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以赛亚书第四十三章注解 壹、内容纲要 【创造主耶和华是独一救主】 一、以色列必得救赎――神同在是祂旨意（1～7节） 1.创造以色列的神――拯救雅各家的主（1节） 2.经历水火不遭害――有神同在蒙保守（2节） 3.神的圣名是全能――救主的公义信实（3～4节） 4.从各地领回百姓――神所造的荣耀神（5～7节） 二、宣告独一神信仰――以色列必成见证（8～13节） 1.召耳聋眼瞎百姓――聚集列国来法庭（8～9节） 2.耶和华自存永在――独一真神无别神（10～13节） 三、救赎脱离巴比伦――神激励复兴时代（14～21节） 1.拯救百姓打发人――波斯倾覆巴比伦（14～15节） 2.神带领百姓经历――新秩序新出埃及（16～21节） 四、拯救唯靠神恩典――以色列本相不堪（22～28节） 1.雅各并没求告神――以色列倒厌烦神（22节） 2.百姓所献的祭物――并非神要的顺服（23～24节） 3.神涂抹百姓过犯――为自己名的缘故（25节） 4.以色列罪孽满盈――神却施恩典拯救（25～27节） 5.雅各受咒诅蒙羞――神责罚却仍拯救（28节） 贰、逐节详解 【赛四十三1】「雅各啊，创造你的耶和华；以色列啊，造成你的那位，现在如此说：“你不要害怕！因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。」 〔吕振中译〕「但现在呢、雅各阿，那创造你的永恒主、以色列阿，那形成你的主、这么说：『你不要惧怕，因为我赎回了你；我呼唤你的名召了你；你是我的。」 〔原文字义〕「雅各」抓脚跟的人；「创造」造作，创造者（分词作名词）；「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「造成」做成、形成，造成者（分词作名字）；「如此」这样；「说」回答、承诺、吩咐；「害怕，令人畏惧」；「救赎」救赎者（分词作名词）；「提」称呼、召、喊叫、召集；「属」给、往、向、到、归属于。 〔文意注解〕本章论造物主神超越审判的赦罪恩典。这两章主题内容密切相关（四十二～四十三）。前段（四十二18～25）论以色列犯罪导致公义审判。本段讲神赐恩全然堕落的百姓Total
depravity无条件的恩慈怜悯Unconditional grace。 「雅各啊，创造你的耶和华；以色列啊，造成你的那位」耶和华神直呼雅各以色列的名，要他们专注一件事：忘掉一切，但切莫忘记他们是属神的。若记得自己是神所造的，属于神，就不致害怕。神「现在」(原文「但现在」有深意（参〔话中之光〕（三））如此说：「你不要害怕！因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的」。神呼吁他听：创造你雅各、造成你以色列的神的话。「创造」、「造成」是指神拣选从亚伯拉罕到得迦南地为业的全过程。以色列的名是神起的；神曾领他们出埃及、救他们过红海如行干地（创卅二28；出十五16）。 「救赎了」、「呼召你」两个动词都是完成时，已生效。从十诫和律法就能明白神的救赎和专爱。「提你的名召你」给亚伯兰改名亚伯拉罕，给雅各起名以色列，就已完成。且有用头生作代赎的条例（出卅四20；民三45；十八16），下文更说明了代赎的意义（3～4节）。 先知以赛亚把神创造与救赎的主题连在一起。以赛亚书讲创造比较多，重要目的是带出救赎的主题：创造人的神也是拯救人的神。在出埃及记摩西用神创造来描述神拯救。本章神用出埃及讲完成神的创造。一连三章（四十三、四十四、四十五）多次用创造Bara相关的三个动词：（1）创造Bara，第一动词，只用于神。之前没有，现在神使之成就，创世之前不存在。无世界，无动物、无人类，地是空虚混沌，神使之存在。（2）塑造，第二动词用模子模造，像陶匠用泥土造器皿。（3）救赎，第三动词更多用到，把神创造与救赎连结。 1节，创造以色列的神，也是拯救以色列的神。 〔话中之光〕（一）旧约讲创造在创世记并不多，先知书特别是以赛亚书更多讲神创造，为使人认识耶和华神是造物主独一真神。祂与我们直接关联，有特殊关系。 （二）造天地的主，是造以色列的主，是拯救以色列的神。同样地，这位创造我们的神，也是拯救我们的主。 （三）「现在」原文「但现在」，以赛亚书用15次，耶利米书12次，其他先知书很少，以西结书1次。这有深意。本段紧跟前段，详述以色列既没认识神过去为其所做，也没响应神的慈爱，而面临神的极严厉的审判。尽管火曾烧着以色列（四十二25），「但现在」神要审判后施恩救他，如此说：你不要害怕！神必行动，使它必不再发生，新秩序必来（2节）。 （四）「你不要害怕」，因为神拣选你爱你。不必担心被丢弃，或怀疑自己的归属（四十一10，13～14；四十三1，5；四十四1，8）。 【赛四十三2】「你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。」 〔吕振中译〕「你从水中经过，我必与你同在；你蹚过江河，水不漫过你；你从火中行过，必不被烫伤，火焰也不着在你身上。」 〔原文字义〕「经过」走过、趟过、穿越、涨溢、离开；「与」跟；「江河」河流；「漫」浸泡、冲洗、清洗；「火」火焰；「行」行走；「烧」燃烧；「着」烧着、烧焦。 〔文意注解〕「你从水中经过，我必与你同在……你从火中行过，必不被烧」都是描述归属于神，有神同在的结果。不是神瞬间赋予人忍耐的质量，或环境发生巨变，而是经历神同在的平安。先知不着眼于单一历史处境，必建立主的永爱和应许不变的信念。 2节，因神同在得蒙保守，经历水火不怕遭害。 〔话中之光〕（一）神并没允许不遇洪水火灾，却应许神亲自同在，使人经过水火，可以存活（诗六十六12；彼前一6～7）。 （二）尽管亚述和巴比伦攻击征服，可以看成洪水和火，先知教导讲论神的同在永远不变，无论身置何方，基督之爱不能隔绝（罗八31～39）。 （三）前文，严责以色列不信，四围如火着起烧着他。因他背道不听训诲，神的烈怒争战猛力倾倒在他身上。 但现在神顾念他，非因他顺服，神以主权宣告出于恩典慈爱，要救选民（1节；四十二25）。 【赛四十三3】「因为我是耶和华你的神，是以色列的圣者你的救主。我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。」 〔吕振中译〕「因为我永恒主是你的神，是以色列之圣者，是拯救你的。我使埃及做你的赎价，使古实和示巴做你的替身。」 〔原文字义〕「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「神」上帝、神明；「圣者」圣的、神圣的（作名词）；「救主」拯救、拯救者（分词作名词）；「赎价」赎金、贿赂；「古实」黑。 〔文意注解〕「我是耶和华你的神，是以色列的圣者你的救主。我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你」讲神有绝对主权以埃及、古实、西巴作神选民以色列的赎价。「西巴」是古实的儿子（创十8），居伊索比亚一带。这三国代表非洲，后为居鲁士继任者甘比西斯征服埃及26王朝（主前525）。以色列民由居鲁士古列帮助重归故土。本节与下节总体解释了耶和华神是救主。祂有五个特质：如下：（1）神的圣名是耶和华，祂本性是全能的神；（2）神与民的关系，「我是你的神」。（3）真神的本性是圣洁的神。神的道德属性：圣洁公义，慈爱信实。唯独耶和华为圣。以赛亚称呼耶和华是「以色列的圣者」为本书卷的显著特色。（4）拯救的能力，能够救选民脱离危难。（5）历史证据，救百姓脱离埃及为奴之地。 3～4节，神的圣名表达全能救主的公义、慈爱、信实。 3节，全能神的圣名公义圣洁，与选民同在必能拯救。 〔话中之光〕（一）耶和华神是救主。文意注解所提的五个特质，类似于阅读并理解十诫的前言（出二十2；申五6）。 （二）以赛亚书前半部（一～卅九）主要指责以色列百姓的罪恶；后半部（四十～六十六）则讲这位以色列的神要来拯救以色列，要将祂圣洁的美德分赐给祂的百姓。 【赛四十三4】「因我看你为宝为尊，又因我爱你，所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命。」 〔吕振中译〕「你在我眼中被看为至宝，你受尊荣，而我爱你，因此我使沿海地带〔传统：人〕代替你，使列国之民替换你的性命。」 〔原文字义〕「宝」宝贝、珍贵；「尊」尊重的，受尊重、得荣耀，荣耀、加重；「代替」位置、地方，在…之下，代替、因为；「生命」人。 〔文意注解〕「因我看你为宝为尊，又因我爱你……替换你的生命」从第一节就看出，神出于五个特质的属性，定意要救赎自己的百姓。与上节平行，说明神为祂百姓找赎价的原因有三：（1）祂是他们的神，祂属于他们，彼此相属；（2）他们在神眼中为宝为尊，份量极重，不惜代价要救赎回来。（3）神的恩典出于神的爱。虽祂深知百姓本相不堪，仍在神眼中为宝为尊，不惜代价拯救（1～4节；四十二18～25）。 4节，神愿付代价，救赎属于神为宝为尊的人。 〔话中之光〕（一）神领以色列出埃及，为要归祂做祭司的国度，为圣洁的国民（出十九6）。 （二）神从出胎造就祂的义仆，要使雅各归主，看祂为尊贵，成为祂的力量。神还要使祂做外邦人的光，叫祂施行神的救恩，直到地极（四十九5）。 （三）在选民的一切苦难中，祂也同受苦难，祂面前的使者拯救他们。祂以慈爱和怜悯救赎他们。从古时，就常保抱他们，怀揣他们（申七7；六十三9）。 【赛四十三5】「不要害怕，因我与你同在，我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。」 〔吕振中译〕「你不要惧怕，因为是我与你同在；我必领你的后裔从东方而来，我必从西方招集你。」 〔原文字义〕「害怕」令人畏惧；「与」跟；「后裔」种子、后代、子孙；「东方」日出的方向；「西方」日落之处；「招聚」聚集。 〔文意注解〕「不要害怕，因我与你同在」这是与上文一样的再次重申（1～2节）。神决断，神「必领」亚伯拉罕的「后裔从东方来，又从西方招聚」他们。 5～6节，从东方、从西方、 从北方、从南方，分散在各地方的百姓统统都要带回来，即新的出埃及主题。 5～7节，为荣耀神自己的名，必从四方领回祂所造作的百姓。 5节，不要害怕，有神同在，从东方西方招聚他们。 〔话中之光〕（一）神百姓不必担心，因为神一直与他们同在。抓住神同在这点，就有盼望。他们虽分散四方，但神无处不在，必再次招聚他们（1～5节）。 （二）预言以色列民被掳后的归回。主说：「我的仆人雅各啊，不要惧怕！以色列啊，不要惊惶！因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。因我与你同在，要拯救你」（耶卅10～11）。 【赛四十三6】「我要对北方说：‘交出来！’对南方说：‘不要拘留！’将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回，」 〔吕振中译〕「我必对北方说：交出来！对南方说：不要拘留！要将我的众儿子从远方带来，将我的女儿从地尽边领回，」 〔原文字义〕「说」回答、承诺、吩咐；「拘留」抑制；「众子」儿子、孙子、后裔、成员；「来」进入、临到、发生「女儿」女子、孙女、成员、乡镇；「地」邦国、疆界；「极」结尾、极处。 〔文意注解〕「我要对北方说：交出来！对南方说：不要拘留！」神将他们称为「众子」、「众女」，显示神与以色列如父母儿女般至亲的关系。「将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回」重申神给摩西的应许：「你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民……从分散你到的万民中将你招聚回来」（申卅3～6）。可从三方面理解这应许：（1）夸张式表达先知心中所想，如主前721以色列和主前586犹大发生百姓局部分散。无论何往，神必使他们归回。（2）预言后来更大分散，如主后35和70年犹太人分散到全地四方，直到廿世纪才开始归回。（3）如新约圣经所言，凡像亚伯拉罕信神的人都被看为神儿女。从灵里说，神已招聚、且继续招聚他们，直到那日。 6节，神应许将祂儿女从全地四方带回来。 〔话中之光〕（一）这节用词相当于以赛亚书四处用法（十一11～12；廿七13；四十九12；六十4）。 （二）被赶散的人，就是在天涯海角，神也必从那里将儿女，从东西南北各地招聚回来（四十九12，22；六十4，9；六十六20；耶卅10～11；申卅4；诗一百零七3）。 【赛四十三7】「就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成、所造作的。”」 〔吕振中译〕「就是一切以我名为称呼的人，我为自己之荣耀所创造、所形成、所制作的。』」 〔原文字义〕「凡」全部、整个、各；「称」喊叫、召集、称呼、求告，称为……的人（分词作名词）；「名」名字；「创造」造作、做成、作成。 〔文意注解〕「凡称为我名下的人」神的选民。「凡」字，先知用两个相关子句「是我为自己的荣耀创造的」及「是我所作成、所造作的」来限定；并且这「凡」字，与之前两节是同位语。到底何种条件使他们合格被招聚？不在于他们，而在于他们与神的特殊关系：（1）他们按神的圣名被召，属于神，是神家中成员（申廿八10；耶十四9；十五16；结卅六20）。（2）是神「为自己的荣耀创造的」，是神「所作成、所造作的」。他们的存在，必与神同在，因关乎神的荣耀。 7节，凡称为神名下的人，是为神的荣耀所造作的。 〔话中之光〕（一）神的名和属性表达于神的一切所为：创造、作成、造作，是为神的圣名的荣耀，神的百姓有神的名在他们身上，无论何处何事，仍归于神（1～7节）。 （二）以色列、犹大和耶路撒冷的存在，在于将以色列圣者的荣耀彰显出来，充满全地（六3）。 （三）唯独以色列的神，能够拯救耳聋眼瞎的仆人以色列。不但从审判被掳到异地外邦，能使他们归回并复兴他们。而且，因祂是独一真神创造主，必能拯救。祂能预言新事并成就。除祂以外，并无别神（四十三11～13；结卅六20～25；耶十12～16）。 【赛四十三8】「你要将有眼而瞎、有耳而聋的民都带出来。」 〔吕振中译〕「你要将那有眼可看而眼瞎、有耳可听而耳聋的人民、都带出来。」 〔原文字义〕「有眼而瞎的」眼瞎的（作名词）；「有耳而聋的」耳聋的（作名词）；「出」出去、出来、向前。 〔文意注解〕「有眼而瞎、有耳而聋」指以色列民的不信，导致灵性上耳聋眼瞎，竟不认识神的作为（四十二19）。「都带出来」是命令式。因为独一真神有真切的意愿和无比的大能（10～11节；四十二10）。然而，耳聋眼瞎的仆人无法作见证（四十二19～20）。 神要祂百姓作祂见证人的主题，这重复出现，是理解这段结构，有以下五步递进的关键（8节～四十四22）。（1）8～13节，神宣称，要祂百姓成为“祂是神”的见证。（2）14节～四十四5，无论以色列多悖逆愚昧（22～28节），神都应许拯救他们脱离巴比伦，浇灌圣灵，能自称是属神的（14～21节；四十四1～5）。（3）四十四6～20，神断言，神百姓不但是见证人，也必成为祂的见证人（四十四6～8）。（4）拜偶像愚昧，拜偶像的人虚妄，不过是说谎自欺（四十四9～20）。（5）这一大段落（四十二10～四十四22）的结语：呼吁神百姓接受并相信神的应许（四十四21～22）。使整个教导达于高潮：以色列必蒙全能神的拯救，因祂恩慈怜悯无可比拟，用选民证明祂是独一真神，再无别神。 8～13节，宣告独一真神，以色列必成真神的见证人。 8～9节，招聚以色列，聚集列国万民来到神的法庭。 8节，将耳聋眼瞎的百姓带到庭审。 〔话中之光〕（一）耶稣引用以赛亚的话说：神国的奥秘只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻。叫“他们看是看见，却不晓得，听是听见，却不明白；恐怕他们回转过来，就得赦免”（六9；可四12～13）。 【赛四十三9】「任凭万国聚集，任凭众民会合，其中谁能将此声明，并将先前的事说给我们听呢？他们可以带出见证来，自显为是，或者他们听见便说，这是真的。」 〔吕振中译〕「众列国尽管一同集合，列国之民尽管聚集拢来，他们中间谁能将这事说明，将先前的事说给我们听呢？他们可以带见证来，自显自己为对，或让他们听见，便说这是真的。」 〔原文字义〕「万」全部、整个、各；「国」邦国、国家、人民；「聚集」招聚、会合；「声明」告诉、宣布、通知；「先前的」首先的；「听」听从，说明、使…听；「见证」证人、证据；「是」对的、公义的；「真」真实、诚信、诚实。 〔文意注解〕「任凭万国聚集，任凭众民会合」神定意召集列国万民来听审判。 「谁能将此声明，并将先前的事说给我们听呢？他们可以带出见证来」这是神对假神偶像及拜假神的列国挑战：「谁能」呢？「将此声明」中的「此」令人猜测：是否将此声明预言呢？最直接的解释是：指巴比伦的倾覆，以及被掳之民藉居鲁士得释放归回故土。为何以赛亚选用「此」较为不确定的代词，想必不是狭隘局限的，读者考察以赛亚心里的灵，用「此」在指甚么？或许包涵犯罪、被掳、归回、重建的处境。 「他们可以带出见证来……他们听见」他们身份，可能指见证人。或法庭听完证词后，能宣判见证是否有效。「自显为是」自以为义。神要百姓「你我可以一同辩论；你可以将你的理陈明，自显为义」（26节，详解及话中之光）。 9节，召集列国万民来听审判。 〔话中之光〕（一）此场景令人联想启示录所描写的末日普世性审判。 （二）有如理解「先前的事」既预言未来，也是解释过去。「可以声明……说明先前的是什么事」，好叫我们思索，得知事的结局，或者把将来的事指示我们（四十一22）。 （三）更合理的解释是，过去发生的事，今已应验的声明，与预示将来是平行的。唯神能预言未来。唯神有能力，在祂日子满足时，使预言应验。乃因神羔羊基督的血和自己所见证的道，虽至于死也不爱惜自己性命的众多殉道者即见证人（启十二11）。 【赛四十三10】「耶和华说：“你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华，在我以前没有真神（“真”原文作“造作的”），在我以后也必没有。 〔吕振中译〕「永恒主发神谕说：『你们就是我的见证、我的仆人、我所拣选的，好让你们知道而信我，并且明白我就是独一的那位；在我以前并没有神被形成；我以后也必没有。」 〔原文字义〕「耶和华」上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主；「说」话语；「见证」证人、证据、；「拣选」选择、挑选；「仆人」奴隶；「知道」认识、辨别、经历，使知道、宣告；「信服」坚定、支持，确立、忠心、可靠的，相信、确信；「真」造作的；「神」上帝、神明、能力、力量。 〔文意注解〕「你们是」神转向百姓，郑重宣告：神要以他们作祂是独一真神的见证人。「见证人」希腊文新约的英中文译，也为殉道者，作见证至死忠心的人。「我的见证，我所拣选的仆人」宣告祂是自存永在的独一真神，选民见证祂「我是那位我是」的永活真神。「我是」的含义：「我是」独一真神；「我是」自有永有的；「我是」创造的神；「我是」昔在今在以后永在的神；「我是」不改变的神，使人可以来经历的神。我们发现摩西对神的认识，在以赛亚书最多次发挥出来。特别在这节和下面的13节，“祂就是那位「我是」“祂是那位独一真神，再无别神” 再无其它神明偶像能够与祂相比。 10节，宣告祂是自存永在的独一真神，选民见证祂：「我是那位我是」。 〔话中之光〕（一）「这是显给你看，要使你知道唯有耶和华祂是神，除祂以外，再无别神」。你们如今要知道，「我，唯有我是神！在我以外并无别神。我使人死，我使人活，我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来」（四十四6，8；四十五5～6；四十八12；申四35；卅二39）。 （二）「谁行做成就这事，从起初宣召历代呢？就是我耶和华，我是首先的，也与末后的同在」。唯你以色列神的仆人，雅各神所拣选的，神朋友亚伯拉罕的后裔是见证人。好叫人看见、知道、思想、明白这是耶和华的手所做，是以色列的圣者所造（四十一4，8，20；四十二1）。 （三）雅各，神所选召的以色列啊，当听神的话！到那日，神必以你为印，因神拣选了你。这是万军之耶和华说的。等候祂的必不致羞愧（四十八12；四十九23；该二23）。 【赛四十三11】「 惟有我是耶和华，除我以外没有救主。」 〔吕振中译〕「惟独我，我乃是永恒主；我以外、并没有拯救者。」 〔原文字义〕「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「没有」不存在；「救主」拯救、拯救者（分词作名词）。 〔文意注解〕「惟有我是耶和华，除我以外没有救主」是上节的结论。双重肯定，如此强烈，既是必然的、意料之中的，也令人惊奇意外，真神断言「惟有我是主」；「除我以外」再没有救主，没有配称为耶和华神，没有配称为「救主」。最强烈的断言，没有混合教。独一真神、唯一救主。以色列早已知道，写在十诫和摩西律法中。结论合乎逻辑，是神的独一性，祂向来主张的。论据是祂所应许的都应验了：（1）亚伯拉罕成为大国；（2）拯救他后裔出埃及；（3）赐给他们迦南地；（4）大卫王朝在耶路撒冷稳固。祂的应许一再应验，是倚靠神拯救，他愿意拯救，且有能力。以色列见证，耶和华是独一真神，唯一可以倚靠的救主。再无别神偶像可以倚靠。尤其，当百姓拒绝信靠神，倚靠假神得到报应时，呼求神，神仍愿意并能拯救。 11节，唯有耶和华是救主，除祂以外没有救主。 〔话中之光〕（一）以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。救恩属乎耶和华，愿神赐福与祂百姓（申六4；诗三4） （二）耶和华是神的名。祂必不将祂的荣耀归给假神，也不将祂的称赞归给雕刻的偶像（四十二8）。 （三）「自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神。在我以外，你不可认识别神，除我以外并没有救主」。「我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真神」。「耶和华以色列的神，是你的救主，使埃及做你的赎价，使古实和西巴代替你」（四十三3；四十四6，8；何十三4）。 （四）除了耶和华以外，再没有神。祂是公义的神，又是救主，除了祂以外，再没有别神（四十五21）。 （五）列王必伏地供应你以色列。「你便知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，雅各的大能者」（六十16）。 （六）锡安的民当大大喜乐。耶路撒冷应当欢呼。看哪你的王来到，祂是公义的且施行拯救，谦谦和和地骑着驴驹子。除祂以外，别无拯救（亚九9；徒四12）。 【赛四十三12】「我曾指示，我曾拯救，我曾说明，并且在你们中间没有别神。”所以耶和华说：“你们是我的见证。我也是神。」 〔吕振中译〕「我宣告了，我拯救了，我公布了，你们中外族人的神算不了甚么。』永恒主发神谕说：『你们乃是我的见证。我即是神。」 〔原文字义〕「指示」告诉、宣布、声明、通知；「说明」使…听；「没有」不存在；「别神」做外国人、做陌生人、疏离，令人憎嫌（作名词指别神）。 〔文意注解〕「我曾指示，我曾拯救，我曾说明」神用第一人称宣告真理。共享三个动词：「指示」预言将来；「拯救」使这事成就，具有真神的份量，不只是指拯救的事发生了（上节），而且「说明」祂是为祂百姓而来拯救。运用这三个动词间接向偶像神明挑战：以色列需要特别见证「在你们中间没有别神」有四项证据：（1）没有其它神明在场完成救赎大工。（2）没有其它神明应许亚伯拉罕成为大国，给撒拉生的以撒有继承权。（3）没有其它神明使几十人的无名之辈成两百万大军，脱离埃及为奴之家。（4）也没有其它神明与希伯来人立下独有的圣约。既然外邦神明引人注意地缺席，就不该再想起埃及或亚述或巴比伦的外邦神明，去求为奴之地的假神。 12节，主曾指示拯救并说明：以色列见证耶和华是神，没别神。 〔话中之光〕（一）耶和华独自引导以色列，并无外邦神与选民同在。以色列敬拜别神，触动神的愤恨；行可憎恶的事，拜虚无假神，惹神发烈怒（申卅二12，16～17，21；耶二25；三13）。 （二）「因为我素来知道你是顽梗的，你的颈项是铁的，你的额是铜的」在你当中不可有别的神，外邦的神你也不可下拜（四十八4～7；诗四十四20；八十一9）。 （三）神没对雅各的后裔说「你们寻求我是徒然的」。我耶和华所讲的是公义，所说的是正直。祂救他们脱离亚述王的手，使天下万国都知道，唯有祂耶和华是神（卅七20；四十六10）。 （五）以色列不要恐惧，也不要害怕。主岂非从上古就说明指示你们，并且你们是祂的见证。除祂以外，岂有真神。耶和华是神，再没有能比祂的（四十四8；四十六9）。 （六）我们要思想明白这节的三个动词：（1）「指示」，启示神有超越历史预定结局的权柄能力；（2）「拯救」，显明神拯救的大能与慈爱；（3）「说明」赐下凭据，再次劝勉我们作为见证人，要效法基督，以真爱回应所得到这不配得的大爱、恩慈、怜悯（10～13节；路九35）。 【赛四十三13】「自从有日子以来，我就是神。谁也不能救人脱离我手。我要行事谁能阻止呢？”」 〔吕振中译〕「从今以后我就是独一的那位；谁也不能援救人脱离我的手；我行事，谁能扭转呢？』」 〔原文字义〕「日子」时候；；「手」边、力量、权势；「救」获救，拯救、夺取， 营救、抓走；「阻止」回复、回转、逆转，扭转。 〔文意注解〕「自从有日子以来」指从起初头一日（出十二15；撒上廿九8；尼五14；结廿八15）。「我就是神」耶和华是自存永在的神，独一的神（10节）。从起初耶和华就是神，独一的主，本节达到高潮。其次，「谁也不能救人脱离我手。我要行事谁能阻止」用具体经验证实独一神论。神要抓住的人，无人能夺去，无一逃脱；神要行的事，无人能拦阻，畅行无阻，神是独一无二的。 13节，从起初主就是神，就是那位「我是」，行事无人能拦阻。 〔话中之光〕（一）太初有道，道就是神。从亘古立定，直到永远，祂是主（五十七15；弥五2；哈一12；箴823；诗九十2；约一1～2）。 （二）神从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，祂的筹算必立定，凡祂所喜悦的，祂必成就。在天上万军和世上的居民中，神都凭己意行事。祂比万有都大，祂手中的无人夺去，祂手所作无人拦阻（13节；十四27；四十一4；四十六10；但四35；约十29）。 （三）尊贵荣耀归于永世君王独一的神。耶稣基督昨日今日直到永远是一样的。主神是阿拉法，俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者（提前一17；来十三8；启一8）。 （四）我们是主的见证人。记得耶稣升天时说过的话。我们要等到圣灵充满，才能接受这身份，以亲身经历见证祂是主，独一的主，永在的神，唯一救主（11～13节；四十四3；四十八16；徒一8；约壹1～4）。 （五）至高至圣、永远长存的神，与心灵痛悔、谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。直到我们年老发白，祂仍怀揣。祂已造做，也必保抱；祂必怀抱，也必拯救（四十六4；五十七15）。 【赛四十三14】「耶和华你们的救赎主，以色列的圣者如此说：“因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去，并且我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜乐的船下来。」 〔吕振中译〕「那赎回你们的、以色列之圣者、永恒主这么说：『为了你们的缘故我已经差遣人到巴比伦去；我必使他们都下来、做逃难之民，使迦勒底人、其欢呼都流为忧伤〔传统：坐欢乐之船〕。」 〔原文字义〕「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「救赎主」救赎（分词作名词）；「圣者」圣的、神圣的（作名词指圣者）；「如此」这样；「说」回答；「打发」差遣、释放、送走；巴比伦」混乱；「迦勒底」迦勒底人；「逃民」逃难的、难民（作名词）；「喜乐」欢呼、宴乐、呼喊。 〔文意注解〕「耶和华你们的救赎主，以色列的圣者」特色的双重称呼，表明神道德属性的完全和本体独一性。以赛亚书前半部（一～卅九章）不敢轻易多提，而后半部（四十～六十六章），却以神的两个独有属性，成为求告人的唯一拯救根源。「因你们的缘故」神为百姓做大事，独行奇事：巴比伦必倾覆。「我已经打发人」神是那定意行事者，「打发」就是用波斯王居鲁士古列作器皿。 「迦勒底人」变「逃民」逃离，坐「自己喜乐的船」即过去宴乐之船用于逃难；「喜乐」是素来宴乐狂欢呼喊，变成哀歌。「迦勒底人」是亚述人给最南部米索不达米亚所起的名，那里出来人，任用来打造巴比伦的重要民族， 也是巴比伦同义词（哈二4），在巴比伦帝国受辖制任要职，如祭司、先知和观天像。本节预言他门逃离巴比伦。两河流域有河有船。先知熟知从埃及尼罗河坐大船过海到巴勒斯坦。预言会有类似的逃离巴比伦景象。理解解经原则：出离巴比伦相当于再出埃及，先知用语言及思维模式比照出埃及。逃离巴比伦坐船，巴比伦倾覆实际不尽如此。预言异象中图景，应验时细节不尽如此；但预言的重点内涵，必要如此应验。 神的应许这段经文，从本节到下章前言（15节～四十四5）。讲述应许分三段：（1）14～21节，神断言，必行新拯救；（2）22～28节，神为以色列用主权的恩典，并非他们有任何义行；（3）四十四1～5节，因以色列犯罪倾向，神必要特行新事：将圣灵赐百姓，必认信自己是属神的而欢欣。 14～15节，神要为百姓行拯救大事：打发波斯王倾覆巴比伦。为上文（8～13节）到下文（16～21节）提供桥梁。 14节，神为救百姓，派人去巴比伦。 〔话中之光〕（一）神救百姓守圣约行大事，以色列却是耳聋眼瞎、小信背约的仆人。神的大爱和恩典，最终体现于基督并祂钉十字架（18～25节；四十二18～25）。 （二）小国以色列被掳曾是巴比伦的骄傲。迦勒底人居住在巴比伦南部，都成船民沿着幼发拉底河逃难（十三14；十五5；四十七15）。 【赛四十三15】「我是耶和华你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王。”」 〔吕振中译〕「我永恒主你们的圣者、创造以色列的、你们的王。」 〔原文字义〕「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主；「救赎主」救赎（分词作名词）；「圣者」圣的、神圣的（作名词指圣者）；「创造」造作、作成；「君王」王。 〔文意注解〕「我是耶和华你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王」再次宣告万军之耶和华的神圣主权和大能。以色列是神所创造的、是属神的。神要带来奇迹：新的出埃及。本节有四个神启示自身的专属名词：（1）「我是耶和华」神在西奈山宣告自己是独一的主，以圣约与民相连（10～13节注解）；（2）「你们的圣者」指示百姓要圣洁，因为祂是圣洁的；（3）「创造以色列的」使他们从无变有；（4）「你们的君王」他们属于祂，是祂仆人，在祂的新国度。 15节，祂是耶和华，是以色列的圣者，是创造以色列的，是他们的君王。 〔话中之光〕（一）整本以赛亚书强调的是神造以色列、犹大和耶路撒冷。他们与神有圣约，祂是他们主，也是他们的君王，他们属于神（一1～2；四十一20；四十三1；四十四6；四十五11）。 （二）整本旧约和新约圣经也是如此强调的，我们是与神有圣约的百姓。祂是我们的永世君王。我们是属神的天上国民，要圣洁才得亲近神（六5；卅33；卅二1；卅三17，22；四十一21；四十四6）。 （三）神提名称呼以色列并赐下祂的名。真割礼是心里脱离罪污，，在乎灵不在仪文，被称为真犹太人，是属神的。我们必珍惜这身份，靠圣灵活出新样式，结出好果子与悔改的心相称，不辱没造我们的主，祂的尊贵荣耀（路三8；罗二29；腓三3；西二11；林后五17）。 【赛四十三16】「耶和华在沧海中开道，在大水中开路，」 〔吕振中译〕「永恒主、那在海中开了一条道路，在浩荡水中辟了一条路径的，」 〔原文字义〕「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主；「沧海」海；「开」给；「道」道路、行为、方向、方法；「大」强有力的路、路径。 〔文意注解〕「耶和华在沧海中开道，在大水中开路」神行一件新事：新的出埃及。这节和下节是下段（16～21节）的长引言，为确定引出18节开头的那段。 16～21节，神要带领百姓经历一次新的出埃及。 16～17节，神在沧海中开道，在大水中开路。这两节用一系列分词，是用神的作为定义祂的身份：祂是神，是可信任、可倚靠的。这种写法在四十～四十五章尤其普遍。 16节，耶和华在大海中开道路。 〔话中之光〕（一）摩西举手向海伸杖，把水分开，以色列人要下到海中走干地（出十四16；尼九11）。 （二）神曾用大能将海分开，祂的道在海中，祂的脚踪无人知道。神斥责红海，海便干了；神领百姓行经海的深处，如同经过旷野（诗七十四13；七十七19；七十八13；一百零六3）。 【赛四十三17】「使车辆、马匹、军兵、勇士都出来，一同躺下，不再起来，他们灭没，好像熄灭的灯火。」 〔吕振中译〕「那使车辆、马匹、军兵、勇士一概都出来，都仆倒，不能再起，都熄绝，像残麻灭掉的、永恒主这么说：」 〔原文字义〕「车辆」战车；「马匹」马；「军兵」军队、力量；「勇士」强有力的（作名词指勇士）；「出来」出去、向前；「躺下」躺卧、同寝；「起来」设立、坚立；「灭没」熄灭、枯干；「灯火」灯芯、亚麻。 〔文意注解〕「使车辆、马匹、军兵、勇士都出来」神作领军元帅，这次是领出马兵车辆，领向灭亡「一同躺下，不再起来，他们灭没，好像熄灭的灯火」。看到以赛亚引用出埃及，神把大海分开，让百姓走干地过去。埃及军追来，下海，海水覆合，都淹没灭亡了。 17节，神开道使敌军出来，都躺下灭没，像灯火熄灭。 〔话中之光〕（一）思想、欣赏、明白作者的深意，不仅是新出埃及事件本身，而是一系列事件彰显主的权能、慈爱、可信赖、可倚靠。古译本都用过去时。现译本开头分词「开道……开路」；中间两个未完成时「躺下，不再起来」表示将来；最后两个完成时，表示与前面同时完成。 （二）发挥支配作用的动词是现在时，将读者置身于事件之中。有意将出埃及的情景带离远古幽暗的过去，提醒以色列的信心不要留在过去，而要看现在，定睛在永活真神身上，祂要为以色列行新事。 【赛四十三18】「耶和华如此说：“你们不要纪念从前的事，也不要思想古时的事。」 〔吕振中译〕「『你们不要怀念先前的事，往古的事、也不要思想。」 〔原文直译〕「你们不要追念从前的事，也不要思想古时的事。」 〔原文字义〕「纪念」提说、追念、回想；「从前的事」先前的、首先的（作名词）；「思想」了解；「古时的事」古老的、先前的（作名词）。 〔文意注解〕「从前的事」、「古时的事」指神过去预言并应验的事件。此处指你们不要纪念从前的事，也不要思想古时的事」。显然指神曾领百姓出埃及过红海。现在神正在预言新的出埃及，必不与古时一样，祂是神，可以随已意行做万事。 18～21节，神要做一件新事：预言新的出埃及。 18节，神说，不要纪念从前的事，也不要思想古时的事。 〔话中之光〕（一）以赛亚是最多论述以色列过去历史的先知，并没忘记过去神的作为，以及相关的一切启示（四十一22；四十二9；四十三9；四十六9；四十八3）。 （二）先知说，先前的事已成就，现在神将新事说明于未发生以先。事先宣告并行出来，使之应验的唯有真神。耶稣说, 如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，可以信我是基督（约十三19）。 （三）人类惯于拜偶像，把天体万象当偶像膜拜。不领受新事，过去的荣耀也成束缚。耶稣山上变像与摩西以利亚说话，彼得要建三座棚留他们。神从天上发声说，这是祂的爱子，要听从耶稣（可九5～6）。 （四）神的新作为，百姓往往不接受。耶稣到自己的地方来，自己人反不接待祂（约一11）。 （五）神的道万古不变，祂的爱永不改变。然而，并非仅有出埃及。神借着基督开了一条又新又活的路。在基督里，旧事已过，都变成新的（六十六17；耶十六14；廿三7；来十20；林后五17）。 【赛四十三19】「看哪，我要作一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗？ 〔吕振中译〕「看哪，我正作一件新的事呢；如今已在发生，难道你们不知道么？我在旷野开出一条道路来，在荒野掘成江河来。」 〔原文字义〕「新事」新的（作名词）；「发现」冒出、生长；「知道」认识、辨别、经历，使知道、宣告；「开」置、放；「道路」路、行为、方向、方法；「沙漠」旷野；「江河」河流。 〔文意注解〕「看哪，我要作一件新事」宣告神要做的新事：祂「必在旷野开道路，在沙漠开江河」。古时旷野没路，神在前面开路，用云柱火柱领百姓上路或扎营。旷野没水，神吩咐摩西击打盘石出水（出十九6；民廿11）。现在神将行新事，远超古时的出埃及。 19节，神将行新事以拯救祂的百姓。 〔话中之光〕（一）先前的事已经成就，现在神将新事说明，未发生以先，神就说给百姓听（四十二9）。 （二）百姓已听见，现在要看见。从今以后，神将新事，就是人所不知道的隐密事，指示出来（四十八6；申廿九29）。 （三）弥赛亚要再来，把一切都更新了。这话是可信的，是真实的（启廿一6）。 （四）在旷野开道路，寓意为旷野迷失的罪人开新路，使人重生得救（申八15；来十20）。 （五）在沙漠中开江河，寓意在干渴无水之地，主赐生命活水泉源（十二3；出十七6；约四13) 。 【赛四十三20】「野地的走兽必尊重我，野狗和鸵鸟也必如此。因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓、我的选民喝。」 〔吕振中译〕「野地的走兽必尊重我，野狗和鸵鸟必崇敬我，因为我使旷野有水，使荒野有江河，好给我人民、我所拣选的、喝。」 〔原文字义〕「野地」田野、地、田地；「尊重」是重的，受尊重、得荣耀，荣耀、加重；「走兽」动物、活物；「野狗」胡狼；「鸵鸟」老鹰；「百姓」人民、军兵、国家；「选民」拣选；「民」女儿、女子、孙女、成员、乡镇。 〔文意注解〕「旷野有水，使沙漠有河」先知带着信心的眼光看新事，奇迹发生（四十二9），「野地的走兽必尊重我，野狗和鸵鸟也必如此」因为神使干旱旷野有水草，沙漠有江河，鸟兽尊重神，选民讃美神。「我的百姓」、「我的选民」神爱他们而做超自然的新事，「好赐给我的百姓、我的选民喝」是新的出埃及。 20－21节，神使旷野有水沙漠有河，百姓诉说神的美德。 20节，神赐福百姓，使旷野有水沙漠有河。 〔话中之光〕（一）为拯救赐福百姓，神将行新事，远超以前的出埃及（1～7，14～21节）。以赛亚书另有6段经文类似出埃及（四十17－20；四十八21；四十九9～11；五十二11～12；五十五2～13；六十三10～13）。 （二）例如末段，遣词用句如出埃及：「那时祂的百姓想起古时摩西的日子：那将百姓和牧养群羊的人从海里领上来的，在哪里呢？将他的圣灵降在他们中间的，以荣耀的膀臂在摩西右边行动，在百姓前面将水分开，要建立自己永远的名，（又） 带领他们经过深处的在哪里呢」（六十三10～13，和合本修订版）。 （三）野地走兽寓意被掳外邦迷失的百姓，得知将归回本土归向神，比出埃及还要欢欣，尊重神不再拜偶像，得赐恩福（出十五22～26；十七1～7；玛三17）。 （四）野狗鸵鸟指沙漠鸟兽，寓意百姓新一轮出埃及，百姓归回，外邦列国也要归向真神，得救恩泉源生命水解渴（徒十34〜35；约四10）。 【赛四十三21】「这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。」 〔吕振中译〕「就是我为自己所形成的人民，好叫他们说出我颂赞我的话来的。」 〔原文字义〕「百姓」人民、军兵、国家；「造」形成；「述说」计算；「美德」赞美。 〔文意注解〕「这百姓」指以色列百姓。神创造以色列是「为自己所造的」是属神的。造作他们的目的：述说神的美德。 21节，神造作百姓，为述说祂的美德。 〔话中之光〕（一）当将荣耀归给耶和华，在万民中传扬祂的美德。雅各啊，创造你的主，以色列啊，造成你的神救赎了你；祂曾提你名召你，你是属神的（四十二12；四十三1）。 （二）神的民，是祂草场的羊，要称谢神到永远，述说赞美神直到万代。后代必牢记，未来的世代都要赞美耶和华（诗七十九13；一百零二18）。 （三）主使以色列和犹大全家紧贴神，好叫他们属神为子民，使神得名声、得颂赞、得荣耀。但他们不肯贴近神。我们要反省才得贴近神（下节；耶十三11）。 （四）百姓都要成为义人，永远得地为业，是神种的栽子，神手的工作，使神得荣耀。喜乐油代替悲哀，赞美代替忧伤，被称为神所栽的公义树，叫神得荣耀（六十21；六十一3）。 （五）但愿神在历世历代的教会，在基督耶稣里得着荣耀，直到永远。无论做何事，都要为荣耀神而行。当靠主，常以颂赞为祭献给神，是信主之人的口所结的果子（弗三21；林前十31；来十三15）。 （六）圣徒皆祭司。我们被拣选，是圣洁的国度、属神的子民，要我们宣扬那召我们出黑暗、入奇妙光明基督的美德（彼前二9）。 【赛四十三22】「“雅各啊，你并没有求告我！以色列啊，你倒厌烦我！」 〔吕振中译〕 「但雅各阿，你呼求的并不是我呀！以色列阿，你厌烦的倒是我呢！」 〔原文字义〕「求告」喊叫、召集、称呼；「厌烦」困倦。 〔文意注解〕「雅各啊」、「以色列啊」这本章末段（22～28节）的开始句及结束语。这强调被呼唤的人名，即其身份特性。神所创造、亲自命名、所拣选的百姓，招呼从起初到如今。这段话真是先知经慎重考虑、缜密思索才写的。本段重复出现的几个钥词：「厌烦」、「服劳」、「过犯、罪恶」说明以赛亚用意很深。末段神与百姓论理：神从未要祭物本身，因百姓所献祭物，不代表神所要的顺服。 本段与被掳前先知责备以色列用祭物礼仪，逃避遵守道德圣洁，有一定连贯性。神说，他们自以为敬拜祭物蒙神悦纳，实际相反，所以他们厌烦敬拜神（一11～14；六十六3；耶七5～10；何六6；摩四4～6；弥六3～8）。直到旧约最后的玛拉基书再次强调，人操控的敬拜会，人麻木嫌烦琐，更使神厌烦憎恶（玛一13；二17）。 22～28节，神与百姓论理。拯救唯靠神的恩典，虽以色列背道不堪。末段分5小段：（1）22节，雅各并没有求告神，反倒厌烦神；（2）23～24节，神不悦礼仪祭物，悦纳敬虔顺服；（3）25节，唯有神为自己涂抹过犯，出于神的本性；（4）26～27节，以色列罪孽满盈，神出于恩典仍拯救；（5）28节，雅各受咒诅以色列蒙羞，百姓抱怨神争诉。本段呈现希伯来文学的交叉配列结构chiasm。25节是中心句，是重点。 22节，神责雅各不求告祂，反倒厌烦神。 〔话中之光〕（一）神说，「我的百姓啊，我向你做了什么呢？我在什么事上使你厌烦」；你们说「这些事何等烦琐，并嗤之以鼻」；又说「侍奉神是徒然的！遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处」（弥六3；玛二17；三14）。 （二）百姓远离神，不愿晓得祂的道。无人求告神的名，无人奋力抓住神。神掩面不顾我们，使我们因罪孽消化。患难临到，神岂能听呼求（六十四7；伯廿一14～15；廿七9～10）。 （三）他们吞吃神的百姓如同吃饭，并不求告耶和华。愿神将愤怒倒在那不认识神的外邦，和那不求告神的国度。愿神将愤怒倾在不认识神的列国，和不求告神的各族（诗十四4；七十九6；耶十25）。 （四）上面咒诅外邦的话竟临到神的民。一切灾祸临到是照律法所写的「我们却没有求耶和华我们神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理」（但九13）。 （五）因无知犯罪，因骄傲跌倒。以色列的骄傲当面见证自己，虽遭一切灾祸，仍不归向耶和华他们的神，也不寻求祂（何七10～14；十四12）。 （六）我们得不着，是因为我们不求。门徒中多有退去的，不再和主同行。主知道万人，因祂知道人心里所存的（雅四3；约二24～25；六66～69）。 （七）神连声呼唤所养大的儿女，逆子有难不来求告，倒厌烦慈父。「你并没有求告我」，「你倒厌烦我」令为父的伤怀，扼腕叹息不已，真不忍卒读。 【赛四十三23】「你没有将你的羊带来给我作燔祭，也没有用祭物尊敬我；我没有因供物使你服劳，也没有因乳香使你厌烦。」 〔吕振中译〕「那做燔祭的羊、你并不是带来给我呀；你的祭物、你并不是用来尊敬我呀；我并没有使你因献供物而劳累呀；我也没有使你、因献乳香而厌烦呀。」 〔原文字义〕「没有」未、不；「来」进入、临到、发生；「祭物」；「祭物」供物、礼物、祭物、素祭；「尊敬」受尊重、得荣耀；「服劳」工作、服事；「厌烦」困倦。。 〔文意注解〕「你没有将你的羊带来给我作燔祭，也没有用祭物尊敬我」与上节一样双否定句「你没有……也没有」神指责百姓祭物是缺乏真心「尊敬」顺服；「我没有因供物使你服劳，也没有因乳香使你厌烦」神倒无意因供物使人服劳困倦。 23，神指责百姓献祭，缺乏敬虔顺服；神没因供物使人服劳厌烦。 〔话中之光〕（一）神借着先知问百姓，在旷野四十年，岂是将祭物和供物献给神。要先知问众民和祭司：这七十年在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向神禁食，吃喝不是为自己吃、为自己喝吗（摩五25；亚七5～6）。 （二）神质问藐视祂名的祭司：神既为父亲，尊敬神的在哪里。神既为主人，敬畏神的在哪里。祭司竟夺取神的供物，却说在何事上夺取神的供物。其实，就在当纳的十分之一和供物上夺取神（玛一6，13～14；三8）。 （三）神质问百姓，神向你做了什么，在何事上使你厌烦，可以对神我证明（弥六3）。 （四）正直人祈祷为神所喜悦。恶人的祭物可憎，他存恶意来献。假冒为善的宰牛好像杀人。所献的许多祭物与神何益。公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，神已经够了；公牛的血、羊羔的血、公山羊的血，神都不喜悦。神厌恶百姓节期，也不喜悦那些严肃会（一11～15；六十六3；摩五21～22；箴十五8；廿一27）。 【赛四十三24】「你没有用银子为我买菖蒲，也没有用祭物的脂油使我饱足；倒使我因你的罪恶服劳，使我因你的罪孽厌烦。」 〔吕振中译〕「你用银子买菖蒲、并不是买给我呀；你祭物的脂肪、你也没有使我饱饫呀；不，倒是你用你的罪使我劳累了；倒是你用你的罪孽使我厌烦了。」 〔原文字义〕「没有」不；「银子」钱；「买」购买、取得、持有、创造；「菖蒲」芦苇、灯台的杈枝；「脂油」脂肪、最好的部分；「倒」然而、其实、当然；「服劳」工作、服事；「罪恶」罪、罪孽、赎罪祭、除罪、罪罚；「厌烦」困倦。 〔文意注解〕「你没有用银子为我买菖蒲，也没有用祭物的脂油使我饱足」神指责以色列在祭物上轻慢神，缺乏真心不顺服；「倒使我因你的罪恶服劳」。注意本节与上节平行，使用双否定「你没有……也没有」。本节第二个否定短语是极度用语。王和众民在神面前献祭，自信有绝对把握，已使神的祭坛满了「脂油」（利四31；代下七5）。然而，神却断言：「没有用祭物的脂油」使祂饱足；祂没收到任何可让祂饱足的，很确定。相反，百姓的罪使神服劳，受够了，到厌烦的地步。若不区别象征物与实际，就根本不能理解此处的表达。 以赛亚信息的重点是：以色列一年到头守节献祭物的繁文缛节，对神毫无果效，没有真顺服神，也不真心悔改。神藉先知屡次警教，仍耳聋眼瞎。种种宗教仪式满是罪恶，意图操控神。人本无力改变自我的心态行为，人费尽心机，还是不能顺服。 24节，责备以色列的祭物，他们的罪孽使神服劳厌烦。 〔话中之光〕（一）四十年之久，神厌烦那世代，说：这是心里迷糊的百姓，竟不晓得神的作为（诗九十五10）。 （二）神对月朔节期的集会仪式，都以为麻烦，成为负担便不耐烦。以赛亚说，大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事，还要使神厌烦（一14；七13）。 （三）从示巴出乳香，从远方出菖蒲，奉给神有何益。燔祭不蒙悦纳，平安祭神也不喜悦。神因人罪恶、所行可憎的拜偶像不再容忍，地变荒凉令人惊骇、受咒诅无人居住（耶六20；四十四22）。 （四）神整天招呼背逆顶嘴的百姓。他们不听，用繁琐礼仪重复话厌烦神，还说不知何事烦琐神。抱怨主道不公，问公义的神在哪里。他们竟悖逆使圣灵担忧。神就转做他们的仇敌，亲自攻击他们（一2；四十27；六十三10；玛二17；罗十21）。 【赛四十三25】「“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不纪念你的罪恶。」 〔吕振中译〕「『我，我独一无二的那位，那为我自己的缘故涂抹了你的过犯的，我的罪我也不再记起了。」 〔原文直译〕「惟有我，我就是那为自己的缘故涂消你过犯的那一位；我不再记念你的罪恶。」 〔原文字义〕「涂抹」洁净；「过犯」悖逆、背叛；「纪念」提说、记起、回想；「罪恶」罪、赎罪祭、除罪、罪罚。 〔文意注解〕「惟有我，我就是……」唯有耶和华是救主，是「为自己的缘故, 涂抹你过犯的那一位」。神为自己的名和荣耀来拯救。祂必涂抹过犯，不纪念罪恶。宣告神必拯救，好叫以色列有信和心盼望，度过被掳时期再复兴。全部的信心来自神宣告的自我启示。如前文，以赛亚再用分词作为独立代名词，并且重复加重份量，表明自存永在真神的全能和主权（四十22；四十二5）。 上节指责达最高潮，本该灭绝，神就可不再为百姓的罪服劳。然而，以赛亚突然宣告应许：涂抹过犯，不再纪念罪恶。「为自己的缘故」直译「因为我」只因神出于自己的本性，祂的名是彰显恩慈怜悯，为自己的名引导我们走义路（四十八4～11；诗廿三3；廿五11；卅一3）。 25～27节，虽以色列罪孽满盈，神却施恩拯救。 25节，唯有自存永在的神，为自己的缘故涂抹过犯， 〔话中之光〕（一）除神以外，没有救主。神独特的言行，启示祂真神的独一性。连法利赛人都问，除神以外，谁能赦罪呢。神要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆（11节；可二7；路五21；来八12）。 （二）神因爱灵魂，便救人脱离败坏，将人一切的罪涂抹。主邀人辩论，好明白「你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛」（一18；卅八17）。 （三）神的民祈祷，祂必垂听而赦免。祂涂抹过犯，像厚云消散；涂抹罪恶，如薄云灭没。我们当归向神，因神救赎我们。东离西有多远，神叫我们的过犯离我们也有多远（四十四22；代下六21；诗一百零三12）。 （四）神为自己拯救圣城。主为祂的名暂且忍怒，不剪除百姓，炼尽渣滓，除净杂质。苦难中熬炼人，不使圣名被亵渎，不将荣耀归假神（一25～26；卅七35；四十八9～11）。 （五）当归向神，祂必广行赦免。归向神，祂必怜悯。当那日，虽查以色列罪孽，一无所获；虽寻犹大罪恶，也无所见。神留余种必赦免。祂赦免罪不再记念；那时从小到大都必认识神（五十五7；耶卅一34；五十20；诗五十一9）。 （六）罪人悔改，所犯的一切罪不被记念，因所行的义必存活。神要先知以西结说：以色列家啊，神行这事不是为你们，乃是为神的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的（结十八22；卅三16；卅六22）。 （七）我们当悔改归正。弥迦讃叹说：「神啊，有何神像你？赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过。不永远怀怒，喜爱施恩。必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海」（弥七19～20；徒三19）。 （八）比被掳归回更深刻的问题是对付罪。感谢神赦罪之恩，遵从主命令，彼此饶恕无限多次。互相认罪彼此代求，祷告必大有功效。求主帮助我们天天舍己，脱去旧人，披戴基督活出新生命（太十八21～22；罗五20；十三14；雅五16）。 【赛四十三26】「你要提醒我，你我可以一同辩论，你可以将你的理陈明，自显为义。」 〔吕振中译〕「你尽管使我记得：你我可以一同辩诉呀；你尽可以陈明，以便自证为对阿。」 〔原文字义〕「提醒」提说、纪念、回想；「一同」一起；「辩论」判断、仲裁；「陈明」述说、计算；「自显」为显；「为义」是对的、是公义的。 〔文意注解〕「你要提醒我」这是先知很讽刺的说法。设想以色列与神「一同辩论」需要提醒、回想。以色列「将你的理陈明，自显为义」。这百姓整日背逆顶嘴，使圣灵担忧（六十三10；罗十21）。他们自以为配得所有好处，且以为神忘了他们。不仅不述说神的美德（21节），反而认为受神苦待（28节）。 〔话中之光〕（一）神多次与以色列及列邦辩论，要他们带出见证，好自显为义。因他们不知道神的义，想立自己的义，就不服神的义（9节；一18；四十一1；罗十3）。 （二）在人前自称为义的人，他们的心，神却知道。因人所尊贵的，是神看为可憎恶的（路十六15；十八9～14）。 （三）求神起来为自己申诉，要记得愚顽人怎样终日辱骂神（诗七十四22）。 【赛四十三27】「你的始祖犯罪，你的师傅违背我。」 〔吕振中译〕「你的先祖犯了罪，你的代表悖逆了我。」 〔原文字义〕「始祖」父亲、祖先、师傅、开创者；「犯罪」导致犯罪；迷失；「」；「违背」悖逆、背叛、违法、犯罪。 〔文意注解〕「你的始祖犯罪，你的师傅违背我」追溯以色列先祖犯罪。这里「始祖」指雅各（何十二2～4）。本书卷常提雅各家为以色列国。不仅指这代与上代，而是历代雅各家成员。「师传」指先知、祭司及君王等犹大领袖。 27节，以色列先祖犯罪、违背神。 〔话中之光〕（一）以色列国民当向神说：始祖原是将亡的亚兰人，下到埃及寄居。从人口稀少，在那里却成又大又强、人数众多的国民（申廿六5）。 （二）神与犹大争辩，必照所行的报应他。雅各在腹中抓住以扫脚跟，壮年时与天使较力且得胜，并哭泣恳求，在伯特利遇见耶和华（何十二2～4）。 （三）这宣告是指证罪。圣经是神默示的，从不避讳显赫人物所犯的罪，从亚伯拉罕、雅各、大卫、基甸、所罗门、希西家。犯罪事实污秽尴尬，罪有致命恶果。 （四）圣灵来要人为罪为义为审判，自己责备自己。人自以为义是虚妄。寻求神、行善的义人，连一个也没有（诗十四2；五十三2；约十六8；罗三11）。 【赛四十三28】「所以我要辱没圣所的首领，使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂。”」 〔吕振中译〕「我便让圣所的高职员被辱没，使雅各被毁灭归神，使以色列成为毁谤的话柄。」 〔原文字义〕「辱没」凌辱、刺杀、伤害，亵渎、污辱、玷污、俗化；「圣所」圣物、神圣；「首领」领袖、王子；「咒诅」全然毁坏，毁灭；「辱骂」辱骂的言语。 〔文意注解〕「所以我要」宣告神亲自来「辱没圣所的首领，使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂」。祂来：（1）辱没「圣所的首领」使祭司受谴责失尊荣；圣所和至圣所遭凌辱；（2）雅各家「成为咒诅」罹祸毁灭；（3）使以色列被「辱骂」，成邻国的羞辱，四邻的讥刺（诗七十九4）。 以色列受造，原本要得神丰盛祝福，好见证荣耀神（出十九5～6）。然而，以色列一直犯罪，与神选召目的相反。神审判要临到；神辱没，也拯救；守约施慈爱的神，祂要做的新事不可思议，祂的拯救，用恩典胜过审判（下文）。 28节，神使祭司受辱，雅各受咒诅蒙羞，神责罚却仍拯救。 〔话中之光〕（一）摩西曾指示大祭司亚伦，圣殿和祭司要圣洁，荣耀神。历代祭司终身致力于此，牢记耶和华说「我在亲近我的人中要显为圣，在众民面前我要得荣耀」（利十3）。 （二）以色列众人都犯神的律法，偏行己路，不听神，得罪神，摩西律法上所写的咒诅都倾在他们身上。神向祂百姓发怒，使祂产业被亵渎，将他们交付敌手（四十七6；申廿九15～28；但九11）。 （三）神要亲自辱没圣所，咒诅以色列，因其罪孽深重，不再有理由存在，必遭毁灭。这是极大讽刺，原来咒诅雅各家仇敌的话，因他们拦阻神赐福百姓。现在以色列反成为邻国的羞辱，成四围的讽刺笑谈（廿四6；耶廿四9；哀二2；结五15；书六17；撒上十五21；诗七十九4）。 （四）以色列被弃因背逆神。神整天招呼悖道百姓回头，他们却硬着心拜偶像，且自义，对人说：「你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁」。主说：「这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火」。他们不传道使外邦人得救，反自己满了罪恶。神的愤怒在他们身上已到极处（四十二24～25；六十五2～5；帖前二16）。 （五）神是唯一救主。以色列所行，非但不是神拯救的理由，而是全然被弃的充分理由。拯救只出于神本性的恩典，祂所拣选的耳聋眼瞎的仆人失信受辱；神却定意施恩拯救（1～21节；四十二18～25；五十九1～19；六十三1～6）。 （六）撒迦利亚勉励重建圣殿，说：犹大家和以色列家啊，你们从前在列国中怎样成为可咒诅的，照样，神要拯救你们，使人称你们为有福的。你们不要惧怕，手要强壮（亚八13）。 叁、灵训要义 【耶和华造你救你】 一、雅各啊你要认识――创造你的是耶和华――造天地万物的神（1节；创二7） 二、以色列啊当知道――造成你的那位真神――起名以色列那位（1节；创卅二 28） 三、当明白不要害怕――因耶和华救赎了你――审判严厉仍施恩（1节；四十二25） 四、记得你是属神的――祂曽提你的名召你――祂守圣约永爱你（1节；创九9） 【以色列的专爱至亲要救你】 一、你趟过江河，水必不漫过你，你不要害怕（2，5节；诗六十六12） 二、从火中行过，必不烧着你身，主与你同在（1～2节；彼前一8） 三、埃及作赎价，因耶和华你神、以色列圣者是你救主（3节；出二十2；申五6） 四、你为宝为尊，因你神专爱你，使列邦替换你的生命（1～4节；申七7） 五、我与你同在，不要害怕，招聚你后裔从东西南北来（5～6节；耶卅10～11） 六、都不要拘留，将我众子，我众女从远方从地极领回（5～6节；耶卅10～11） 七、凡我名下的、我所造作，为我自己荣耀创造的子民（1，7节；申七8） 【耶和华神是救主】 一、神的圣名是耶和华，表明雅各大能者是全能神（3～4节；六十16；出卅三19） 二、我耶和华是你的神，表明神与百姓的归属关系（3～4节；申七6～8；卅二9） 三、以色列的圣者本性，表明圣洁是祂的道德属性（3节；利十一44） 四、神拯救百姓的能力，能救赎选民脱离仇敌的手（3～4节；路一71） 五、历史证据预言将来，曾救祂百姓脱离为奴之地（3～4节；出廿2） 【神定意救赎百姓的原因】 一、神定意为祂百姓找赎价（3～4节） 二、祂是他们的神彼此相属（3～4节；出十九5） 三、神看为宝为尊份量极重（4节；四十九5） 四、神的恩典出于祂的永爱（4节；耶卅一3；启三9） 五、涂抹过犯虽知百姓不堪（3～4，25节） 六、愿付一切代价救赎他们（4节；提二14） 【耶和华吩咐仆人须知】 一、你们是神的见证――见证独一真神，虽至于死也不爱惜性命（10节；启十二11） 二、神所拣选的仆人――唯你以色列我仆人、我朋友亚伯拉罕的后裔（10节；四十一8） 三、知道祂是耶和华――我是首先的是末后的，除我以外再没有真神（10节；四十四6） 四、信服祂是耶和华――神道成肉身圣灵称义，传于万邦世人信服在荣耀里（10节；提前三16） 五、明白祂是耶和华――以色列啊你要听！耶和华我们神是独一的主（10节；申六4） 六、在祂以前没真神――我曾指示曾拯救曾说明，你们中间没有别神（10～12节） 七、在以后也必没有――自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神。除我以外并没有救主（10节；何十三4） 【见证真神救赎以色列】 一、看吧听吧――谁比神仆更耳聋眼瞎，视而不见听而不闻的（四十二18～20） 二、真神命令――你要将有眼而瞎带来、有耳而聋的民都带来（8节；） 三、谁能声明――任凭万国众民来聚集，将先前的事说给我们（8～9节） 四、带出见证――他们可以来自显为是，召列国万民来听审判（8～9节） 五、你是见证――神说我所拣选的仆人，信服明白我是耶和华（10节） 六、没有别神――在我以前并没有真神，且在我以后也必没有（10节） 七、我曾指示――除我以外并没有救主，惟有我是你神耶和华（11～12节） 八、我曾拯救――带领你出埃及过红海，灭亚述并无别神在场（12节；卅七7；申卅二12） 九、我曾说明――在你们中间没有别神，以色列是耶和华的见证（12节） 十、我就是神――自从有日子以来我是，昔在今在永在的全能者（13节；启一8） 十一、我要行事――我要行事谁能阻止，谁也不能从我的手夺去（13节；约十29） 【神自称的专名】 一、我是耶和华――我是那我是。我是初是终，是昔在今在以后永在的全能者（15节；出三14；启一8） 二、我是你们的圣者――叫人看见知道、思想明白神手所做，以色列的圣者所造（3，15节；四十一20） 三、我是创造以色列的――你们祖宗的神就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神（15节；出三6，15） 四、我是你们的君王――我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁（15节；出卅三19） 【新出埃及颂神美德】 一、耶和华在沧海中开道，在大水中开路（16节） 二、车马军兵躺下不起来，灭没好像熄火（17节） 三、神说不要纪念从前事，也不思想古事（18节） 四、看哪神要作一件新事，远超过出埃及（19节） 五、使旷野有水沙漠有河，赐神的选民喝（20节） 六、神为自己所造的百姓，述说神的美德（21节） 【敬拜真神谨慎自守】 一、神责选民，你并没有求告神，反倒厌烦神（22节；诗七十九6；弥六3） 二、选民轻慢，没将牛羊作燔祭，没用顺服尊敬神（23节；摩五22；玛一7） 三、神要真心，没因供物使你服劳，也没因乳香厌烦你（23节；摩五25） 四、神要顺服，神不从你家中取公牛，也不从你圈取山羊（诗五十9～13） 五、选民麻木，你没用银为我买菖蒲，也没用油使我饱足（24节） 六、厌烦假道，倒使神因你罪恶服劳，使神因你罪孽厌烦（24节；玛二17） 七、犯罪根源，你的始祖犯罪，你的师傅违背我（27节；创二16～17；三6～7；罗五12；三10） 八、犯罪恶果，神辱没圣所首领，使雅各成咒诅，使以色列成辱骂（28节；耶廿四9；但九11；结五15；诗七十九4） 九、神仍拯救，唯自存永在的神，为自己的缘故涂抹过犯（25节） 十、敬拜真神，万物的结局近了，当谨慎自守远避偶像（彼前四7；约壹五2） ── 周安娜(Anna M.
Zhou) 参考书目：请参阅「以赛亚书提要」末尾处 |