|
以赛亚书第四十一章注解 壹、内容纲要 【以色列的圣者主宰历史】 一、神是掌管历史的主宰（1～7节） 1.宣召审判列国（1节） 2.谁在掌管世界（2～4节） 3.列国近前害怕（5～7节） 二、神帮以色列重新得力（8～20节） 1. 谦卑仆人雅各蒙拣选（8～13节） （1）亲自拣选仆人以色列（8～10节） （2）神帮助脱离一切仇敌（11～13节） 2. 卑微虫子雅各得胜夸耀（14～16节） 3.神丰富供应一切需要（17～19节） 4.认识神以色列的圣者（20节） 三、神论未来向假神挑战（21～29节） 1.挑战偶像及拜偶像者（21～24节） 2.神要从北方兴起一人（25～29节） 贰、逐节详解 【赛四十一1】「众海岛啊，当在我面前静默；众民当从新得力，都要近前来才可以说话，我们可以彼此辩论。」 〔吕振中译〕「沿海地带阿，要静静听我！让万国之民从新得力哦！让他们前来，然后说话；我们一同辩诉吧！」 〔原文字义〕「海岛」、沿海、海边；「静默」肃静、铭刻；「众民」百姓、人民；「从新」重新、更新、改变；「力」力量、财富、能力；「近前」靠近；「说话」讲、说、指挥；「辩论」辩诉、正义、公平、审判、律例、规矩。 〔文意注解〕「众海岛啊」神宣召列国近前听候审判（四十九1）。「众海岛」一词为以赛亚所喜用，指巴勒斯坦所知边缘诸岛屿，意指地极。本段（四十～四十二章）有七次；本书卷十七次（四十15注释）。此处指外邦列国。「当在我面前静默」以色列的神令喧闹的外邦，当在神面前肃静。「众民当从新得力」让他们在法庭审判辩论前，先束腰聚集力量，才可响应神的挑战。「近前来才可以说话」刻意安排先靠近再说话。挑战辩论对象的转移：从会等候倚靠神的雅各，转到不会等候反而对抗神的外邦列国，他们所谓重聚力量，就是转向假神（6～7节）。「彼此辩论」与神争辩：上章为雅各与神争辩（四十27）；本章转为外邦列国（1节）。 1节，神宣召列国近前候审，在神面前先静默。 〔话中之光〕（一）以色列的神是天地的主，有权要求全地静默、敬畏神。必要知道耶和华是神。必在外邦中、在遍地上被尊崇（哈二20；亚二13；诗四十六10）。 （二）外邦争闹，万民谋算虚妄事，都为抵挡神和受膏者圣子基督。任凭列国喧嚷、束腰聚力，终必破坏，被神的烈怒责备惊吓（八9～10；诗二1～3）。 （三）任凭万国聚集，任凭众民会合。众海岛看见都害怕，地极也都战兢，就近前来。一同辩论、将理陈明、自显为义（5节；四十三9，26）。 （四）雅各家要认识以色列的圣者为他们的主，必要先来。与神作对的外邦列国，也可以就近神来（1节；四十27；五十8）。 【赛四十一2】「谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢？耶和华将列国交给他，使他管辖君王；把他们如灰尘交与他的刀，如风吹的碎秸交与他的弓。」 〔吕振中译〕「谁激动了一个人从东方而起，使他步步踫到胜利，将列国交在他面前，使他制服君王；使他用刀屠碎他们如尘土，用弓射散他们如碎秸呢？」 〔原文字义〕「东方」日出的地方；「激起」激动；「召」喊叫、召集、称呼、求告、朗读；「交给」赐、给；「管辖」治理，刮出；「碎秸」粗糠、残株、残梗。 〔背景注解〕这段相关历史的波斯王如下：居鲁士二世古列（主前559－530）灭巴比伦建波斯帝国，下诏使以色列人开始归回（但五30）。大利乌一世（主前521－486），波斯帝国鼎盛期，帮助所罗巴伯，重建圣殿（拉六1～12）。薛西一世亚哈随鲁（主前486－465），召以斯帖（斯一1）。 亚达薛西一世（主前465－424）帮助尼希米将耶城城墙重建完成 （尼二1；十三6）。 〔文意注解〕「谁」唯有全能者，就是万军之耶和华。唯有以色列的神，独一的主，在掌管人类历史中启示自己。祂如此管理世界：「从东方兴起一人」从东方即日出之地兴起一人来，完成祂的计划。在历史上亚伯拉罕，杀败列王把侄子罗得救回（创十五6）。从下文看波斯王居鲁士（古列）（2节；四十四28；四十五1 ），第一位波斯王居鲁士，征服巴比伦王，下诏帮助被掳以色列民开始回归故土，以后重建圣殿（代下卅四23）。「凭公义召他来到脚前」神召他来，他降服在「公义」之神脚前，成就神公义的计划和作为。「将列国交给他，使他管辖君王；把他们如灰尘交与他的刀，如风吹的碎秸交与他的弓」较合适翻译为：神使他，必用「他的刀」待君王「如尘土」；「用他的弓」待他们「如碎秸」。「碎秸、粗糠、残梗」在旧约经文出现16次，本书卷就占5次（五24；卅三11；四十24；四十一2；四十七14）。 2～4节，谁在掌管世界，唯独万军之神耶和华。 2节，神凭公义从东方兴起一人。 〔话中之光〕（一）耶和华神掌管历史，兴起信心之父亚伯拉罕。亚伯拉罕因着信，蒙召时候遵命出去（创十一31；十二1～3；十四14～15；十七1；来十一8～10）。 （二）耶和华凭公义兴起居鲁士，使列国降伏在他面前。释放被掳的以色列民，此后重建耶路撒冷圣殿（四十五1，13；代下卅六23；拉一2）。 （三）整本旧约都是指向基督耶稣，公义的日头，从日出之地升起，成为世界之光（路廿四27）。 （四）复活的耶稣显现在去以马忤斯路上，与两个门徒同行，将经上从摩西和众先知起，凡所指着自己的话都讲解明白。其中必有本卷预言神凭公义从兴起一人，到其后受苦的仆人之歌（2～4节；五十二13～五十三13；路廿四27）。 【赛四十一3】「他追赶他们，走他所未走的道，坦然前行。」 〔吕振中译〕「他追赶他们安然地进行，他的脚走了未曾走过的路径。」 〔原文字义〕「走」经过、穿越、涨溢、离开、拿走；「道」路、路径；「未」不；「坦然」平安；「前行」来、进入、临到、发生。 〔文意注解〕「他追赶他们」他驱赶列国诸王。「走他所未走的道，坦然前行」他顺畅地扩张地界、胜利地横扫列邦，脚不沾地般迅速管辖。 3节，神使他追敌迅速，如行坦途。 〔话中之光〕（一）神凭公义兴起居鲁士，又要修直他一切道路，使他征服之路平顺（2～4节；四十五1，13）。 【赛四十一4】「谁行作成就这事，从起初宣召历代呢？就是我耶和华。我是首先的，也与末后的同在。」 〔吕振中译〕「谁作这事而成就它，谁从起初召唤历代呢？我永恒主、这起初者、与末终者：我就是阿。」 〔原文字义〕「事」工作；「行作」做、成就；「宣召」喊叫、召集、称呼、求告、朗读；「历代」年代、世代、后代；「耶和华」上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」(耶和华) 是写型(雅威) 和读型 (上主) 两个字的混合字型，由写型的子音和读型的元音组合而成；「首先」头、起头、山顶、领袖；「与」跟。 〔文意注解〕「谁行作成就这事，从起初宣召历代」重述开头之问（2节）。「谁」就是祂召集；「历代」指各世代全地都是听众，必要知道谁做成这事。神决然断言，就是祂自己，唯祂拥有创造主的身份。祂声明自己「是首先的，也与末后的同在」。祂的永恒性、独一性、自有永有的自存性，回答了祂自己提出的反问。「耶和华神是阿拉法，是俄梅戛；祂是首先的，是末后的；祂是初，是终」（启廿二13）。 4节，谁行作这事并宣召历代，唯耶和华创始成终。 〔话中之光〕（一）主说：「你们如今要知道，我，唯有我是神！在我以外并无别神。我使人死，我使人活，我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来」（四十三13；申卅二39）。 （二）主神说：「我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者」。使徒约翰看见，就扑倒在他脚前。祂用右手按着约翰说：「不要惧怕。我是首先的，我是末后的」除祂以外，再没有真神（四十四6；启一8，17）。 （三）从亘古到永远，耶和华是神。唯有神永不改变，祂的年数没有穷尽。雅各家是神的见证，神所拣选的仆人。既如此便可知道且信服神，又明白是耶和华，在祂以前没有真神，在祂以后也必没有（四十三10；诗九十1；一百零二27）。 （四）我们当追想上古之日，思念历代之年。谁能像神宣告并且指明，又为自己陈说呢？将未来的事和必成的事说明。神从起初指明末后之事，从古时言明未成的事，神的筹算必立定，凡神所喜悦的，祂必成就（21，26节；申卅二7～8；四十四7；四十六10；徒十五18）。 （五）神所选召的以色列，当听主言！主是耶和华，是首先的、也是末后的。直到我们年老，神仍这样；直到发白，祂仍怀揣。神已造做，也必保抱；祂必怀抱，也必拯救（四十六4；四十八3～7，12）。 （六）岂不是耶和华将雅各交出当做掳物，将以色列交给抢夺的，因为他们不肯遵行他的道，也不听从他的训诲（四十二24）。 （七）神从一本造出万族的人住在全地上，并预先定准他们的年限和所住的疆界。「雅各家，以色列家一切余剩的，要听主的话！自从生下，就蒙主保抱；自从出胎，便蒙主怀揣。我们要成为神向万国万民所做的见证（四十六3～4；徒十七26）。 （八）最大的保障是主与我们同在。主是以马内利。凡主所吩咐我们的，都教训人遵守。主就常与我们同在，直到永远（太一23；廿八20）。 （九）此处开场陈述。之后章节将从三方面详述耶和华神的断言：（1）神事先预言居鲁士即塞鲁士古列得胜（四十一25～29；四十四6～8；四十五20～21）；（2）这预言符合神的总体计划；与创世同样古老，神要创始成终（四十一22～24；四十二1～4；四十四6～8；四十五9～13）；（3）以色列民要从被掳之地归回故土（四十二9～10，21～25；四十三18～21）。将来必成之事，唯有造物主耶和华能预言也必能成就，足以断言造物主绝对超越时空，时空所限的被造偶像神明及其膜拜者人类不能预言无能做成。他们与造天地的主，耶和华神、以色列的圣者无可比。 （十）这些论证当下并不明言，确实含蓄，正如神自称“我是I AM”； “我就是（祂）I Am （HE）”。前者，神存在的宣告，具有今在、昔在、永在的永恒性和自存性；后者，从原文圣经理解，是耶稣道成肉身的身份认定（约四26；十八6）。 【赛四十一5】「海岛看见就都害怕，地极也都战兢，就近前来。」 〔吕振中译〕「沿海地带都看见，都惧怕，地的尽边都震颤，都近前来。」 〔原文字义〕「海岛」沿海、海边；「看见」看顾、察觉，显现，显明；「害怕」惧怕、令人畏惧；「地」邦国、疆界；「极」尽头、末端；「战兢」震颤；「近前」靠近。 〔文意注解〕「海岛看见就都害怕」列国对神掌管万有的证词宣告，先是不明白不理会，再就是「都战兢，就近前来」。他们一起前来出于害怕，也想到有世界霸主兴起来毁灭他们。 5～7节，列国害怕，彼此壮胆，赶制偶像。 5节，海岛地极战兢，都近前来。 〔话中之光〕（一）联想到诗篇第二篇神宣告弥赛亚永世君王登基之时，外邦就争闹，聚集商议抵档耶和华。这里却是「战兢」（诗二1～2）。 （二）神赐福祂百姓的时候，地的四极都要敬畏他。推罗倾覆之时，海岛都必战兢。靠海的君王必下位，除朝服坐地上，发抖惊骇（结廿六16～18；诗六十七7）。 （三）神的作为可畏。因神的大能仇敌投降。地极的人因神迹惧怕，神使日出日落之地都欢呼。神赐福与百姓，全地都要敬畏神（诗六十五8；六十六3；六十七7）。 【赛四十一6】「他们各人帮助邻舍，各人对弟兄说：“壮胆吧！”」 〔吕振中译〕「各人都帮助邻舍，各人都对弟兄说：『要刚强！』」 〔原文字义〕「各人」人、男人、丈夫；「邻舍」同伴、朋友；「说」回答、承诺、吩咐；「壮胆」刚强、加强、支持、抓住、系紧、强壮、勇敢。 〔文意注解〕「各人帮助邻舍……说：壮胆吧」从笼统描述列国焦虑，转到个别互相打气壮胆。心虚无望，就赶紧制造偶像，寄托膨胀自我价值。 6～7节，他们互相打气，心虚不安，赶制偶像。 6节，他们彼此壮胆。 〔话中之光〕（一）偶像是匠人铸造。铁匠把铁在火炭中烧热、用力锤成，铁匠饥饿困乏。巴比伦偶像成了重驮，使牲畜疲乏。人呼求它，它不能答应，也不能救人。（四十19；四十四12；四十六7）。 （二）祈求掌管历史的神帮助，简单易行而且有效。软弱者不要惧怕。我们的神必来拯救我们。我们要靠主，倚赖祂的大能大力做刚强的人（卅五4；弗六10）。 【赛四十一7】「木匠勉励银匠，用锤打光的勉励打砧的，论焊工说：“焊得好！”又用钉子钉稳，免得偶像动摇。」 〔吕振中译〕「木匠鼓励〔同词：刚强〕银匠，用锤打光滑的、鼓励〔同词：刚强〕用锤打砧的，论焊工说：『焊得好』；他们使用钉子钉稳〔同词：刚强〕，使偶像不动摇。」 〔原文字义〕「勉励」加强、支持、抓住、系紧、强壮、勇敢；「匠」匠人；「银匠（动名词）」熔解、精炼、试验；「打光」分割、分配，打光的工人（动名词）；「打砧」击打、敲打、打砧的工人（动名词）；「锤」铁锤；「焊」焊锡、接缝、焊工（动名词）；「好」棒、良善、美好；「钉稳」钉子加强、支持、抓住、系紧、强壮、勇敢；「免」不；「动摇」推倒、滑落、摇动。 〔文意注解〕「木匠勉励银匠……免得偶像动摇」描写匠人这节用交叉配列chiasm修辞结构。第一即最后的词语用于较粗糙的工作；内侧二词（第二、第三）较精细的工作；第一词铸模；第二词用锤打光；第三词打砧敲平；第四词钉稳定位。其用意可能有二：（1）制作偶像过程繁琐复杂，达到讽刺效果：单信靠真神，是否轻松简单多了；（2）偶像神明需多人制造，敬拜偶像神明的人需彼此扶持打气，还要注意坚固偶像，否则不稳就酿成大错（5节）。 7节，焦虑无助者合作，铸造偶像来拜。 〔话中之光〕 （一）嘲讽偶像的制作和膜拜假神，是以赛亚书后半部的核心之一（四十19～20；四十一6～7；四十四9～12）。 （二）为己找巧匠，立起不动的偶像。就为庙里所造偶像担惊受怕。亚实突大衮二次倒地呈凶兆，他们再不敢踏进庙里（四十20；撒上五3～5）。 （三）匠人铸造偶像，包金裹银令其贵重。穷人富人各选不同材质，铸造或雕刻偶像，过程复杂煞费苦心（四十20注释）。 （四）外邦之地遍布偶像，毫无用处。要自守远避偶像，抛弃污染灵魂的污秽之物（约壹五21）。 【赛四十一8】「 惟你以色列我的仆人，雅各我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔，」 〔吕振中译〕「但你以色列、我的仆人、你雅各、我所拣选的、我朋友亚伯拉罕的后裔、」 〔原文字义〕「以色列」与神较力、争胜；「雅各」抓（脚跟）；「仆人」奴隶；「拣选」选择、挑选；「亚伯拉罕」多国的父；「后裔」种子、子孙；「朋友」喜爱(动名词) 。 〔文意注解〕「惟你」耶和华神从被祂的作为惊吓对巴比伦人（5～7节），用了一个转折词waw（但），转向自己的百姓「以色列我的仆人」，即「雅各我所拣选的」并无人能拦阻神的拣选；无需任何帮助，因神供应一切胜过仇敌；并要认识神是以色列的圣者。「我朋友亚伯拉罕」他得称为神的朋友。因他认识神，相交如友，为将灭的所多玛代求（创十八22～33；代下廿7；雅二23）。 《以赛亚书》论神的仆人为中心主题。提到三位仆人：(1)大卫（卅七35）；（2）以色列（8～16节；四十三1～10；四十四1～8，21；四十五4；四十八20）；（3）弥赛亚基督来复兴以色列（四十二1～12；四十九5～7；五十4～6；五十二13～15；五十三章）。后半部书卷有专指救主弥赛亚，就是耶稣基督的四首仆人之歌（四十二1～12；四十九；五十4～6；五十二13～五十三12；徒八30～35）。 8～20节，神帮助以色列重新得力。分四小段：（1） 8～13节，谦卑仆人雅各蒙拣选。这是第一个蒙拣选的救恩神谕，回应虫子雅各的呼求（诗22：4～6）。（2） 卑微虫子雅各得胜夸耀。这是第二个胜过一切拦阻的救恩神谕（14～16节）。（3）神丰富供应他们的一切需要（17～19节）。（4）最终认识神以色列的圣者（20节）。 8～13节，谦卑仆人雅各蒙拣选。（1）8～10节，神亲自拣选仆人以色列；（2）11～13节，神眷顾雅各脱离一切仇敌。 8～9节，描写下节所提到的这人。 8节，唯以色列神仆人雅各蒙拣选，因雅各是神朋友亚伯拉罕的后裔。 〔话中之光〕（一）神掌管万有，使软弱的手坚壮，无力的膝稳固。祂使胆怯的人刚强，不惧怕，祂必来拯救我们（卅五3～5）。 （二）摩西要约书亚刚强胆壮，说：「耶和华必在你前面行，他必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你；不要惧怕，也不要惊惶」（申卅一7，23）。 （三）以色列并非忠信的仆人，后来要悔改归向神。神主动来帮助祂百姓，祂所拣选的以色列仆人，要让他们认识他们的主，自己的神，以色列的圣者（14，16，20节；四十三1～10；四十四1～8，21；四十五4；四十八20）。 （四）受苦仆人弥赛亚基督，是神的爱子，被圣灵充满毫无瑕疵，照亮外邦人的光和以色列的荣耀（四十二1～4；四十九6；路二32；三22）。 （五）以色列百姓为神的仆人，有特殊意义。神说，祂仆人雅各，不要惧怕。以色列，不要惊惶！因神要从远方拯救他，从被掳之地拯救他后裔（耶卅10；结卅七25）。 （六）圣徒是神的仆人，被神差派，也被神建立。不同于被动充当神工具的外邦人。拣选是指神主动选择与人有永约的爱的关系。神认识的朋友，蒙神眷爱被拣选、甘心顺服行神旨意的仆人（申四37；七7～8；彼前二9～10）。 【赛四十一9】「你是我从地极所领（原文作“抓”）来的，从地角所召来的，且对你说：“你是我的仆人，我拣选你，并不弃绝你。」 〔吕振中译〕「我从地尽边所抓来〔同词：刚强〕的，从地极角所召来的，我对你说：『你是我的仆人；我拣选了你，并不弃绝你。』」 〔原文字义〕「地」邦国、疆界；「极」尽头、末端；「领」抓、加强、支持、抓住、系紧；「角」角落；「召」；喊叫、召集、称呼、求告、朗读；「说」回答、承诺、吩咐；「拣选」选择、挑选；「弃绝」藐视、拒绝、厌弃、撤回。 〔文意注解〕「你是我从地极所领来的，从地角所召来的」。且对你说，以色列不必惊慌，不必如外邦人因惧怕造偶像。雅各是神特别「领来的」、「召来的」，受到神特别的保护恩宠，因为耶和华神宣告「你是我的仆人；我拣选了你，并不弃绝你」。 「神的仆人」一词在以赛亚书前半部（一～卅九）仅有三人被称：以赛亚（廿3）；以利亚敬（廿二20）；大卫（卅七35）。有四次称西拿基立手下和希西家王的臣仆为（他们）的仆人（卅六～卅七）。旧约圣经其他各处都是指列祖是神的仆人（诗一百卅六22；耶卅10；节廿八25；卅七25）。从未曾称以色列民是神的仆人。这里是首次，值得特别注意。 「我拣选你」神照自己的心意选择、挑选「我的仆人」。本书卷中「仆人」7次与「蒙拣选」并行。追根溯源，神的朋友首选仆人亚伯拉罕。朋友词义是爱。神源于爱、基于爱拣选仆人。因爱亚伯拉罕，拣选雅各子孙。 我们记念神的作为和奇妙大爱，心受割礼，也被称为亚伯拉罕后裔、神的仆人（代上十六13；诗一百零五5）。 〔话中之光〕（一）「神的仆人」是特殊的、把以色列民分别为圣的鼓励和尊称。本节到四十五章4节共出现12次之多。其中7次，与「蒙拣选」并行（四十一8～9；四十二1；四十三10；四十四1～2；四十五4；六十五9，15）。 （二）令人深受触动、甚至心碎，聆听万有的主，至高神不断招呼，呼喊自己的百姓。这里有每节各二次称「以色列啊，你是我的仆人」，「我的仆人」，「耶和华的仆人」。一次称「我仆人」（四十二19；四十四21，26）。 （三）从欢呼的声音传扬说：「耶和华救赎了他的仆人雅各！」以下短短的十节中，共有5次，必是十分突出的仆人之歌（四十八10；四十九3，5，6，7）。 （四）接着6次分散于各处（五十10；五十二13；五十三11；五十四17；五十六6；六十三17）。 （五）最集中的是在最后。六十五8～15中7次，有三节各3次（六十五8，9，13，14，15）。 （六）最后出现一次（六十六14）。四十～五十五有21次，五十六～六十六有10次。有机会将继续思考并揣摩，神藉先知以赛亚传讲“神的仆人”的信息和心意，及与神的救赎和弥赛亚国度的关联。毫无疑问，这是至关重要的。 （七）固然要记得摩西、大卫，更要记得神的朋友亚伯拉罕。这位先祖是我们心受割礼的人都要记念的信心伟人（2节，五十一2；创十二1～4；书廿四3；尼九7；徒七2～4；来十一8）。 【赛四十一10】「你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。」 〔吕振中译〕「你不要惧怕，因为是我与你同在；不要彷徨张望，因为我是做你的神；我必坚固你，我一定帮助你；一定用我义气的右手扶持你。」 〔原文字义〕「害怕」惧怕；「惊惶」左右看，惊惶地看；「神」上帝、神明；「帮助」抓紧、支持、扶持；「右手」右边。 〔文意注解〕「你不要害怕……不要惊惶」神对百姓说话，都是出于祂与百姓关系的贴心话，自然不用害怕惊惶。「因为我与你同在……因为我是你的神」这两个「因为」简单明了，直接表明关系。他们是属于神的，神与他们同在。 「我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你」是期待神同在时，祂必做三件递增的事：从「坚固」、到「帮助」、进而「扶持」；「用我公义的右手」是帮助的实质，出于公义和公正；而且神大能的右手，所带来的结局必是胜利。 10节，不要害怕，因神同在，必帮助以色列。 〔话中之光〕（一）既是如此明确，神若帮助我们，谁能敌挡，有神同在，得胜是必然的（罗八31）。 【赛四十一11】「“凡向你发怒的必都抱愧蒙羞；与你相争的必如无有，并要灭亡。」 〔吕振中译〕「看吧，一切向你发怒的都必失望狼狈；那些跟你相争的人都必如同无有，归于灭亡，」 〔原文字义〕「发怒」燃烧；「抱愧」羞愧；「蒙羞」羞辱、凌辱；「无有」没有、不存在。 〔文意注解〕「凡向你发怒……与你相争」说的是两种以色列的仇敌的特点。神坚固帮助扶持以色列，敌人「必都抱愧蒙羞」、「必如无有并要灭亡」。这两节（11～12节）位于两个「不要害怕」之间，必然是说明不必害怕的原因，神帮助的内容（10节，13～14节）。 11～13节，神帮助脱离一切仇敌。 11～12节，仇敌必都蒙羞，并要灭亡。 11节，凡向以色列发怒、与他相争的敌人，都必灭亡。 〔话中之光〕（一）公义、能力唯独在乎耶和华。人都必归向他，凡向他发怒的，必致蒙羞，必如无有（四十五24）。 【赛四十一12】「与你争竞的，你要找他们也找不着；与你争战的必如无有，成为虚无。」 〔吕振中译〕「那些跟你争竞的人你就寻找他们，也找不着；那些跟你争战的人都必如同无有，如同虚无。」 〔原文字义〕「争竞」争吵；「找」寻找、渴求、想望、索求；「争战」战争、打仗；「无有」没有、不存在；「虚无」尽头、终止、结束。 〔文意注解〕「与你争竞……与你争战」就是以色列仇敌。他们的下场，就是在神面前「必如无有，成为虚无」。这是上节众仇敌的第二种情形：与以色列「争竞」、「争战」实质就是面对以色列的神。 〔话中之光〕（一）公义、能力唯独在乎耶和华！人都必归向他，凡向他发怒的，必致蒙羞（四十五24）。 【赛四十一13】「因为我耶和华你的神必搀扶你的右手，对你说：不要害怕！我必帮助你。」 〔吕振中译〕「因为是我、永恒主你的神、在搀扶着你的右手，是我对你说：『不要惧怕，我必帮助你』。」 〔原文字义〕「耶和华」是写型(雅威) 和读型
(上主) 两个字的混合字型，由写型的子音和读型的元音组合而成；「神」上帝、神明；「搀扶」加强、支持、抓住、系紧、强壮、勇敢。 〔文意注解〕「因为我耶和华你的神」神用第一人称，表示亲自介入，挡在列国仇敌与以色列之间。「不要害怕」是本节与10节的平行句。因为神出面帮助。对应10节神「公义的右手扶持」，此处神「必搀扶你的右手」。 〔话中之光〕（一）极为感人的画面：天地的主，父神大能有力的右手一举击败列国仇敌。然而「必搀扶你的右手」搀扶牵拉幼童以色列的右手，是用祂温柔慈爱的左手。 【赛四十一14】「“你这虫雅各和你们以色列人，不要害怕！耶和华说：我必帮助你。你的救赎主就是以色列的圣者。」 〔吕振中译〕「不要惧怕哦！虫子雅各阿！蛆虫以色列〔传统：以色列之人〕阿！是我要帮助你，永恒主发神谕说；赎回你者、是以色列的圣者。」 〔原文字义〕「害怕」惧怕；「救赎主」赎回（动名词）；「圣者」圣的、神圣的。 〔文意注解〕「你这虫雅各和你们以色列人，不要害怕！」以赛亚预言以色列人，必被掳至巴比伦（卅九5－8）。在他们被掳后会衰微像「虫」卑贱、软弱、无助。「这虫」软弱有限、是必死的。在人眼中，山地小国以色列无足轻重。虽「这虫」不是昵称，却在神眼里「被拣选」为「我的仆人」，被神特别看重，有无限价值。万军之神应许「我必帮助你。你的救赎主就是以色列的圣者」。 本节开始由防守转为进攻，因为以色列的救赎主来了。救赎，在旧约圣经其他地方含义有二：（1）至近的亲属救赎困苦人脱离为奴的身份，将他失去家族继承权赎回（利廿五25；得四1～8）。（2）为谋杀致死的亲属报仇雪恨，既正面支持受屈者，也反面对抗欺压者（民卅五21～27；申十九6；书廿5）。 「救赎主」以赛亚书中有13次。这里出现是头一次。所以要格外注意以赛亚书的「救赎主」用法。神已应许救赎以色列。在本书卷属于旧约的典型用法。然而，不同之处在于：「救赎主」作为神的一个别称，与神的其他称号联合并用。 14～16节，卑微虫子雅各得胜夸耀。 14节，神应许必帮助这虫雅各。不要害怕，救赎主是以色列的圣者。 〔话中之光〕（一）救赎主的「救赎」（希伯来文
gaal）的含义有四：（1）赎回穷亲戚卖出去的田产。（2）为穷亲戚的寡妇娶过来生子留后。（3）为穷亲戚付上赎价，让他得自由不再做奴隶。（4）或为一个不幸被谋杀的亲戚报血仇。 （二）救赎者必具备三个条件才能来救：（1）身份必是被赎者的近亲；如波阿斯对路得说，我与你是近亲，但是还有一人比我更近。若他不尽责，我就尽我的责任；（2）能力：必要有能力：如波阿斯是大财主。（3）意愿：必有代赎的意愿。如波阿斯说，我愿意。但另一更近亲属，有身份有能力，却不肯不愿救赎。 （三）神是我们的「救赎主」有专爱、与朋友亚伯拉罕先祖起誓立了永约的特殊关系。祂是我们的代赎近亲，有能力更有意愿来救赎，愿意在我们中间来成就他的救赎大功（申四35；七7～8）。 （四）在本卷，以赛亚将「救赎主」作为别称与其他称号联用，突显「救赎主」神的独一、伟大、大能：6次「以色列的圣者」；3次「万军之主」；2次「雅各的大能者」；以下5种各有1次「以色列的君」、「首先的、末后的」、「从你出胎造就你的」、「创造万物的」、「全地的神」、「我们的父」。 （五）最引人注目的「救赎主」神，与「以色列的圣者」多次联用。证实神独特身份的凭据，祂愿意又有能力救赎自己养育的儿女。偶像神明既不肯也无能，比善变的人、造偶像的工匠强不到哪儿去。唯神能在任何环境、任何时空都毫无拦阻，随己意行出公义，这就是圣别、圣洁。 （六）自称是虫，卑微、软弱、受人羞辱、被藐视。呼求神帮助，神已应许救赎。何况如虫的人，如蛆的世人，岂不更当求神救助（诗廿二6；伯廿六6）。 （七）「救赎」的希伯来文的字根Gaal,在此处与六十三16节之间出现9次。在这23章中出现22次（四十一14；四十三14；四十四6，24；四十七4；四十八17；四十九7，26；五十四5，8；五十九20；六十16；六十三16）。 〔吕振中译〕「看吧，我必使你成为打谷器，又新、又尖锐、又有双刃齿；你必将山岭打碎，而压成粉，使冈陵如同糠秕。」 〔原文字义〕「使」置、放；「快」磨快的、勤勉的；「齿」齿轮、牙齿、边缘；「山岭」山、山丘；「冈陵」山、山丘。 〔文意注解〕「有快齿打粮的新器具」打榖机「你要把山岭打得粉碎，使冈陵如同糠秕」。「山岭」、冈陵」好比列国万民，要抵挡救赎主耶和华。神不仅应许帮助扶持以色列，还要将他们转变为「有快齿打粮的新器具」；具有杀伤力的反攻利器和粉碎山冈的进攻武器。 15节，快齿打粮的新器具，施行审判的新器具。 〔话中之光〕（一）「亚述人必倒在刀下，并非人的刀；有刀要将他吞灭，并非人的刀……他的首领必因大旗惊惶」。这是那有火在锡安、有炉在耶路撒冷的耶和华说的，锡安的火和耶路撒冷的炉，为被动的防御（卅一9）。 （二）锡安的民起来踹谷。神必使这器具的角成为铁，能攻灭列国。神使这器具有铜蹄，必打碎多国众敌，将列国之财献于神，将货献于普天下的主（弥四13）。 （三）由可怜「虫」变「打粮的新器具」。二者角色差异之对比，超过约瑟从被卖仆人、下监囚徒，升任埃及宰相解救全地饥荒。这里本质变化，是从受刑罚被审判升至施行审判，克敌制胜的新器具，神重用的仆人。 【赛四十一16】「你要把它簸扬，风要吹去，旋风要把它刮散。你倒要以耶和华为喜乐，以以色列的圣者为夸耀。」 〔吕振中译〕「你必簸扬它们，风必带走，旋风必刮散；但你却要以永恒主为喜乐，以以色列之圣者为夸耀。」 〔原文字义〕「簸扬」分散；「风」风、心、灵、气息；「刮散」分散；「喜乐」高兴；「圣者」圣的、神圣的；「夸耀」照亮，赞美，被赞美、值得赞美，发光、夸耀、愚妄、癫狂。 〔文意注解〕「簸扬」这工序常在山上，因风把糠秕吹去，沉重的种粒留下。农人用木锨木铲和簸箕扬场。出土墓墙有无数簸扬画面。「把它簸扬，风要吹去，旋风要把它刮散」以色列必除去拦阻他的一切，包括欺压者、罪孽、绊脚石和障碍。巴比伦压迫者将被迅速扫除，如扬场中碎秸粗糠被风刮散。当以色列民从被掳之地归回，必会「以耶和华为喜乐。以以色列的圣者为夸耀」。神的作为使人欢欣喜乐。 16节，簸扬吹散众敌，为以色列的圣者夸胜，以神为喜乐。 〔话中之光〕（一）犹太人和受挫折者必将认识，神是导致他们失败的原因，也同样是他们得胜归回的原因。因耶和华欢欣，因救我们的神喜乐（珥二23；三18）。 （二）以色列的仇敌将被消灭，神的选民要喜乐颂讃感谢神，并以以色列的圣者为夸耀。 （三）弥赛亚的国度完全实现在地上，众圣徒当以十字架为夸耀。十字架得胜道路，使人经历苦难中也是欢欢喜喜的，以百般试炼为大喜乐（约十四6；徒四12；罗五1～5；加六14；雅一2)。 【赛四十一17】「“困苦穷乏人寻求水却没有，他们因口渴，舌头干燥。我耶和华必应允他们，我以色列的神必不离弃他们。」 〔吕振中译〕「困苦贫穷人寻求着水，也没有水；他们的舌头因口渴而干燥；我永恒主必应他们，我以色列的神必不离弃他们。」 〔原文字义〕「困苦」困苦的、贫穷的、卑微的；「穷乏」贫乏的、贫穷的；「寻求」渴求、想望、索求；「没有」不存在；「应允」回答、作证。 〔文意注解〕「困苦穷乏人」除缺衣少食、民不聊生、口渴舌燥；更多更深是心灵饥渴，需要生命水。此处的困苦穷乏人指在被掳到异国他乡的百姓，也指渴求神恩典的众圣徒。不仅物质贫乏，也广义地指无力无助。有一定的寓意，百姓从水源丰富的巴比伦归回的沿途一路并不缺水；乃指困苦一生长久的寻求，神在宣告：「我耶和华必应允他们，我以色列的神必不离弃他们」。 17～19节，神丰富供应一切需要。 17节，困苦穷乏人寻求水，神必应允，必不离弃他们。 〔话中之光〕（一）「困苦穷乏人」这双重配对的词，常出现在旧约中（申十五11；廿四14；诗卅五10；卅七14；箴卅一20） （二）锡安的民在耶路撒冷居住，不再哭泣。主听见哀哭的声音，必施恩（十二1～3；卅19）。 （三）神激励被掳的以色列百姓，也鼓励身处末世苦难中仍饥渴慕义的圣徒(太五3)。 （四）最大的属灵功课是人的灵魂饥渴。人无法自给自足，也无法从他人得满足。只在乎为我们信心创始成终的救主基督，我们完全倚靠祂供应所需一切。祂是要来的主耶和华，祂耐性等候赐福将一切需求带到祂面前的人。祂顾念灵里自卑的「困苦穷乏人」（太五3；林后十二9～10）。 （五）神引瞎眼行不认识的道，走不知道的路，弯曲变平直。祂使旷野有水，使沙漠有河。使黑暗变光明，不离弃他们，引导他们经过沙漠不干渴，为他们裂开盘石出水，并到水泉边（四十二16，20；四十八21；四十九10）。 （六）一切干渴的，都当就近水来！没有银钱的，也可以来！主也必时常引导你，在干旱之地使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源（五十五1；五十八11）。 【赛四十一18】「我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源；我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。」 〔吕振中译〕「我必在无草木的高处上开出江河来，在峡谷中开辟泉源；我必使旷野变为水塘，使干旱之地变为出水之源。」 〔原文字义〕「净光」光突、光滑、平滑；「开」打开、松开、雕刻；「谷」平原；「泉源」水泉；「使」置、放；「沙漠」干燥、干地；「涌泉」泉源。 〔文意注解〕「在净光的高处开江河」、「在谷中开泉源」、「沙漠变为水池」、「干地变为涌泉」，先知以赛亚用如诗如画般的言语描述造物主以色列的神，将如此响应口干舌燥的困苦穷乏人求水的呼求。 18节，神要在高地开江河，谷中开泉源，沙漠出水池，旱地有涌泉。 〔话中之光〕（一）神应许丰富供应一切所需，领会所写超越自然的奇事，因为造物主神不受限，无所不能。 （二）以赛亚特色的文字表达，特别应用于历史和属灵范畴。如：杀戮之日、高台倒塌之时「各高山冈陵必有川流河涌」。神要「将水浇灌口渴的」、「将河浇灌干地，将祂的灵浇灌你后裔，将祂的福浇灌你子孙。他们发生在草中，像溪水旁的柳树（卅25；四十四3～5）。 （三）旷野干地必欢喜。等到圣灵从上浇灌我们，沙漠必快乐，像玫瑰开花。瘸子必跳跃像鹿，哑巴舌头必能歌唱。旷野有水发出，沙漠有河涌流。发光的沙变水池，干地变泉源。在野狗卧处必有青草、芦苇和蒲草。旷野变肥田，肥田看如树林（卅二14～20；卅五1，6～7）。 （四）你们岂不知道吗？「我必在旷野开道路，在沙漠开江河。因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓、我的选民喝」。「他们在路上必得饮食，在一切净光的高处必有食物」（四十三19～20；四十九9）。 （五）诗篇也常见。耶和华使泉源涌在山谷，流在山间。祂使旷野变为水潭，叫旱地变为水泉（诗一百零四10；一百零七35）。 【赛四十一19】「我要在旷野种上香柏树、皂荚树、番石榴树和野橄榄树；我在沙漠要把松树、杉树，并黄杨树一同栽植；」 〔吕振中译〕「我必在旷野种上香柏树、皂荚树、桃金娘树、和多脂柏树；在原野上把松树、杉树、和黄杨树，一齐栽植起来；」 〔原文字义〕「要」给；「香柏树」香柏木；「皂荚树」皂荚木；「番石榴树」番石榴树；「种」栽植、置、放。 〔文意注解〕「我要」神要，「在旷野种上……在沙漠种上」独行奇事。「香柏树、皂荚树、番石榴树和野橄榄树……松树、杉树，并黄杨树一同栽植」这些树不是巴比伦的，是叙利亚到巴勒斯坦一带的树木种类。为被掳之地归回的百姓求救，神应许供应他们的一切需要。古代中近东仅有小规模的造林。亚述王在主要城市设很多「花园」种不少树。然而，神要做改变大自然，在旷野沙漠不毛之地植树，遍地满了各种树，好像新伊甸园。寓意数目完全，建造荣耀的教会。 19节，神要在旷野沙漠植树，归回之民熟知喜爱、数目完全的七种树。 〔话中之光〕（一）归回的赎民熟悉和喜欢各种各样的树，是迦南地都有的。黎巴嫩高山的香柏树、旷野的皂荚树、迦南平地的番石榴树，和以色列到处的野橄榄树，山上松树、杉树等。 （二）植物具有地域性，受地形、高度、水份、气候影响。因而，各地特色树种不大会太过重迭。值得注意巴比伦就少了这些树，这些树名可做间接证据，以赛亚是在以色列犹大地做书写先知，这些章节不是被掳后另外同名者或后代写的。 （三）神栽种的七种树寓意深刻。巴比伦少有，但叙利亚和以色列常见，这出于犹大地作者的思维，是以色列先知得神默示才能发出神谕的明证。 （四）数目全备的七种树，表明的是属灵深义。神向呼求祂的困苦人提供帮助，是超出所求所想的完全供应。 （五）最重要的意义在于：神有能力在人心空虚、心灵贫穷、贫瘠的不毛之地，发生自然界巨变，成为丰饶富足、列邦羡慕、彰显弥赛亚荣耀的地方（五7；六13；廿七6；卅七31；六十21；六十一3，11）。 （六）植树建新伊甸园，寓意建造主的教会。在旷野沙漠中栽植七种优质树，善用其不同功能，配搭使用：（1）香柏树，建殿木材(王上五8〜11）显神荣耀；（2）皂荚树，造约柜及其杠（出廿五13〜14）显神同在；（3）番石榴树，住棚节搭棚支柱（尼八15）神子民生活；（4）野橄揽树，嫁接橄榄树（罗十一 17 〜24）多结果子；（5）松树，可制乐器及建圣殿墙壁（撒下六5；代下三5）为赞美神；（6）杉树，修殿宇并造器具（六十13）造就教会；（7）黄杨树，造船舱板（结廿七6）圣徒交通。 【赛四十一20】「好叫人看见、知道、思想、明白，这是耶和华的手所作的，是以色列的圣者所造的。”」 〔吕振中译〕「好叫人看见，来知道，来用心思想，同时来明白这是永恒主的手所作的，是以色列之圣者所造的。」 〔原文字义〕「好叫」为了；「看见」看顾、察觉，显现，显明；「知道」认识、辨别、经历，使知道、宣告；「思想」用心揣摩；「明白」聪明、谨慎，手交叉，有洞察力、教导、成功、顺利；「手」边、力量、权势；「造」创造、造作、作、做。 〔文意注解〕「好叫人看见、知道、思想、明白」这里使用这些动词的配搭，作者深具用心，讲论属灵操练及践行的深义有两方面：（1）「看见」与「知道」第一手体验，认识真神有关；（2）「思想」用心揣摩，才能「明白」，就是聪明理解、谨慎分辨，有洞察力和教导劝慰的能力。这岂不是申命记最重要的教导吗？乃是耶稣基督总结的神的律法训词的要义“以色列啊， 你要听！ 耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神”（申六4～6；太廿二37；可十二30；路十27）。「所作的」、「所造的」表明造物主神的造作和作为，是区别于人的新意念，创造主是独一无二的，唯一可信可倚靠的，不可迷信人、不可迷信自己或他人。 以赛亚得默示插入一段优美生动形像的抒情诗歌，很特别，目的也很清楚。激发绝望的百姓从灵里面看见，就可以知道神的作为，可以思想祂的旨意，明白祂永远的爱不离不弃。就必认识「这是耶和华的手所作的」、必然心领神会「是以色列的圣者所造的」。为要认识万军之耶和华以色列的神，就是以色列的圣者。 20节，认识神以色列的圣者。 〔话中之光〕（一）犹大困苦百姓深陷灵性饥渴，在被掳地无法欢歌讃美神 (诗六十三1；六十八6；一百卅七3～4；耶十四1～7；摩八13)。 （二）以赛亚激发百姓要认识以色列的圣者。这里插入一段清新生动的诗，从灵眼望见神的恩典丰丰富富，适时亲切安慰、鼓励困苦人不怕归途困难。耶和华以勒必充足供应一切所需，遍地栽种数目齐全的七种树。 （三）直接告诉神选择和拯救百姓，目的为他们认识神。思想神彰显的创造力，独行奇事的能力，最终认识他是以色列的圣者。 （四）以赛亚怎样蒙神呼召，洁净自己，以色列民也照样蒙神呼召，也要洁净自己，才能做神的仆人，并被赋予话语和能力，作为神自己的合用器皿（六1～9）。 （五）被神拣选，成为神的仆人，本卷以下章节更为突出（四十三10；四十五20～23；四十八20）。 （六）接下来的章节，延续讲论神的仆人，更加集中强调仆人的使命。神是独一的主，以色列要成为这个真理的见证，使得全地万民得以认识这位独一真神（四十九6；五十二10；五十六6～8；六十1～3；六十六18～19）。 【赛四十一21】「耶和华对假神说：“你们要呈上你们的案件，雅各的君说：你们要声明你们确实的理由。」 〔吕振中译〕「永恒主对假神说：呈上你们的案件吧！雅各的王说：提出你们最有力的辩护吧！」 〔原文字义〕「耶和华」永恒主神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「呈上」靠近呈交、声明；「案件」争论；「说」回答、承诺、吩咐；「君」君王；「理由」辩护、辩论。 〔文意注解〕「耶和华」即「雅各的君」指以色列的神，独一真神造物主，向假神挑战：「呈上你们的案件」呈交案件；「声明你们」声称假神也是神；「确实的理由」作为证据。令假神声明偶像也是神，须交付法庭审查证据。假神须有能预示未来，或对未来有作为的历史记录。要回答三问：（1）世界如何开始？（2）世界如何终结？（3）哪些记录证明偶像假神曽经预示未来，且完全应验？以赛亚对这三个问题，为假神做了坚决否定。圣经是唯一经典，它简单明确回答世界起源、终结，并以记录详尽严谨的言语著称，经过圣灵启示定为正典，最著名的预言验证之一，就是以赛亚书关于犹大百姓被掳并归回故土神谕的这些篇章。 21～29节，神论未来向假神挑战。分两小段：（1）21～24节， 挑战偶像及拜偶像者；（2）25～29节，神要从北方兴起一人。 21节，真神挑战假神，令其呈交案件和证据。 〔话中之光〕（一）本节和23节都是真神针对假神，进行司法辩论。辩论的对像：先是神的选民以色列百姓，其次是本章的外邦列国（一1；四十27；弥六1；何四1）。 （二）上一回合辩论，神已经兴起居鲁士（古列）作为论据，来挑战列国。百姓因为害怕惊慌，就以互相打气，合作赶制偶像假神，来告一段落（6～7节）。 （三）山地小国以色列之君，犹大耶路撒冷的神，向所有偶像假神挑战，要它们拿出「确实的理由」证据，辩护呈堂案件。 （四）耶和华神就此显明：祂不仅是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，也是全地的主。耶和华以色列的君，以色列的救赎主，万军之耶和华如此说：『我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真神（四十四6；腓二9～11）。 （五）万军之耶和华神是独一的主。一切受造都当俯伏敬拜，包括天上万军和拜万象为神明的万国列邦。以赛亚得默示见神荣耀就惊呼“我灭亡了”。先知使徒也都如此（六5；出卅三20；结三23；但十8；哈三16；路五8；启四10）。 【赛四十一22】「可以声明、指示我们将来必遇的事，说明先前的是什么事，好叫我们思索、得知事的结局，或者把将来的事指示我们。」 〔吕振中译〕「让他们提出，并告诉我们所要发生的事。把先前的事是甚么事告诉我们，好让我们用心思想，好知道其结局；或者把将来的事说给我们听听！」 〔原文直译〕「让它们近前来，指示我们将来要发生甚么事！你们要说明先前发生的事，好让我们思索，得知事的结局，或者指示我们将来的事。」 〔原文字义〕「声明」靠近、呈交；「指示」告诉、宣布、声明、通知；「将来」归属于将来；「事」事情；「先前的」首先的；「什么」为何；「好叫」使、置、放；「思索」用心知道、认识、辨别、经历，使知道、宣告；「指示」告诉、宣布、声明、通知；「将来的事」来、进入、临到、发生（分词作名词用）；「得知」听、听从，说明、使…听「结局」后面。 〔文意注解〕指示我们「将来必遇的事」说明：「先前的是什么事」先知以此总括引入神的要求，挑战假神讲论历史的未来。更进一步的挑战则是要求假神讲明「事的结局」、「把将来的事指示我们」。真神将自己与假神决然分开，发起尖锐激烈攻击，直指要害。神要求假神「声明」、「指示」、「说明」。三个动词，在21～22节有三次。假神不回应、沉默无语、毫无动作，因它们不知道、证明其本质虚空虚无，是可憎恶的，必受审判（24，29节）。 挑战核心内容是关于历史和未来。「将来必遇的事」后来的事和「先前的」近期要发生，像审判的神谕；「事的结局」、「将来的事」远期、终末期发生的事，像盼望的神谕。真神是独立于宇宙时空之外的造物主，万有和历史的主宰匠心独运地向百姓显示，自己在做这一切事。现在则要求假神偶像神明必须向祂证明它们也能，否则它们就是假大空的、徒有其表的虚无。 22节，令其声明证据、预示将来终局。 〔话中之光〕（一）起初神创造天地。独一真神所赐圣经开篇第一句，指示世界开始于神创造天地，并讲论历史和未来。讲明「事的结局」、「把将来的事指示我们」（四十二9；四十三9，18～19；四十六9～10；四十八3）。 （二）神的预言和应许都是实在的，完全应验实现。与神相反，假神偶像和拜偶像者静默无声，不回应，全属虚无。无记录准确应验偶像假神模棱两可、语焉不详的观兆预言。 （三）神令偶像呈上它们的案件: 给偶像辩护机会：（1）明示有超自然的知识能力；（2）它有赐福和咒诅的能力。若静默无声，或不能证明，就面临神的震怒和审判（伯九13）。 （四）这段公案审理，向全世界宣布审理结案：外邦列国所侍奉的假神偶像都无能无语，是虚空虚无，也是可憎恶的（23～25节)。 【赛四十一23】「要说明后来的事，好叫我们知道你们是神。你们或降福，或降祸，使我们惊奇，一同观看。」 〔吕振中译〕「把此后要来的事说明说明！好叫我们知道你们是神；阿，降福或降祸吧，使我们彷徨张望，同时又惧怕呀！」 〔原文直译〕「要声明后来的事，好叫我们知道你们是神。事实上，你们或降福，或降祸，使我们惊奇，一同观看。」 〔原文字义〕「说明」告诉、宣布、声明、通知；「后来」未来、将来、此后要来；「知道」认识、辨别、经历，使知道、宣告；「神」上帝、神明；「是」的确是、也是；「降福」美好、喜悦、得福、满意，做得好；「降祸」行恶 , 破坏、打破；「看」惊奇看，左右看、惊惶地看；「观看」看见、看顾、察觉，显现，显明。 〔文意注解〕「说明后来的事」是辩论的核心重点。「后来」就是指未来、将来、此后要来的事。「或降福，或降祸」是挑战神明偶像可曾独立于被造界，做过任何事情。这里攻击所向是埃及、迦南、亚述、巴比伦异教徒的假神，是否能有新意、做新事。「事实上」助词（见26节文意逐节）也是作为小结：「降福」、「降祸」展示历史从未出现的事。使用两个极端使人「惊奇」、「惊慌害怕」与上文平行相对立（10节）。 23节， 说后事表明自己是神，降福降祸，使人惊奇观看。 〔话中之光〕（一）惊慌害怕的外邦列国，合作商议对抗神，赶紧铸造偶像假神，还怕偶像自身难保，底座不稳，倒掉摔坏，逞凶兆（撒上五3～5）。 （二）有神同在的以色列，可以不惊惶，不害怕（10节）。 【赛四十一24】「看哪，你们属乎虚无，你们的作为也属乎虚空。那选择你们的是可憎恶的。」 〔吕振中译〕「看哪，你们简直是无有，你们的作为乃是虚无；那选择你们的是“可厌恶”。」 〔原文字义〕「虚无」不存在、没有、无有；「虚空」空虚、无用；「作为」工作；「选择」拣选、挑选；「可憎恶」憎恶。 〔文意注解〕「你们属乎虚无……那选择你们的是可憎恶的」除开公案审理已做结论，这里突出宗教的核心问题在于「选择」。「那选择你们的」就是那些选择偶像假神的「是可憎恶的」。神要亲自审判报应他们。 24节，宣判结果，假神虚无，其作为虚空，选择拜假神是可憎恶的。 〔话中之光〕（一）偶像和拜偶像者从神得到了自我辩护的机会，却在庭审中沉默。立刻判决：（1）偶像「属乎虚无」；（2）其作为「也属乎虚空」； （3）「那选择你们」来拜「是可憎恶的」。 （二）「至于我和我家，我们必定侍奉耶和华」。宗教信仰是选择和决定。以赛亚指证拜假神是可憎恶的。严禁随外邦拜偶像（24节；书廿五15；徒十五29）。 【赛四十一25】「“我从北方兴起一人，他是求告我名的，从日出之地而来。他必临到掌权的，好像临到灰泥，仿佛窑匠踹泥一样。」 〔吕振中译〕「我激动一个人从北方而起，他就来，从日出之地而来，他就呼求我的名；他必践踏〔传统：来〕掌权者像踏泥土，像窑匠踹淤泥一样。」 〔原文字义〕「求告」喊叫、召集、称呼、朗读；「日出之地」日出的方向、东方；「求告」喊叫、召集、称呼、朗读；「名」名字；「来」进入、临到、发生；「灰泥」陶土、黏土、泥土堆；「好像」仿佛/像；「窑匠」塑造；「踹」踩踏；「泥」黏土。 〔文意注解〕「我」耶和华神；「从北方兴起一人」指居鲁士（古列），首位玛代波斯国王。「北方」从犹大地处巴勒斯坦，玛代波斯帝国在其东北方，「日出之地」。 「求告我名」意味着：提到神的名。波斯王居鲁士，被神兴起来，完成神的计划。他必践踏「掌权的」好像「窑匠踹泥一样」。这位波斯王曾以神的名义说话：神已将万国赐他，在耶路撒冷建殿（拉一2～4）。 25～29节，神要从北方兴起一人。 25节，神从北方兴起一人，求告祂名成就计划。 〔话中之光〕（一）假神失语无法应战。神的行动是再次判决。真神来彰显祂是历史的主，宣召外邦君王成就计划。神介入历史再审判拜偶像者（10节；23～24节）。 （二）先知以赛亚得默示预言居鲁士即赛鲁士古列于160年后成为霸主，从「日出之地」东方来，从「北方」攻击列国（25节）。 （三）「求告我名的」不表示居鲁士像神儿女般敬奉耶和华，以耶和华为自己的神。犹大历史学家记载，他从巴比伦宰相但以理读到《以赛亚书》。以赛亚160年前预言他成为世界霸主，震惊求告称神的名，他使被掳的以色列人带巴比伦王抢去的圣殿器皿归回耶路撒冷圣殿(拉一7～11)。虽不知是否有但以理规劝，至少可断言受但以理祈祷影响。虽他不知神释放被掳余民归回故土的时间表，却因战竞敬畏神，做了神谕应验的器皿。神必能差派使用异教徒外邦君王做神的仆役。 【赛四十一26】「谁从起初指明这事，使我们知道呢？谁从先前说明，使我们说他不错呢？谁也没有指明，谁也没有说明，谁也没有听见你们的话。」 〔吕振中译〕「谁从起初宣告，使我们知道呢？谁从先前说明，使我们说「对！」呢？阿，谁也没有宣告，阿，谁也没有说给人听，阿，谁也没有听见你们的宣言呀！」 〔原文直译〕「谁从起初指明这事，使我们知道呢？谁从先前说明，使我们说他不错呢？实在谁也没有指明，实在谁也没有说明，实在谁也没有听见你们的话。」 〔原文字义〕「起初」头、起头、山顶、领袖；「指明」告诉、宣布、声明、通知；「知道」认识、辨别、经历，使知道、宣告；「先前」面、脸面，在…之前(加介系词)；「说明」说、回答、承诺、吩咐；「不错」对、公义的、义人（作名词）；「没有」不存在；「指明」告诉、宣布、声明、通知；「听见」听、听从，说明、使…听；「话」言语。 〔文意注解〕「谁从起初指明这事」，「谁从先前说明」真神要求假神回答，谁预言居鲁士来。答案显然是否定的：假神和拜假神者，「谁也没有指明，谁也没有说明，谁也没有听见」假神的话。「这事」指上节耶和华神「从北方兴起一人」玛代波斯王居鲁士。三次以赛亚的预言，都用了特别修辞法（23，26节） 书写先知以赛亚的修辞特点：重复使用副词或语气助词或连接词（》ap 「的确」、「也」、「的确也」（四十24有3次，中文和合本译为「刚才」）；「事实上」（23节1次）、「实在」本节有3次之多；表明引入观察的归纳或小结。再述其频繁出现于四十章24节到四十八章15节有25次。而本书卷其它处共有5次（廿六8，9，11；卅三2；卅五2）。此语助词出现较多的有：诗篇（23次）、约伯记（20次）、箴言（9次）、利未记（9次）。另外42次分散于旧约其它书卷。唯有以赛亚同一节经文中多次使用此词（26节；四十24）。 26节，真神质问假神，谁预告从北方兴起一人。 〔话中之光〕（一）以赛亚却是向耶路撒冷发出神谕，提前160年预告。本节论点正确无疑，因为偶像和拜偶像者并无能力作出前瞻性预言（2节，25节；四十四28；四十五1）。 （二）本章最有力地举证偶像假神的虚伪。与之成鲜明对比万军之神直接宣告祂已经做了：「谁行做成就这事，从起初宣召历代呢？就是我耶和华，我是首先的，也与末后的同在」（4节）。 （三）真神挑战假神来声明，指示「将来必遇的事」，说明「先前的是什么事」，指示「事的结局」，「将来的事指示我们」。令其行动，显出超自然、干预历史「或降福或降祸」，使人惊奇害怕（22～23节）。 （四）辩论有定论并宣判假神是假的，虚无且虚空。因为假神静默失语「谁也没有指明，谁也没有说明，谁也没有听见你们的话」（26节）。 【赛四十一27】「 我首先对锡安说：看哪，我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷。」 〔吕振中译〕「我首先对锡安说：“看哪，这些事！”我又派出一个报好消息者耶路撒冷。」 〔原文字义〕「首先」先前的、首先的；「报好信息的」报好信息的人；「赐给」赐、给 〔文意注解〕「首先对锡安」说：「看哪，我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷」。「报好信息的」正是被神选召差派的先知以赛亚自己（六8～11；四十9）。神首先出面告诉锡安，祂呼召差派了仆人去报好信息。「锡安」原指耶路撒冷东南的山丘，后来圣殿建在其上，就代表「耶路撒冷」。 27节，神已赐耶路撒冷，一位报好信传佳音的人。 〔话中之光〕（一）首先的，就是神，祂是创始成终者。耶和华以色列的君，以色列的救赎主「就是我耶和华，我是首先的，也与末后的同在」（4节；四十四6；四十八12）。 （二）救恩出于耶和华神。神的仆人报好信息。以赛亚写了4首仆人之歌（四十二1～9；四十九1～7；五十4～11；五十二13～五十三12）。 （三）神所拣选的仆人是神的见证。既然如此就信服神，又明白真神就是耶和华，在祂以前没有真神，在祂以后也必没有（四十三10）。 【赛四十一28】「 我看的时候并没有人，我问的时候，他们中间也没有谋士可以回答一句。」 〔吕振中译〕「但我看的时候，并没有一个呀！他们中间也没有谋士、可以回答一句的。」 〔原文字义〕「看」看见、看顾、察觉，显现，显明；「没有」不存在；「人」各人、男人、丈夫；「问」调查、乞讨，应允所求；「谋士」咨询、定意、劝告；「回答」回复、回报、报告；「一句」话语。 〔文意注解〕「并没有人」除神以外，无人晓得上述的预言，只有神是全知、全智、全能者。「我看」、「我问」，但是「他们中间也没有谋士可以回答一句」。 偶像神明和它们的制作者、膜拜者不曾预言此事，也不曾作出任何行动。唯一能说明历史方向，和介入历史事物的唯有神自己。耶路撒冷的神是救恩的唯一来源。这主题在此首次出现，以下还要重复多次（27节；四十三12；五十2；五十九16；六十三3）。 28节，没人预知未来，没有谋士能回答。 〔话中之光〕（一）这节回应了13节的断言。唯独耶和华以色列的神能。因「你的神必搀扶你的右手，对你说：不要害怕！我必帮助你」（13节）。 （二）隐秘事是属于耶和华我们神的，唯明显的事属于我们世人，好叫我们遵行神的一切话（申廿九29）。 （三）当自守，远避偶像。信主的人当躲避算命、观兆、占卜、风水等一类迷信假神亵渎真神的事（约壹五21）。 【赛四十一29】「看哪，他们和他们的工作都是虚空，且是虚无。他们所铸的偶像都是风，都是虚的。”」 〔吕振中译〕「看哪，他们都是无有，他们的所作都是虚无；他们的铸像都是风、都是虚空。」 〔原文字义〕「工作」作为；「都」所有、全部、整个、各；「虚空」邪恶、罪孽、患难、悲伤、偶像；「虚无」尽头、终止、结束、仅仅；「铸」铸造的偶像、奠祭；「风」心、灵、气息；「虚」虚空。 〔文意注解〕「看哪」引起注意，宣告结论：「他们和他们的工作都是虚空，且是虚无」；「所铸的偶像都是风，都是虚的」。 小结，本章论.历史和未来两个主题（1）1～7节，真神决定历史的轨迹，兴起仆人成就其计划（2）8～29节，假神无从指示将来，对世界结局一无所知。 29节，偶像和拜偶像者所作的是虚空；所讲的是风。 〔话中之光〕（一）本节的言语像“盖棺定论”的短诗，像有节奏的钉锤钉牢棺木。偶像及其所作「都是虚空，且是虚无”。所铸的偶像「都是风，都是虚的」（29节）。 （三）任何被造神明偶像都不能代表神，不可膜拜。外邦列国及世人拜偶像，非但愚昧荒谬，而且可憎恶（6～7节；四十18～20；四十四12～20）。 三、灵训要义 【耶和华神掌管历史】 一、众海岛静默近前－－当肃静聆听，神宣召列国候审辩论（1节；诗四十六10） 二、众民束腰要得力－－无力抵挡神，万民争闹谋算虚妄事（1节；诗二1～3） 三、从东方兴起一人－－行神的计划，凭公义召他来管列国（2节；四十四～四十五） 四、追敌走未行的路－－神赐他能力，他征服迅速如行坦途（3节；四十五1，13） 五、谁行作成就这事－－祂掌管历史，是神从起初宣召历代（4节；申卅二39） 六、耶和华是首先的－－祂创世成终，真神也与末后的同在（4节；启廿二13） 【神兴起弥赛亚作王】 一、东方兴起公义的日头――东方就是日出之地（2节；玛四2；加四4） 二、凭公义召祂来到脚前――道成肉身经过试探（2节；约一17；来四 15 ） 三、祂的刀待君王如灰尘――施行审判断定是非（2节；弥四3） 四、祂的弓待列国如禾秸――击打列国如风前糠（2节；诗二9；四十六9） 五、祂追逐他们未走的道――十架代罪坦然前行（3节；腓二6〜8） 六、列国交给祂管辖君王――万王之王万主之主（2节；诗八十九27；但七14；腓二9～11） 【列国同谋不受管辖】 一、海岛害怕地极都战兢――行恶对抗见神害怕被灭除（5节；申十三5；结廿六18） 二、各人帮邻舍彼此壮胆――连手制作偶像抵抗耶和华（6～7节；创十一4） 三、木匠帮银匠抛光打砧――焊牢钉稳偶像免它立不住（6～7节；四十19~20） 四、列国同谋抵挡神管辖――神用铁杖击打同谋都落空（5～7节；诗二1～4） 五、外邦遍地拜偶像无用――自守远避偶像抛弃污秽物（约壹五21；撒上五3～5） 【神拣选仆人以色列】 一、惟以色列神的仆人――神拣选雅各，祂朋友亚伯拉罕的后裔（8节） 二、我从地极所领来的――地角所召来，神仆人被拣选并不离弃（9节） 三、仆人雅各不要惧怕――以色列不要惊惶――要认识自己的神（14，16，20节） 四、神主动选择祂仆人――设立永约的圣爱――是以色列的圣者（14，16，20节） 五、蒙神眷爱而被拣选――甘心信靠顺服神――行神旨意的仆人（申四37；七7～8；彼前二9～10） 【神同在扶持仆人】 一、神与你同在――不要害怕（10节） 二、神是你的神――不要惊惶（10节） 三、神必坚固你――必帮助你（10节） 四、神公义的右手――必扶持你（10节） 五、神若帮助我们――谁能抵挡（罗八31） 【神应许伸冤保证帮助】 一、凡向你发怒的――必都抱愧蒙羞逃跑（11节；四十五24） 二、凡与你相争的――必如无有并要灭亡（11节；耶二3） 三、凡与你争竞的――要找他们也找不着（12节；诗卅七35〜36） 四、凡与你争战的――必如无有成为虚无（12节；出廿三22） 五、我耶和华是你的神――必搀扶你的右手（13节；诗七十三23） 六、神对你说不要害怕――我必帮助你以色列（13节；申卅一6） 七、你这虫雅各以色列人――不要害怕我必帮你（14节；诗廿二6） 八、你的救赎主是以色列的圣者（14节） 九、你的救赎主是雅各的大能者（六十16） 【神复兴以色列夸胜】 一、你这虫雅各你们以色列人――不要害怕，神必帮助你（14节；诗廿二6） 二、你救赎主是以色列的圣者――公义的神，再没有别神（14节；四十五22） 三、你成有快齿打粮的新器具――打碎山岭，冈陵如糠秕（15节；伯十九25） 四、你为以色列的圣者来夸胜――吹散众敌，以神为喜乐（16节；诗一4；太三12） 【卑微困苦人求告神】 一、干渴困乏人要求告神，祂等候赐福求告祂的人――赐全新地位不离弃（17节） 二、在净光的高处开江河，谷中开泉源干地变泉涌――新出埃及得生命水（18节） 三、领会抒情诗寓义非常，远超眼前所见的七种树――新伊甸园主恩丰满（18～19节） 四、灵眼获得透视力得见，丰盛荣美超然的造物主――获赐新心浇灌新灵（18～19节） 五、这是耶和华的手所作，是以色列的圣者所造的――认识至圣者救赎主（20节） 六、要看见知道思想明白，单单听从顺服独一的主――专爱恩主何等有福（20节；申六1～4） 【偶像虚无拜偶像可憎】 一、真神讲论将来挑战假神――明令偶像呈上案件，庭审辨论确实理由（21节） 二、真神能说将来必遇之事――先前事假神无所知，无法论世界的结局（22节） 三、真神能说讲明后来的事――假神无力降福降祸，同来观看毫无惊奇（23节） 四、宣判假神虚无作为虚空――选择拜假神可憎恶，禁戒随外邦拜偶像（24节；徒十五29） 【神将兴起一人】 一、真神讲将来预告，将兴起一人――挑战假神从不能预告未来（25节） 二、古列将求告神名，从北方东方――必临到列国彷佛窑匠踹泥（25节；拉一2） 三、有谁能起初指明，这事使人知――没人指明没人说没人听到（26节） 四、神首先对锡安说，看哪我要将――报好信那位赐给耶路撒冷（27节） 五、神察看时并没人，祂问的时候――也没有谋士可以回答一句（28节） 六、偶像及拜偶像者，所作是虚空――铸偶像是虚是风全属虚无（29节） ── 周安娜(Anna M.
Zhou) 参考书目：请参阅「以赛亚书提要」末尾处 |