提多来安慰了我们；但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父神(耶卅一13；林后七6；帖前二16) 【赛四十九14】「锡安说：“耶和华离弃了我；主忘记了我。”」 〔吕振中译〕「但锡安说：『永恒主离弃了我了，我的主忘记了我了。』」 〔原文字义〕「锡安」指示、路标；「说」说话、回答；「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」。 〔文意注解〕「耶和华离弃了我；主忘记了我」：锡安向神哭喊，不要看也不晓得耶和华以色列的神的作为。不要听也不明白神的信息：仆人弥赛亚蒙召、使命装备和工作，无心察觉普天欢唱神救世大功的得胜复兴(1~13节) ，完全失落在神「离弃了我」、「忘记了我」的灰心失望中，认为神已离弃忘记，不再眷顾她(14节~五十3)。这是她之前哭诉「我的道路向耶和华隐藏」和「我的冤屈神并不查问」的回音共鸣(四十27)。前文，神回应锡安：要信神。祂能救她脱离最强敌手的依据：耶和华神是独一创造主，拥有掌管自然和历史的至高主权(四十~四十八章)。这里神回应不同。神能拯救她(1~8节) 。但是，她信不足，怀疑神休妻，还愿意救不忠丧子的妻吗?这里回答：深爱她的神没休妻，她之易变如薄雾速散(何六4)；神却永远不变，守永约的「爱是永不止息」(林前十三8)。 14~26节，神要将锡安的儿女从全世界带回来。整段形式是争辩与救恩神谕。这里详尽阐述「耶和华已经安慰他的百姓，也要怜恤他困苦之民」(13节)。这段分两小段：(1)14~23节，神没忘锡安的需要。(2)24~26节，神的爱强大无比，必可击败世上强权暴君。回答了23节断言引发问题，神是否能得胜暴君，26节用了三个独有称号断言神爱的超越能力。23节，信靠神，她必不致羞愧。 14节~16节：神与选民争论。(1)14节，锡安抱怨神忘记她；(2)15节，神常将她摆在眼前；断言主爱超越妇人乳养婴儿的爱。 14节，锡安抱怨神已离弃忘记她。下文三段回应她的抱怨(13~26节)。 〔话中之光〕(一)雅各啊，你为何说「我的道路向耶和华隐藏」以色列啊，你为何言「我的冤屈神并不查问」？你为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？选民忧患呼求，终日愁苦，要到几时。仇敌升高压制，要到几时(四十27；哀五20；诗十三2) (二)诸天欢呼！大地快乐！众山发声歌唱！因耶和华已安慰他百姓，也要怜恤他困苦之民。妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你(四十九13，15)。 (三)耶和华召你，如召被离弃的，心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻。这是你神所说的(五十四6)。 (四)人子要对以色列家说：你们常说：「我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活。至于我，我曾急促地说「我从你眼前被隔绝」，然而我呼求你的时候，你仍听我恳求的声音。我想起我夜间的歌曲，扪心自问，我心里也仔细省察。但你恼怒你的受膏者，就弃绝他(结卅三10；诗卅一22；七十七6~9；八十九38~46)。 (五)神弃绝了他的百姓吗？断乎没有。因我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔(罗十一1~5)。 (六)锡安像征以色列，自幼为神所聘之妻却不忠淫乱(何二2)。被弃妻子和不育妇人成为神与选民争论焦点，集中在四十九~五十五章，多处详述(五十一11，16，18~20；五十二1；五十四1~8；六十六7~14)。虽提被掳的隐喻，但焦点是以色列与神的关系及其含义。 【赛四十九15】「妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。」 〔吕振中译〕「『妇人哪能忘记她嗍奶的孩子，而不怜悯她亲腹生的儿子呢？就使有忘记的，但我呢、我是不会忘记你的。」 〔原文字义〕「妇人」女人，妻子；「婴孩」吃奶的孩子；「怜恤」怜悯；「儿子」孙子、后裔、成员。 〔文意注解〕「妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子」：神用人感情最强烈的方面来比喻神对子民的爱。 「即或有忘记的，我却不忘记你」：这是直接抗议选民的抱怨哭喊。母亲哪能「忘记她吃奶的婴孩」，怎会「不怜恤她所生的儿子」，答案是不会忘，母子连心。即或人会忘记，神「却不忘记」以色列。正如诗句「我父母离弃我，耶和华必收留我」(诗廿七10)。人的爱有限量，神的爱却无限永存。 以下三段回应上节锡安的抱怨：(1)
15~20节，你的神永不忘乳养你;(2)22~23节，百姓要有新的出埃及；(3)24~26节，救主大能欺压者灭亡。 15节，妇人焉能忘记吃奶的孩子，即或忘记，神却永不忘记她。 〔话中之光〕(一)所罗门断案时，活孩子母亲为己孩心里急痛就说：求我主将活孩子给那妇人吧，万不可杀他！那妇人说：这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧。怀他的母要忘记他，虫要吃他；他不再被记念，不义之人必如树折断(王上三26；伯廿四20)。 (二)我儿啊，我腹中生的儿啊，我许愿得的儿啊，我当怎样教训你。难道神忘记开恩，因发怒就止住祂的慈悲吗？主怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地，寄居的必与他们联合，紧贴雅各家(十四1；伯卅一2；诗七十七9) (三)雅各以色列啊，你是神的仆人，要记念这些事！以色列啊，你是神的仆人，神造就你，必不忘记你。耶和华说：「以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他，所以我的心肠恋慕他，我必要怜悯他。以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来(四十四21；耶卅一20；何十一1)。 (四)神的爱胜于父爱如山。万军之耶和华说：「在我所定的日子他们必属我，特特归我，我必怜恤他们，如同人怜恤服侍自己的儿子。父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人(玛三17；诗一百零三13)。 (五)神的爱比父爱更伟大。耶稣说，我们虽不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况我们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人。保罗说，就福音说，以色列人为我们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的(太七11；罗十一28~29)。 【赛四十九16】「 看哪，我将你铭刻在我掌上，你的墙垣常在我眼前。」 〔吕振中译〕「看哪，我把你刻在我手掌上；你的城墙不断地在我面前。」 〔原文字义〕「铭刻」颁布；「掌」手掌、柄、把手；「墙垣」城墙。「常」经常、一直、连续。 〔文意注解〕「看哪，我将你铭刻在我掌上，你的墙垣常在我眼前」：神要引起灰心的以色列注意。「铭刻」颁布奴仆归属关系。古近东将奴隶主名字刻纹在奴仆右手上,表明这奴隶归属谁。米索不达米亚是将奴隶剃发半个头，表明卖身归奴隶主。律法不容纹身(利十九28) 。这是刻在心上，且是将仆人名字永远刻在主的心上。 「我将你铭刻在我掌上」：神爱她锡安超越人之常情。情人写在手上已很贴心，铭刻在自己「掌上」就更亲密紧贴。其次，不是常规地将主人名字写在奴隶右手上，这是至高的万主之主，将我们「铭刻」在祂掌上，实在是铭刻于心，永志不忘。神如此柔和谦卑，俯就卑微就近我们。祂没要求我们升到宝座祂跟前，而亲自来找失丧灰心软弱的孩子，不慎失落坑中的孤单无助的小羊。 「你的墙垣常在我眼前」：神常记于心，念念不忘的是，锡安城即耶路撒冷完美坚固的城墙，虽被摧毁，仍在至高全能者心中，必重建常在神眼前的「墙垣」。这里「墙垣」的灵意注解指基督的身体，救恩的坚固城。新约教会是元首基督在地上的圣所，将来是天上共聚总会，新耶路撒冷(来十二23)。神在圣者会中大有威严，比一切在四围的更可畏惧。神救恩的信实就是四围坚固城廓(诗八十九7)。 16节，神将她铭刻自己掌上，她的墙垣常在眼前。 〔话中之光〕(一)神对我们的爱放在祂心上，坚决有力胜过死亡。神愿我们将祂的爱放在你心上如印记，戴在臂上如戳记。因爱如死之坚，恨如阴间之残忍；神的爱所发电光是火焰的电光，是耶和华的烈焰(歌八6)。 (二)神的心意在锡安圣城，她墙垣常在心上。以红宝石造你的女墙，以红玉造你的城门，以宝石造你四围的边界。当周游锡安，四围旋绕，数点城楼，细看她的外廓，察看她的宫殿，为要传说到后代(五十四12；诗四十八12~13)。 (三)当那日，在犹大地人必唱这歌说：「我们有坚固的城，耶和华要将救恩定为城墙，为外廓。耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们不要歇息，也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的(廿六1；六十二6~7)。 (四)犹大的罪是用铁笔、用金刚钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上。耶和华说：犹大王约雅敬的儿子哥尼雅，虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将他从其上摘下来(耶十七1；廿二24)。 (五)这要在你手上做记号，在你额上做纪念，使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印，因我拣选了你(出十三9；该二23)。 (六)我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我。你地上不再听见强暴的事，境内不再听见荒凉毁灭的事。你必称你的墙为「拯救」，称你的门为「赞美」(六十18；启廿一10~21)。 【赛四十九17】「你的儿女必急速归回，毁坏你的、使你荒废的，必都离你出去。」 〔吕振中译〕「建造你的〔传统：你的儿女们〕比拆毁你的敏捷；那使你荒废的、必都离开你而去。」 〔原文字义〕「儿」儿子、孙子、后裔、成员；「急速」快速；「毁坏」撕裂、破坏；「荒废」变干；「离」从、出、离开；「出去」出、出来、向前。 〔文意注解〕「你的儿女必急速归回」：她儿女被掳异地必快回来，以慰母念。 「毁坏你的、使你荒废的，必都离你出去」：破坏伤害的敌人必从速撤出。神应许拔出犹大之后，必栽植、重建(耶廿四6，四十一10)。她「儿女」速归，似乎是重建「墙垣」组成的部分。神必使以色列全家人数在她上面增多，城邑有人居住，荒场再被建造(16，18节；结卅六10)。本节处于微妙的转接，讲到墙垣和儿女，似乎与上下段都有关联(13节，18节)。 17节，神必使她儿女急速归回，毁坏锡安的仇敌必都离去。 〔话中之光〕(一)神打发亚述为杖击打亵渎的国民，攻击神所恼怒的百姓，践踏他们，如街上泥土。耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，掳掠他们的要他们唱歌，抢夺他们的作乐，说：唱一首锡安歌吧(十6；卅七18；诗一百卅七3)。 (二)她所生诸子中没引导她，她所养大诸子没搀扶她。少年怎样娶处女，你众民也要照样娶你；新郎怎样喜悦新妇，你神也要照样喜悦你。于是犹大和便雅悯的族长祭司、利未人，一切被神激动心的人都起来，要上耶路撒冷去建耶和华的殿(五十一18~20；六十二5；拉一5)。 (三)你当仰望倚靠你的神。唯有耶和华你的神，是安慰你们的。你是谁？竟怕那必死的人，怕那要变如草的世人，(竟)却忘记铺张诸天，立定地基，创造你的耶和华。又因欺压者图谋毁灭要发的暴怒，整天害怕。其实那欺压者的暴怒在哪里(五十一12~13，22~23)。 (四)神必使儿女归回，仇敌离去。人数增加，荒废凄凉之处并被毁坏之地，现今众民居住必显为太窄，吞灭你的必离你遥远。毁坏锡安的仇敌离去。恨恶以色列家的人，必不再向他们做刺人的荆棘、伤人的蒺藜，就知道以色列的神是主耶和华(19节；结廿八24)。 【赛四十九18】「 你举目向四方观看，他们都聚集来到你这里。耶和华说：“我指着我的永生起誓，你必要以他们为妆饰佩戴，以他们为华带束腰，像新妇一样。」 〔吕振中译〕「你举目向四方观看吧；他们都集合到你这里来了。永恒主发神谕说：『我指着永活的我来起誓，你必将他们都穿戴上如妆饰品，你必以他们为华带来束腰、像新妇一样。」 〔原文字义〕「举」高举、举起、背负、承担；「目」眼睛；「四方」四围、环绕；「观看」看见、看顾、察觉；「都」各、全部、整个；「聚集」招聚；「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「永生」永活的；「妆饰」装饰品；「佩戴」穿戴；「华带」带；「束腰」绑；「新妇」新娘。 〔文意注解〕「举目向四方观看，他们都聚集来到你这里」：神提醒因灰心丧胆而眼目低垂的锡安，要举目四望，看神使儿女从世界各处归来「他们都聚集来到你这里」。神「指着」祂的「永生起誓」保证这些事绝对必成。如新妇预备好， 「耶和华说：“我指着我的永生起誓，你必要以他们为妆饰佩戴」：神指着祂的永生起誓，必定要实现无疑。就是儿女成群归来，成为她妆饰物。 「以他们为华带束腰，像新妇一样」：锡安众儿女环绕。好像新妇婚嫁束腰的华带，锡安儿女必成为她的荣耀。这节后半的双行诗句，同17节类似，然而，本节意境不但推向高潮，而且真神指着祂的永生起誓，发出预告。 18节，她凭信心举目四望，儿女归来环绕她，她荣耀如新妇一样， 〔话中之光〕(一)不要害怕，因我与你同在。我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。你这不怀孕不生养的要歌唱！你这未曾经过产难的要发声歌唱，扬声欢呼！因没丈夫的，比有丈夫的儿女更多。主指着我的永生起誓：遍地要被我的荣耀充满。主要我们举目向田观看！庄稼已经熟了，可以收割了(四十三5~6；五十四1~3；民十四21；约四35)。 (二)神使锡安儿女从世界各地归回。看哪，这些从远方来，这些从北方，从西方来，这些从希尼(色耶尼)来。我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不返回：万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓(12，22节；四十五23)。 (三)锡安哪，兴起，兴起！披上你的能力！圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！因为从今以后，未受割礼不洁净的必不再进入你中间。我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回(五十二1；五十四7~8)。 (四)举目向四方观看！众人都聚集来到你这里，你众子从远方而来，你众女也被怀抱而来。那时你看见就有光荣，你心又跳动又宽畅。因为大海丰盛的货物必转来归你，列国的财宝也必来归你。我因耶和华大大欢喜，我的心靠神快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴装饰(18节；六十4~11；六十一10)。 (五)耶和华如此说：「我要使平安延及她，好像江河；使列国的荣耀延及她，如同涨溢的河。你们要从中享受，你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上。我必将他们从北方领来，从地极招聚，同着他们来的有瞎子、瘸子、孕妇、产妇，他们必成为大帮回到这里来(六十六12~13，20；耶卅一8)。 (六)这事在我好像挪亚的洪水，我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你。当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓(五十四9；来六13~18)。 (七)子孙为老人的冠冕，父亲是儿女的荣耀。处女岂能忘记她的装饰，新妇岂能忘记她的美衣，我的百姓却忘记了我无数的日子。并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇装饰整齐等候丈夫(箴十七6；耶二32；加三28~29；启廿一2) 【赛四十九19】「“至于你荒废凄凉之处，并你被毁坏之地，现今众民居住必显为太窄；吞灭你的必离你遥远。」 〔吕振中译〕「『至于你荒废凄凉之处、和你那被拆毁之地、现在给众民居住、必显为太窄；那吞灭你的必离你很远。」 〔原文字义〕「荒废」荒凉、干地；「凄凉」荒芜；「地」邦国、疆界；「毁坏」伤害、破坏；「居住」坐、停留；「窄」狭窄、患难、愁烦；「吞灭」吞吃；「离…遥远」远离、到远方。 〔文意注解〕「你荒废凄凉之处，并你被毁坏之地，现今众民居住必显为太窄；吞灭你的必离你遥远」：神起誓宣告「你荒废凄凉之处，并被毁坏之地」即：锡安被毁坏变荒凉废弃之地，因世界各地的锡安众儿女要回来，就显得太窄了。 「现今众民居住必显为太窄」：原来空置无用，现在不敷使用，必要重建扩展。 「吞灭你的必离你遥远」：原来仇敌已逃遁，「那些毁坏危害的人都离开了必离你遥远」。怎么境况会有如此巨变，因神已发誓必将如此(18节)。这是延续上节神的誓言的一部分：「我指着我的永生起誓……必(18节)……必……必……(19节) ……必……(20节)」。神起誓预告四个必成之事：(1)必见儿女归来环绕她，荣耀如新妇(18节)；(2)她被毁荒凉之地，归来众民居住必嫌太窄(19节)；(3)那吞灭她的必离她很远(19节)；(4)她必听见丧子后新生儿女说，这地方居住太窄，求她给所生儿女有地方居住(20节)。 19节，她被毁荒凉之地不再空旷，住满众民必嫌太窄，必建新居。 〔话中之光〕(一)地土已荒凉，城邑被焚毁，田地在你眼前为外邦侵吞倾覆，成为荒凉。锡安败落，犹大倾倒，因他们言行背逆神，惹他荣光的眼目。葡萄园主使园子荒废，不再修理，不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长。主必命云不降雨，在这荒凉无人民、无牲畜的犹大城邑和耶路撒冷的街上(一7；三8；五6；耶卅三10~11)。 (二)儿女必急速归回，毁坏你、使你荒废的，必都离你出去。主已安慰锡安，使旷野像伊甸，其中必有欢喜快乐、感谢歌唱的声音。你这不孕不生的要歌唱！你这未经产难的要扬声欢呼！因没丈夫的比有丈夫的儿女更多。扩张你帐幕之地，张大你居所幔子，放长你绳子，坚固你橛子.向左向右开展，你后裔必得多国为业，又使荒凉的城邑有人居住。(17，25~26节；五十一3；五十四1~3)。 (三)主说，在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。我要保护你，使你做众民的中保，复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。主必使雅各被掳的帐篷归回，也必顾惜他住处，城必建在原山冈，宫殿也照旧有人居住。我必再领他们出埃及地、招聚他们出亚述，这地尚且不够他们居住(8节；耶卅18~19；亚十10)。 (四)看哪，我是帮助你的，也必向你转意，使你得以耕种。然而，以色列人数必如海沙，不可量不可数。从前在何处说「你们不是我子民」，将来在那里必对他们说「你们是永生神的儿子。耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多」(结卅六9~16；何一10~11；亚二4，11)。 (五)向我们发怒的时候，就把我们活活地吞了。凡吞吃你的必被吞吃，你的敌人个个都被掳去，掳掠你的必成为掳物，抢夺你的必成为掠物(诗一百廿四3；耶卅16)。 (六)以赛亚得神默示，从信心眼光，在圣灵里看见的神谕，类似本段的描述和断言，还有多处(18~20节；廿七4~6；廿九17；卅而15；五十五13)。 【赛四十九20】「你必听见丧子之后所生的儿女说：‘这地方我居住太窄，求你给我地方居住。’」 〔吕振中译〕「你丧子以后所生的儿女还要说给你听、说：『这地方给我住太窄；请让位置给我，让我居住。』」 〔原文字义〕「听见」耳闻、听到；「丧」丧命、失丧；「子」儿子、孙子、后裔、成员；「说」说话、回答、承诺、吩咐；「太窄」狭窄，患难、困境；「居住」坐、停留。 〔文意注解〕「丧子之后所生的儿女说」：锡安复兴，如妇人遭难丧子后，又重新生儿育女。所生甚多的她「必听见」儿女抱怨。 「这地方我居住太窄，求你给我地方居住」：众多新儿女抱怨住房狭小，不敷使用，求她建造新房，可供他们居住。「还要说给你听」是又一次，说话可能重复或换一种方式表达，也很可能先知宣告神有新的应许宣告(耶卅一3~4，22；卅二15；卅三10；亚一17；八4)。 20节，她复兴如妇人丧子后生养众多，儿女成群嫌住房窄小，求扩建居住地。 〔话中之光〕(一)锡安复兴，看见众子必尊神为圣，敬畏神必醒转，不发怨言而受训诲。雅各见他众子是神手在他那里所做的工，必尊神的名为圣，必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的神。心中迷糊的必得明白，发怨言的必受训诲(廿九23~24)。 (二)主已安慰锡安和她一切荒场，使旷野像伊甸，使沙漠像主的园囿，在其中必有欢喜快乐、感谢和歌唱的声音。不孕不生的要歌唱！这未经产难的要扬声欢呼！因没丈夫的，比有丈夫的，儿女更多。要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限制；要放长你的绳子，坚固你的橛子(五十一3；五十四1~2)。 (三)举目向四方观看，众人都聚集到你这里，你众子从远方而来，你众女也被怀抱而来。耶路撒冷必有人居住，如无城墙的乡村，因人和牲畜甚多。主必再领他们出埃及地，招聚他们出亚述，这地尚且不够他们居住(六十4；亚二4；十10)。 (四)像以撒凭应许。不要自己说：有亚伯拉罕为我们祖宗。主说，神能从这石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。因经上记着：「不怀孕不生养的，你要欢乐！未曾经过产难的，你要高声欢呼！因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。我们是凭着应许做儿女，如同以撒一样(太三9；加四26~28)。 【赛四十九21】「那时你心里必说：‘我既丧子独居，是被掳的，漂流在外，谁给我生这些，谁将这些养大呢？撇下我一人独居的时候，这些在哪里呢？’”」 〔吕振中译〕「那时你心里必说：“我既丧子，又不能孕育，又是被掳、被放逐于外的，谁给我生了这些孩子呢？谁将这些孩子养大呢？看哪，我被剩下、独自一人：这些孩子从哪儿来呢？”』」 〔原文字义〕「说」回答、承诺、吩咐；「丧子」丧子的；「独居」不孕、艰难；「生」生出、出生；「丧子独居」丧子不孕、艰难；「被掳」被移除、被迁移；「漂流在外」离开、转离；「养大」使长大；「撇下」剩余。 〔文意注解〕「那时你心里必说」：锡安惊讶不已说，子民第二次问神。 「我既丧子独居，是被掳的，漂流在外」：所生子女没了而独居，自己被掳漂流，就像拿俄米对儿妇所说：我孩子从哪儿来(得四13~17)。 「谁给我生这些，谁将这些养大呢？撇下我一人独居的时候，这些在哪里呢」？喃喃自语，大惑不解。其中三次「这些」：「谁给我生这些」，「谁将这些养大」，「这些在哪里」。尤其后面两个「这些」更是强调不可能了，我无生育力，只剩我独居，谁来养育这些儿女。只能从九十岁的撒拉来生、了解神的拯救是恩典，当看为稀奇，不是幻觉。锡安如独居老妇，不能生也无力养。我们本是不育失丧之人，既无力维持肉体生命，也不能给予丰盛永恒的生命。但是我们可以拥有，必是不配之人蒙恩。神爱世人，从创世以先，预定赏赐给祂的儿女得恩福(弗一8~10)。 〔话中之光〕(一)锡安曾经历过极大的困境。仅存锡安城，好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。百姓因无知被掳，尊贵人甚是饥饿，群众极其干渴。坚固城变凄凉，成撇弃的居所，像旷野。牛犊在那里吃草躺卧，并吃尽树枝。先前满人的城，现竟独坐！先前在列国为大，现竟如寡妇！先前在诸省中为王后，现成进贡的。在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因他们都不在了(一8；五13；廿七10；哀一1；卅一15~17) (二)锡安的城门必悲伤哀号，她必荒凉坐在地上。锡安她所生诸子中没引导她的，她所养诸子中没搀扶她的。耶和华召你，如召被离弃心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻。主离弃你不过片时，却要施大恩将你收回(三26；五十一18；五十四6~7)。 (三)他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是。反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。我们是凭着应许做儿女，如同以撒一样(罗十一11~17，24；加三29；四28)。 (四)耶路撒冷啊，要抖下尘土，起来坐在位上！锡安被掳的居民哪，要解开你颈项的锁链。造你的是你的丈夫，万军之耶和华是祂的名；救赎你的是以色列的圣者，祂必称为全地之神。祂的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你(五十二2；五十四3~8)。 (六)那日灾难一过日头就变黑，月亮不放光，众星从天上坠落，天势都要震动。他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人日期满了。于是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶(太廿四29~30；路廿一24)。 (七)犹太所失为外邦所得，暂时被弃却要得救。她因不信被折下，你因信立住。不可自高反要惧怕。可见神的恩慈和严厉：向那跌倒的人是严厉的；向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里；不然，你也要被砍下来（罗十一21～22）。以色列全家都要得救。如经上所记：「必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。主除他们罪是与他们所立的约。就福音说，他们为你们是仇敌；就着拣选说，他们为列祖是蒙爱的(罗十一26~31)。 【赛四十九22】「主耶和华如此说：“我必向列国举手，向万民竖立大旗，他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。」 〔吕振中译〕「主永恒主这么说：『看吧，我必向列国举手，向万族之民立起我的旌旗；他们必将你的众儿子抱在怀中带来，将你的众女儿放在肩上扛来。」 〔原文字义〕「主耶和华」主神、主上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「国」国家、人民；「举」高举、举起；「手」边、力量、权势；「民」百姓、人民、军兵、国家；「竖立」高举、抬高；「旗」旗帜；「子」儿子、孙子、后裔；「女」女儿、女子、孙女、成员、城镇；「肩」肩膀；「扛」高举、举起、背负、承担。 〔文意注解〕「主耶和华如此说：“我必向列国举手，向万民竖立大旗，他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来」：主耶和华宣告，直接回答上节锡安一连串的惊讶发问(21节)。 「主耶和华如此说」：是非常亲近密切的称呼，也是先知以赛亚喜欢用的，在「耶和华」加上「主」字，就如7节所加，来回应1~6节的难处和顾虑。同时，这两节的作用与整段(14~21节)有关。神亲口说，就是祂，招聚列国，并且「向万民竖立大旗」，呼召下令，列国万民，必将锡安的「众子怀中抱来」；「众女肩上扛来」(十一11~12；十二2；十八3；六十六20)。藉巴比伦被掳之地归回，预表外邦归向神。 22~23节，百姓要有新的出埃及。 22节，神向列国举手向万民竖立大旗，必将锡安众儿女带回来。 〔话中之光〕(一) 到那日耶西的根立做万民的大旗，外邦人必寻求祂，祂安息之所大有荣耀。祂必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，聚集分散的犹大人。外邦人必将他们带回本土，也要掳掠先前掳掠他们的，辖制先前欺压他们的（十四2）。在万民列国聚会侍奉耶和华之时，世上万民山上竖立大旗时你们要看！吹角时你们要听(十一10，12；十八3；诗一百零二22)。 (二)主对北方说，交出来！对南方说，不要拘留，将祂众子从远方带来，将祂众女从地极领回，举目向四方观看，众人都聚集来这里，你众子从远方来，你众女被怀抱来。他施的船只将你众子连金银从远方带来，都为耶和华你神的名，以色列的圣者，因祂已经荣耀了你(四十三6；六十4；六十九9)。 (三)主说，你们要经过，要从城门经过，预备人民的道路；你们要填高，要填高大道。要捡去石头、向万民竖立旗帜。主要显神迹在他们中间，逃脱的要差到列国去，到他施众海岛，并素来没听见祂名声，没看见祂荣耀的海岛。必将神荣耀传扬列国，必将你们弟兄从列国送回，或骑马坐车，坐轿骑骡、独峰驼到神的圣山耶路撒冷，作供物献给主(六十二10；六十六19~20)。 (四)末后的日子，耶和华殿的山必坚立超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉看哪这些从远方来，这些从北方，从西方来，这些从希尼来。必有列邦的人和强国的民来到耶路撒冷，寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩 (12节；二23；六十3~11；亚八22)。 (五)地的四极都要想念耶和华，并且归顺祂，列国的万族都要在你面前敬拜。愿万国都快乐欢呼，因你必按公正审判万民，引导世上万国。神要执掌权柄，从这海到那海，从大河到地极。主啊！你所造的万民都要来敬拜你，他们也要荣耀你的名(诗廿二27；六十七4~7；七十二8，17；八十六9)。 (六)万军之耶和华说：从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处人必奉我的名烧香，献洁净的供物(玛一11；路十三29)。 【赛四十九23】「 列王必作你的养父，王后必作你的乳母；他们必将脸伏地，向你下拜，并舔你脚上的尘土。你便知道我是耶和华，等候我的必不至羞愧。”」 〔吕振中译〕「列王必做你的养父，他们的王后必做你的奶妈；他们必将脸伏地，向你下拜，餂你脚上的尘土；你便知道我乃是永恒主，等候我的必不至于失望。』」 〔原文字义〕「王」国王；「作」成为；「养」坚定、支持，分词作名词「养父」；「王后」公主、王后；「乳」吸乳、喂奶；「下拜」跪拜；「舔」吸、舔；「尘土」灰尘；「知道」认识、辨别、经历。 〔文意注解〕「列王必作你的养父，王后必作你的乳母」：外邦列国并非自愿，却帮助以色列与神国复兴。 「必将脸伏地，向你下拜，并舔你脚上的尘土」：似要表现极尽卑躬屈膝，向锡安俯首称臣进贡。意指锡安末后的荣耀，神国中基督为元首的新约教会，外邦降服于基督。罗马帝国在尼罗时期，曾酷刑残害基督徒，到康斯坦丁悔改，将基督教改国教。政权宗教连手，不经苦难进入教会就容易世俗化。 「你便知道我是耶和华，等候我的必不至羞愧」：神子民不必害怕权势，人的权势在神掌握中。新约时代多修大路通罗马，有助基督福音广遍。外邦列国也要降服于福音。 神复兴锡安的作为，让选民学功课：(1)等候主耶和华的人，因祂身份必不羞愧；(2)全然倚靠等候耶和华的人、因认识祂的特质必不羞愧。认识神有能力信实守约，实现祂的应许。难题是，羞愧沮丧时，我们鲜少想自己犯罪惹动神怒、令神伤感失望。反而抱怨怀疑神是否忘记儿女(哀五19~22)。神奇妙地彰显祂圣名(结卅六22)，祂总是俯就怜恤，以无比大爱赐下人不配得的恩典。祂温柔体恤，慈悲为怀，主动救拔被罪恶辖制的软弱困苦人。神爱世人，祂对选民以色列，守永约之爱，也同样用舍己大爱，救普天下的罪人。无任何强权神不能自由支配，无人左右神的时间表，更无任何被造物能隔绝神的爱(罗八38~39)。 23节，列国俯首称臣，子民便认识自己的神是耶和华，等候祂必不羞愧。 〔话中之光〕(一) 那撒旦一会的，自称犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎者，神要使他们来你脚前下拜，使他们知道神已爱你。列国要在城的光里行走，地上君王必将荣耀归于圣城。人必将列国的荣耀尊贵归于圣城(启三9；廿一24，26)。 (二) 以撒为雅各祝福，愿多民侍奉他，多国跪拜他；愿他做他弟兄的主，他母之子向他跪拜。凡咒诅他的受咒诅；为他祝福的蒙福。神复言对以色列的应许，神要以他们为祂的百姓，要做他们的神。要知道祂是耶和华以色列的神，是救他们脱离埃及人之重担的神(创廿七29；出六7)。 (三)耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地，寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。外邦人必将他们带回本土，以色列家必在耶和华的地上得外邦人为仆婢，也要掳掠先前掳掠他们的，辖制先前欺压他们的(十四1~2)。 (四)到那日人必说：看哪！这是我们的神，我们素来等候他，他必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩欢喜快乐。耶和华啊，我们在你行审判的路上等候你，我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可记念的名。救赎亚伯拉罕的耶和华论雅各家如此说：雅各必不再羞愧，面容也不致变色(廿五9；廿六8；廿九22)。 (五)好叫人看见知道、思想明白这是神手所做，以色列的圣者所造。主说：你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华，在我以前没有真神，在我以后也必没有。主说，埃及劳碌得来的和古实的货物必归你，高大的西巴人必投降你属你。他们必戴锁链随你，下拜求你说：神真在你们中间，此外再没别神，再没别的神。唯以色列必蒙耶和华拯救，得永远的救恩。你们必不蒙羞也不抱愧，直到永世无尽(四十一20；四十三10；四十五14，17)。 (六)所以神百姓必知神的名。到那日他们必知说这话的就是神。看哪，是神！万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。外邦人必建你的城墙，列王必服侍你。我曾发怒击打你，现今却施恩怜恤你。素来苦待你的，他子孙都必屈身来就你；藐视你的都要在你脚下跪拜。要称你为耶和华的城，为以色列圣者的锡安。你也必吃万国的奶，便知道耶和华是你救主、你的救赎主、雅各的大能者(五十二6；六十3，10，14，16)。 (七)他必洗净许多国民，君王要向他闭口。因所未曾传于他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白。万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。列国必见你的公义，列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。波斯王居鲁士如此说：耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。不要拦阻神殿的工作，任凭犹大人的省长和犹大人的长老在原处建造神的这殿(五十二15；六十3，10~11，16；六十二2；拉一2~4；六7~12)。 (九)素来苦待你的，他的子孙都必屈身来就你；藐视你的，都要在你脚下跪拜。他们要称你为耶和华的城，为以色列圣者的锡安。从古以来，人未曾听见、未曾耳闻、未曾眼见在你以外有什么神为等候他的人行事。所以从一个彷佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的萨那样无数(六十14；六十四4；来十一12)。 (十)凡等候你的必不羞愧，唯有那无故行奸诈的必要羞愧。耶和华救赎他仆人的灵魂，凡投靠他的必不致定罪。就如经上所记：「我在锡安放一块绊脚的石头、跌人的盘石，信靠他的人必不至于羞愧。经上说：「凡信他的人，必不至于羞愧。」因为经上说：看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安，信靠他的人必不至于羞愧(诗廿五3；卅四22；罗九33；十11；彼前二6)。 【赛四十九24】「勇士抢去的岂能夺回？该掳掠的岂能解救吗？」 〔吕振中译〕「勇士拿去的、哪能拿回？强横人〔传统：义者〕掳掠的、能解搭救过来？」 〔原文字义〕「勇士」强壮的、有力的，作名词「勇士」；「抢去的」掳物；；「掳掠」被掳；「解救」溜出、逃出、被拯救，生下、拯救。 〔文意注解〕「勇士抢去的岂能夺回」与「该掳掠的岂能解救」这两问的焦点，与上两节断言，神应许救回锡安儿女相关。上段14~23节已充分回答此问，神并没丢弃子民，也没忘记儿女。先知故意用反问来强调：「勇士」难道容你夺回「抢去的」掳物吗？征服者不会放弃俘虏。神对指控立刻做出回答(25节)。所以，神强调不独要拯救以色列人，且报复他的仇敌(25~26节) 。 24~26节，救主大能，欺压者灭亡。 24节，勇士抢去岂能夺回，掳掠岂能解救。下节有答案。 〔话中之光〕(一)怎能进壮士家里抢夺家具呢？除非先捆住那壮士，才可抢夺他家财。壮士披挂整齐看守住宅，他所有的都平安无事(太十二29；路十一21)。 (二)但这百姓是被抢被夺的，都牢笼在坑中，隐藏在狱里。他们做掠物，无人拯救；做掳物，无人说交还。他们吼叫像母狮，咆哮像少壮狮子；要咆哮抓食，坦然叼去，无人救回。主说，我与你为敌，必将你车辆焚烧成烟，刀剑也必吞灭少壮狮子。我必从地上除灭你所撕碎的，你使者的声音必不再听见 (五29；四十二22；鸿二31)。 (三)所以我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒以至于死，他也被列在罪犯之中，他却担当多人的罪，又为罪犯代求。耶和华是应当称颂的！他没有把我们当野食交给他们吞吃。(五十三12；诗一百廿四6~7)。 (四)我们是奴仆，然而在受辖制之中，我们的神仍没丢弃我们，在波斯王眼前向我们施恩，叫我们复兴，能重建我们神的殿，修其毁坏之处，使我们在犹大耶路撒冷有墙垣。在一切临到我们的事上，主却是公义的，因所行的是诚实，我们所做是邪恶。不可随从别神，侍奉敬拜，以我们手所做的惹神发怒，这样神就不加害于我们(拉九9，13；尼九33，37；耶廿五6~9，11~14)。 【赛四十九25】「但耶和华如此说：“就是勇士所掳掠的，也可以夺回；强暴人所抢的，也可以解救。与你相争的，我必与他相争，我要拯救你的儿女。」 〔吕振中译〕「实在的，永恒主是这么说：『就是勇士掳掠的、也可以拿回，就使强横人拿去的、也可以搭救过来；跟你相争的、我必跟他相争；你的儿女、我必拯救。」 〔原文字义〕「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「说」回答、承诺、吩咐；「勇士」强壮的、有力的，作名词「勇士」；「夺回」取；「强暴人」蛮横的、可怕的、有力的，作名词「蛮横的人」；「解救」溜出、逃出、被拯救，生下、拯救。 〔文意注解〕「但耶和华如此说：“就是勇士所掳掠的，也可以夺回；强暴人所抢的，也可以解救。与你相争的，我必与他相争，我要拯救你的儿女」：从上节锡安子民反问，发生转折。本节神直接答复；「耶和华如此说」是使者套语，先知强调，尽管人认为不可能征服者释放俘虏，「但」是转折和否定24节的疑问，神「如此说」就毫无疑问了。 「与你相争的，我必与他相争；我要拯救你的儿女」：锡安求救，反抗壮士强暴人无力无助之时，神是大能者，必对锡安说出这些应许，坚固他们(25~26节；卅五1；四十三1)。因为在人所不能的，在神却凡事都能(可十27)。 人不能以人生有限的时间空间，短暂的经历否认无限永恒的创造主，使无变有的神，神要为选民做事，从消极反面、积极正面来看：(1)消极上看，使神百姓受苦的、公义的神必使他们受苦；这就是「与你相争的，我必与他相争，我要拯救你的儿女」。(2)积极上看，神必能拯救祂自己的儿女，即：「就是勇士所掳掠的，也可以夺回；强暴人所抢的，也可以解救」。 以色列不能自救，不能自己返回家园，但是神能。正如亚哈斯背逆不肯求兆头，神定意要赐下人最不可思议的兆头：以马内利，神与我们同在。神定意行奇事，而且要异教徒波斯王来执行，使他毫无拦阻势如破竹地征服列国，并让他在打败巴比伦之后，立刻下诏释放被掳的百姓归响应许之地，并加以保护和资助。以赛亚发此神谕，在巴比伦尚未形成帝国的雏形之时，要过一百五十多年才应验。他确实是神的先知，得以看见神的默示和异象(一1)。 〔话中之光〕(一)他们要吼叫像母狮子，咆哮像少壮狮子；他们要咆哮抓食，坦然叼去，无人救回。我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，像街上的泥土一样(五29；十6)。 (二)因为当强暴人催逼人的时候，如同暴风直吹墙壁，你就做贫穷人的保障，做困乏人急难中的保障，做躲暴风之处，做避炎热的阴凉。到那日，人必说：「看哪，这是我们的神，我们素来等候他，他必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩欢喜快乐(廿五4，9)。 (三)因为耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王，他必拯救我们。对胆怯的人说：「你们要刚强，不要惧怕！看哪，你们的神必来报仇，必来施行极大的报应，他必来拯救你们。」(卅三22；卅五4)。 (四)要对耶路撒冷说安慰的话，又向她宣告说，她争战的日子已满了，她的罪孽赦免了，她为自己的一切罪从耶和华手中加倍受罚。你的主耶和华，就是为他百姓辨屈的神如此说：看哪，我已将那使人东倒西歪的杯，就是我愤怒的爵，从你手中接过来，你必不致再喝(四十2；五十一22)。 (五)耶路撒冷啊，要抖下尘土，起来坐在位上！锡安被掳的居民哪，要解开你颈项的锁链！我必搭救你脱离恶人的手，救赎你脱离强暴人的手。主说，以色列人和犹大人一同受欺压，凡掳掠他们的都紧紧抓住他们，不肯释放。他们的救赎主大有能力，万军之耶和华是他的名，他必申清他们的冤，好使全地得平安，并搅扰巴比伦的居民(五十二2~5；耶十五21；卅三33~34)。 (六)主说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。以色列是打散的羊，是被狮子赶出的，首先是亚述王将他吞灭，末后是巴比伦王尼布甲尼撒将他的骨头折断。锡安居民要说：「巴比伦以强暴待我，损害我身体，愿这罪归她！愿流我们血的罪归到迦勒底的居民！(耶廿九10；五十17~19，33~36)。 (七)锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来。儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为(亚九11；来二14~15；约壹三8)。 (八)凡向你发怒的，必都抱愧蒙羞；与你相争的，必如无有，并要灭亡。凡聚集攻击你的必因你扑倒。为你祝福的，我必赐福于他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福(四十一11~12；创十二3)。 (九)我拿犹大做上弦的弓，我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪，我要激发你的众子攻击希腊的众子，使你如勇士的刀。那日，我要使耶路撒冷对万族来说，像一块沉重的石头，凡举起的必受重伤。那时耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样(亚九13~16；十二3~6；十四3，12)。 (十)你的儿女都要受耶和华的教训，你的儿女必大享平安。既是如此，有何可言。神若帮助我们，谁能敌挡呢！天哪众圣徒、众使徒、众先知啊！你们都要因她欢喜，因神已在她身上申了你们的冤(五十四13；罗八31~39；启十八10)。 【赛四十九26】「并且我必使那欺压你的吃自己的肉，也要以自己的血喝醉，好像喝甜酒一样。凡有血气的，必都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者。”」 〔吕振中译〕「我必使欺负你的、吃自己的肉，他们必喝自己的血到醉，像喝甜酒一样；血肉之人都必知道我永恒主乃是拯救你的，是赎回你的，是雅各之大能者。』」 〔原文字义〕「吃」吞吃；「肉」身体；「都」各、全部、整个；「知道」认识、辨别、经历，使知道、宣告；「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「救」拯救，作名词「救主」；「救赎主」赎回，作名词「救赎者」；「雅各」抓住；「大能者」大能的，作名词「大能者」。 〔文意注解〕「并且我必使那欺压你的吃自己的肉，也要以自己的血喝醉，好像喝甜酒一样」：神继续上节的断言。使用活生生的意象表明「必使那欺压你的吃自己的肉，也要以自己的血喝醉」，以人血肉为筵席的征服者，现在欺压人的必被迫「吃自己的肉」，「以自己的血喝醉」，因他们嗜杀成性，当周围无可征服吞吃之时，就回过头来自己吞噬自己，且嗜血成瘾到「喝醉，好像喝甜酒一样」。神并不要人互相残杀(出廿13)。然而「那欺压你的」，就是嗜杀嗜血吞吃百姓的(九10；民廿三24；士七22；撒上十四22；亚九15；十一9)。吞吃血肉者必遭无怜悯的吞吃，必遭正义的报应。因神以公义审判治理，伸冤在神，神必报应(申卅二35；诗九十四1；箴廿22；耶五十一36)。 「凡有血气的，必都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者」：神实行公义，以新的出埃及拯救百姓之时，不仅以色列，而且世界万民都必看见被掳归回，预表以马内利的神，弥赛亚基督道成肉身，亲自来成全救赎。创造人类和历史的神，再次启示自己无处不在无所不能，选民与万民都要经历和见证神。「凡有血气的，必都知道」：这位自我启示的「我耶和华是你的救主」，唯一的救主(四十三11~12)，「是你的救赎主」，「是雅各的大能者」，也是全世界万族万邦的救赎主。基督必再来，必要救他们脱离那恶者，撒旦的罪恶权势和死亡的毒钩(6节；六十六18~21；太六13；林前十五55；彼后二9；启一18)。 〔话中之光〕(一) 有人右边抢夺，仍受饥饿；左边吞吃，仍不饱足。各人吃自己膀臂上的肉。那酒榨踹在城外，就有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝，这是他们所该受的。那女人喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血(九20；启十四20；十六6；十七6)。 (二)因此主万军之耶和华，以色列的大能者说：「哎！我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇。他的弓仍旧坚硬，他的手健壮敏捷，这是因以色列的牧者，以色列的盘石，就是雅各的大能者。我要以你们为我的百姓，我也要做你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的(一24；创四十九24；出六7)。 (三)锡安居民当扬声欢呼，因在你们中间以色列圣者乃为至大。必题诗论巴比伦王说：欺压人的何竟熄灭，强暴的何竟止息。求你容我这被赶散的人和你同居；至于摩押，求你做她的隐密处，脱离灭命者的面。勒索人的归于无有，毁灭的事止息了，欺压人的从国中除灭。埃及地为万军之耶和华做记号证据。埃及人因受人欺压哀求耶和华，他就差遣一位救主做护卫者，拯救他们。(十二6；十四4；十六4；十九20)。 (四)到那日人必说：看哪这是我们的神，我们素来等候他，他必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候他，必因他的救恩欢喜快乐。因耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王，他必拯救我们。因耶和华你的神，是以色列的圣者，你的救主。已使埃及做你的赎价，使古实和西巴代替你(廿五9；卅三22；四十三3)。 (五)从日出日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华，在我以外并没有别神。耶和华你救赎主，以色列的圣者如此说：「我是耶和华你的神，教训你使你得益处，引导你所当行的路。救赎主以色列的圣者耶和华，对那被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待的如此说：君王看见就要站起，首领也要下拜，都因信实的主就是拣选你以色列的圣者(四十五6；四十八17；四十九7)。 (六)你这虫雅各和你们以色列人，不要害怕！耶和华说：『我必帮助你。』你的救赎主就是以色列的圣者。你却忘记铺张诸天，立定地基，创造你的耶和华。又因欺压者图谋毁灭要发暴怒整天害怕。其实那欺压者的暴怒在哪里呢。我必将这杯递在苦待你人的手中。他们曾说你屈身，由我们践踏过去吧！你便以背为地好像街市，任人经过(四十一14~20；五十一13，23)。 (七)你必因公义得坚立，必远离欺压，不致害怕。你必远离惊吓，惊吓必不临近你。你也必吃万国的奶，又吃君王的奶。你便知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，雅各的大能者。失丧的我必寻找，被逐的我必领回，受伤的我必缠裹，有病的我必医治，只是肥的壮的我必除灭，也要秉公牧养他们。我要在我民以色列中显出我的圣名，也不容我的圣名再被亵渎，列国人就知道我是耶和华，以色列中的圣者(五十四14；六十16；结卅四16；卅九7)。 (八)主已将自己显明，他已施行审判，恶人被自己手所做的缠住了。义人见仇敌遭报就欢喜，要在恶人的血中洗脚。使人知道，唯独你名耶和华是全地的至高者。神仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：「主神全能者啊，你的作为大哉，奇哉！万世之王啊，你的道途义哉，诚哉(诗九16；五十八10~11；八十三18；启十五3)。 叁、灵训要义 【授命义仆受苦与尊荣】 一、众海岛地极的众民，当听主言当留心听(1节) 二、主耶和华选召义仆，自出胎就提祂的名(1节；创三15；) 三、未出母胎已分别为圣，列国先知立约中保(诗廿二10；耶一5；加一15) 四、远处近处当听主宣告，当见神伸出圣臂(十一11；廿四15；卅三13) 五、神的道乃是快刀亮剑，藏神手荫箭袋中(2节) 六、祂担以色列仆人职分，神必因祂得荣耀(3节) 七、主已将主的灵赐给祂，祂将公理传万邦(四十二1) 八、祂受挫折似徒然劳苦，耶和华看祂尊贵(4~5节) 九、要使雅各归向他，以色列到祂那里聚集(5节) 十、耶和华成为祂的力量，雅各众支派复兴(6节) 十一、神使祂作外邦人的光，施行救恩到地极(6节) 十二、祂被人藐视本国憎恶、被官长虐待打击(7节) 十三、君王要看见都要站起，首领也向祂下拜(7节) 十四、都因信实的耶和华，选祂的以色列圣者(7节) 【义仆被召】(1~4节) 一、义仆被召原因：为以色列，又为万民――福音使命(1节；徒十三47) 二、义仆被召时间：母腹被召，出胎提名――以马内利耶稣(1节；路一31) 三、义仆被召装备：口如快刀亮剑――双刃利剑(2节；来四12；徒二37) 四、义仆被召证据：藏神手荫下箭袋中――蒙神护佑(2节；启一16；十九15) 五、义仆被召果效：代赎新约神人和好――已荣耀神(3~4节；约十七1~4；徒四12) 【悦纳义仆万民中保】 一、神回应义仆，论祂的事工――复兴遍地，万民姓归向祂(6，12节) 二、在悦纳之时，主应允了祂――在拯救之日，主济助了祂(8节) 三、主神保护祂，使祂作众民的中保，使人承受荒凉地为业(8节) 四、事工前半部，论被掳释放――脱离罪恶捆绑，得见真光(9~12节) 五、对被捆绑的说出来吧；对在黑暗中的说显露吧(9节) 六、路上必得饮食，净光高处不饥渴――耶和华以勒，供应(9~10节；创廿二1~14) 七、怜悯他们的神，炎热烈日不伤害――耶和华拉法，医治(9~10节；出十五26) 八、引领同行保守，直到归回神里面――耶和华牧养，保护(9~10节；诗廿三1~3) 九、众山成为大道，锡安大道被修高――耶和华尼西，得胜(11节；出十七15) 十、普世宣教呼召，远方北南西方来――耶和华沙龙，平安(12节，士六24) 十一、神已安慰百姓，怜恤困苦之民――天地欢唱普世救恩(13节) 【神的永爱更胜慈母】 一、锡安哭诉，耶和华离弃了我，主忘记了我――不记得不知神的作为(14节) 二、母亲焉能忘记她吃奶婴孩，深爱真情所系――神爱如母必不忘记你(15节) 三、无微不至的母或偶有忘记，力有不及会变――神永远爱你却不忘记(15节) 四、神将你名铭刻在自己掌上，墙垣常在眼前――神的信实是坚固城廓(16节) 【新的出埃及答选民三问】 一、锡安复兴，选民心里疑惑――与神有三问三答(14~23节) 二、锡安一问，怀疑：耶和华离弃了我；主忘记了我(14节) 三、神反问，妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子(15节) 四、即或有忘记的，我却不忘记你――人有限，神却无限(15节) 五、看哪，我将你铭刻我掌上，你墙垣常在我眼前――神有保障(13，16，18节) 六．神必使她儿女急速归回，毁坏锡安的仇敌必都离去――神不忘记(17节) 七、举目四望儿女归来环绕，丧子不孕妇女荣耀如新妇――神给信心(18节) 八、吞灭你的都必离你遥远，荒废凄凉之处居住显太窄――神赐启示(19~20节) 九、锡安二问：丧子独居被掳漂流谁生这些？谁养大这些？这些在哪里(21节) 十、神说我必向列国举手，向万民竖大旗，必将你众子众女带回来(22~23节) 十一、列国俯首称臣，锡安便认识你的神是耶和华，等候祂必不羞愧(22~23节) 十二。锡安三问：勇士抢去岂能夺回？掳掠走岂能解救(24节) 十三、神的三答：可以夺回可以解救；我必与他相争来救你，恶人遭报(24~26节) 十四、神召百姓：经历新的出埃及,
树立大旗，抱回儿女悉心乳养(24~26节) 十五、报应恶人，耶和华是你的救主，你救赎主，是雅各的大能者（26节） 【义仆悦纳拯救之复兴】 一、羞愧，变为君尊（7节） 二、疏离，祷告蒙应允（8节） 三、被掳，必归回故土（8～9，17～20节） 四、咒诅，神赐福更新（9～10节） 五、弃绝，神恩典怜悯（10节） 六、这是，悦纳的时候，拯救的日子（8节） 七、祂手，引领供应保守回锡安大道（14～21节） 八、祂爱，甘愿乐意眷顾祂乳养的婴孩（15节） 九、看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子（林前六2） ── 周安娜(Anna M. Zhou) 参考书目：请参阅「以赛亚书提要」末尾处 |