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以赛亚书第四十章注解 壹、内容纲要 【无比救主安慰百姓】 一、序言安慰百姓的神（1～11节） 1.主安慰锡安的百姓（1～2节） 2.预备道路显神荣耀（3～5节） 3.人生短暂神言永恒（6～8节） 4.宣告佳音大能善牧（9～11节） 二、创造统管万有的神（12～31节） 1. 创造主神无与伦比（12～20节） （1）创造宇宙无可测度（12～14节） （2）主乃至大无与伦比（15～17节） （3）至圣真神无法比拟（18～20节） 2. 创造主神统管万有（21～26节） （1）创造主神超越自然（21～22节） （2）永世君王超越历史（23～24节） （3）创造万象无不到位（25～26节） 3. 等候救主必重新得力（27～31节） 贰、逐节详解 【赛四十1】「你们的神说：“你们要安慰、安慰我的百姓。」 〔吕振中译〕「你们的神说：要安慰，要安慰我的人民哦。」 〔原文字义〕「神」上帝、神明；「百姓」人民、军兵、国家；「说」回答、承诺、吩咐；「安慰，安慰」大大安慰（重复加强语气）。 〔文意注解〕「你们」复数，神差派的安慰者。「要安慰、安慰我的百姓」百姓遭祸，神赐安慰。神用重复命令语气，简朴直接有力，安慰因伤病死去亲人忧伤者（创廿四67；卅七35；撒下十2；耶十六7）。「我的百姓」不是审判，而是提醒百姓，神是以色列的神，祂向自己的百姓说话。这话是圣约用语（出六7；十九5；利廿六12；申廿六17～18）。而不是轻蔑的口吻“这百姓”（六9；八6）。恩慈怜悯的神最终仍顾念「我的百姓」。 四十～四十一章， 神赐安慰的信息。上章（卅九）是这两章安慰书的引言（四十～四十一）。 四十1～四十一章：安慰锡安。本章，神安慰百姓的信息，分两段：（1）1～11节，序言安慰百姓；（2）12－31节，造物主神无与伦比。 1～11节，安慰以色列百姓。本章及四十～六十六章的序言，分4小段：（1）1～2节，要安慰锡安的百姓；（2）3～5节，预备道路彰显神荣；（3）6～8节，神言永恒人生短暂；（4）9～11节，宣告佳音大能善牧。 〔话中之光〕(一) 莫忘神的信实，审判有恩典。这百姓屡次骄傲犯罪、积累罪孽得罪神，犹大要受何等严厉的审判；但神仍顾念亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔，他们不必担心神忘记给列祖的应许。我们当用这些话彼此劝慰（帖前四18）。 （二）神是安慰的神。我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰人（林后一4）。 （三）到那日，我们要称谢神。神虽发怒，怒气却已转消，又安慰了我们（十二1）。 （四）诸天欢呼，全地快乐，众山发声歌唱。因神已安慰祂百姓，也要怜恤祂困苦之民。神救赎了荒凉的耶路撒冷（四十九13；五十一3；五十二9）。 （五）唯有神是安慰我们的。不要怕必死的人，不要怕如草的世人（五十一12）。 （六）在报告神的恩年和神报仇的日子，安慰一切悲哀的人。母亲怎样安慰儿子，神照样安慰我们，必因耶路撒冷得安慰（六十一2；六十六13）。 （七）耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安，永乐必归到他们的头上。他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避（卅五10）。 【赛四十2】「要对耶路撒冷说安慰的话，又向他宣告说，他争战的日子已满了，他的罪孽赦免了，他为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。”」 〔吕振中译〕「要和耶路撒冷谈心，要向她宣告：她劳役的日期已满，她对罪罚的苦行已蒙悦纳，她为了自己的一切罪、已从永恒主手中加倍受罚了。」 〔原文字义〕「耶和华」是写型(雅威) 和读型(上主)二字合成，由写型子音和读型元音组成；「说」讲、指挥；「神」上帝、神明；「宣告」喊叫、召集、称呼、求告、朗读；「向」对、往；「说」讲、指挥；「争战」军队、战争、服役；「赦免」悦纳、满意；「罪孽」罪、赎罪祭、除罪、罪罚；「一切」全部、整个、各；「手」边、力量、权势。 〔文意注解〕「对……的心说话」成语，安慰的意思。不同译本的翻出以下几种：「谈心」；「柔声说话」、「鼓励」安慰的话；「慈爱」的话；「善言劝慰」等等。神以慈爱的心肠和柔和的态度，与百姓谈心，要说鼓励劝勉的话。《七十士译本》「你们作祭司的，要对耶路撒冷的心说话」。「争战的日子」百姓被掳到敌国，在异族他乡的苦日子。「加倍受罚」神使以色列因罪受惩罚沉重。「他的罪孽赦免了」指赦免其罪、遮盖其过、多多赐下赦罪之恩。预言新恩典的被掳归回，始于赦免（四十三25；四十四22；四十八9；耶卅一31～34）。 2节，神说柔和知心话，宣布赦免罪恶，鼓励信心。 〔话中之光〕（一）神的安慰，就如以赛亚见神荣光，惊呼「祸哉！我灭亡了」，撒拉弗用火剪从坛上取炭沾他的嘴，除掉罪孽，罪恶就赦免了（六5～7）。 （二）安慰者希西家劝勉善待神前服事的利未人。节筵七日，献祭且向列祖的神认罪（代下卅22）。 （三）可以用柔和的话安慰受伤和受欺压的人。如波阿斯以怜悯心，用温柔的话安慰帮助路得（创卅四3；五十21；得二13）。 （四）又如大卫闻押沙龙死讯而悲伤无力心情矛盾时，约押进去劝他振作起来出去（撒下十九7）。 （五）向荒凉的耶路撒冷，神充满怜爱，以阴性女子呼之。对背逆百姓的怒气无论多大，被爱的儿女可以相信，神守永约之爱必不离不弃，等着他们悔改（27～31节；十二1；四十九14～18；五十一3）。 【赛四十3】「有人声喊着说：“在旷野预备耶和华的路（或作“在旷野，有人声喊着说：当预备耶和华的路”），在沙漠地修平我们神的道。」 〔吕振中译〕「在旷野有声音呼喊着说：『要豫备〔或译：有声音呼喊着说：要在旷野豫备〕永恒主的道路，要在原野修平我们的神的大路。」 〔原文字义〕「喊」喊叫、召集、称呼、求告、朗读；「说」讲、指挥；「耶和华」神、上帝、神明；「路」道路、行为、方向、方法；「修平」弄平、弄直。 〔文意注解〕「有人」声喊着说，神差仆人喊话。「在旷野，有人声喊着说：当预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道」被那位施洗约翰引用（太三3；可一3；路三4；约一23）。《七十士译本》也证实此译文。亚述王以撒哈顿立藩属国条约中下令，当他儿子继位时，藩属国须臣服，且在各方面为他铺路。这里经文预言当余民从巴比伦长途跋涉归回故土，神在前头行。也用于施洗约翰为耶稣开路先锋的预备事工（五十二12；太三3）。「有人声喊着说」希伯来文直译「听到有人在喊着说」是百姓的代表以赛亚在听。喊话：在旷野（3节）……亲口说的（5节）。意味着为主来预备道路：若想归回耶和华的荣耀中，当离弃所有罪孽，赶紧预备好，等候祂荣耀的显现。 3～5节，预备道路，显神荣耀。 3节，有人声喊，预备神的道路。 〔话中之光〕(一) 施洗约翰的宣告就是引自本节（太三3；可一3；路三4；约一23）。 （二）这位主的开路先锋说「祂必兴旺，我必衰微」。彰显弥赛亚基督的荣耀，为主耶稣开路，自视微不足道，要人专注主基督降临和祂的福音（约三30）。 【赛四十4】「一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。」 〔吕振中译〕「一切山洼都要填高，大山小山都要削低，高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的要修成为平原。」 〔原文字义〕「一切」所有、全部、整个、各；「山」山冈、山丘；「填满」填高，高举、举起、背负、承担；「削平」改为平坦，修平、弄平、弄直，成为平原；「崎崎岖岖的」崎岖不平的地方。 〔文意注解〕「一切山洼都要填满」修平我们神的道，要削平山岗，高低不平、崎岖之地都改为平坦。寓意出征得胜君王凯旋之时，建筑高抬的平直大道。寓意去除沮丧绝望和软弱无力，为以色列百姓预备全新观念，迎接新的君王即将来临。这适用于施洗约翰，在基督前，在旷野向犹大和耶路撒冷宣告督促悔改。这源于君主动身前，派先行者清除障碍准备百姓（玛四5～6；太三1～2；路一7)。 4节，为将临君王预备道路。 〔话中之光〕(一)为弥赛亚君王来临预备人心。诸多事工有如：填满一切山洼，指除去内心隐藏虚妄罪念；削平大小山冈，指降卑人的骄傲；高高低低崎岖的路改为平坦，指人心弯曲之处改直修平（四十五2；箴二15；路三5）。 （二）在旷野预备道路，在沙漠修平神的道。主亲自来引瞎子行不认识的道，领他们走不知道的路（3节；四十二6） （三）神必使众山成为大道，祂的大路也被修高，专属直达通向神，不会迷失误入歧途。弥赛亚基督开辟一条又新又活的路（四十九11；来一9～10）。 （四）亚伯拉罕的后裔，以色列百姓本是神的仆人。灵性醒起才会回应呼召做预工，服事将临君王弥赛亚。包括先知责任在历代荒凉矿野，宣告弥赛亚预言，为百姓悔改预备人心（二4；十一4～5；拿一2）。 【赛四十5】「耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见，因为这是耶和华亲口说的。”」 〔吕振中译〕「永恒主的荣耀必然显现；血肉之人必都一齐看见，因为永恒主亲口说了。』」 〔原文字义〕「耶和华」是写型(雅威) 和读型(上主)二字合成，由写型子音和读型元音组成；「显现」显露、揭开、移除、迁移；「看见」看顾、察觉，显现，显明；「凡」所有、全部、整个、各；「一同」一起、一齐；「有血气」肉、身体；「口」命令；「说」讲、指挥。 〔文意注解〕「耶和华的荣耀」必然显现。「凡有血气的」必一同看见神的荣耀和祂的救恩（5节；出十六7；路三6）。因为「这是耶和华亲口说的」表明这事确定无疑，因直接出于神的口（5节；一20；卅四16；五十八14）。“神荣耀的显现”是以赛亚书卷的主题，支配全卷的观念之一。「荣耀」出现37次；前半部一～卅九章有廿次；后半四十～六十六章有17次，末章五次（六十六5，10~12，18~19）。 本节开始用了waw引入这一「耶和华的荣耀必然显现」的结束句。这waw短语引入结结束句在本卷共有三次，容最后出现再述（一20；四十5；五十八14）。 5节，神的荣耀必然显现，凡有血气的必同看见。 〔话中之光〕(一) 神荣耀的显现，就是神的临在。神是宇宙万有的主。圣哉圣哉圣哉！万军之耶和华！祂的荣光充满全地（六3）。 （二）诸天表明祂的公义，万民看见祂的荣耀。使人看见知道、思想明白都是神手所做，以色列圣者所造（四十一20；诗十九1；九十七6）。 （三）耶和华在万国眼前露出圣臂，地极的人都看见我们神的救恩，就以神为乐，神要使他乘驾地的高处，得神养育，坐在自己葡萄树和无花果树下（五十二10；五十八14；弥四4）。 （五）称颂耶和华的名直到永远，愿祂的荣耀充满全地。认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般（诗七十二19；哈二14）。 （六）宇宙主宰永世君王凯旋归来势不可挡，无论旷野沙漠、高低山洼、崎岖众山都要变成平坦大道。兴起发光，耶和华的光要照耀你（3～5节；六十1）。 （七）主要将圣灵浇灌凡有血气的，儿女要说预言，老年人要做异梦，少年人见异象。睡着的人当醒起，基督就要光照你了(珥二28；徒二17；弗五14)。 （八）神令光从黑暗照出来，照在我们心里，得知神荣耀的光显在基督面上。既敞脸得见主的荣光，从镜返照成主荣形，如从主的灵变成新造的人（林后三18；四6；五17）。 （九）耶和华建造了锡安，在祂荣耀里显现。尊荣和威严在祂面前，能力和华美在祂圣所。有神的荣耀光照，羔羊为城的灯。那城不用日月光照（诗九十六6；一百零二16；启廿一23）。 （十）道成肉身住在人间，充充满满地有真理有恩典，我们见过圣子基督的荣光。父与子原为一。以赛亚看见祂的荣耀就说这话（六3，10；约一14；十30；十二40～41）。 （十一）祂是神荣耀的光辉、神本体的真像，祂权能的命令托住万有。祂洗净人的众罪，坐在高天神的右边（来一3）。 （十二）神的义仆弥赛亚要复兴雅各众支派，以色列得保全归回尚为小事，还要做外邦人的光，施行耶和华的救恩，直到地极（四十九6）。 【赛四十6】「 有人声说：“你喊叫吧！”有一个说：“我喊叫什么呢？”说：“凡有血气的尽都如草，他的美容都像野地的花。」 〔吕振中译〕「有个声音说：『你喊叫吧！』就有一个说：『我喊叫甚么？』血肉之人尽都如草，他的美丽都像野地之花。」 〔原文字义〕「说」回答、承诺、吩咐；「喊叫」召集、称呼、求告、朗读；「什么」为何；「凡」尽都、所有、全部、整个、各；「一同」一起、一齐；「有血气」肉、身体；「草」青草；「野地」田野、地、田地。 〔文意注解〕「有人声说: 指耶和华与9节报信的先知对比。圣经中发话的是神。先知传神的话。圣经权威与先知受感，即：神默示先知聆听神的话（林前二6～16）。据美索不达米亚的吉加墨斯史诗，这部史诗诠释美索不达米亚人知道的事实，即：生命苦短，死后人都在阴府悲惨生活。本小段，却将人生的短暂，对照神话语的永恒，以此表明神的安慰确实可靠，神必成就祂的救赎。 前段歌颂神的荣耀辉煌；本段描述人生无常软弱；对比神安慰的主权。被掳百姓各方面劣于巴比伦人。以赛亚引大卫诗篇，论人生荣华富贵如晨露瞬间消逝，劝百姓休靠世人。 6～8节，神言永恒，人生短暂。 6节，人生短暂如草。 〔话中之光〕(一) 人生如梭，我日子比梭更快，都消耗在无指望中。生出如花，又被割下，飞去如影，不能存留。年日如日影偏斜，也如草枯干（伯七6；十四2；诗一百零二11）。 （二）世人年日如草，发旺如野花。他们如水冲去，如睡一觉。如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干（诗九十5～6；一百零三15～16）。 （三）凡有血气的尽都如草，他的美容都像草上的花。草必枯干，花必凋残，唯有主的道是永存的。所传给我们的福音就是这道（5～8节；彼前24～25）。 （四）唯有神是安慰我们的。我们不必惧怕血肉之躯，不必怕那要如草的人（五十一12）。 【赛四十7】「 草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。」 〔吕振中译〕「永恒主的气〔同词：灵〕一吹在上头，草就枯干，花就凋残；阿，人真是草。」 〔原文字义〕「凋残」枯萎、愚顽；「耶和华」是写型(雅威) 和读型(上主)二字合成，由写型子音和读型元音组成；「气」风、心、灵、气息；「在」用、借着、与、敌对；「百姓」人民、军兵、国家；「诚然」的确、真的；「草」青草。 〔文意注解〕「草必枯干，花必凋残……百姓诚然是草」草之无足轻重和枯干死亡迅速，寓意凡有血气的人，尽都如草，生命短暂。「因为耶和华的气吹在其上」人无法与神对抗。五月沙漠东边热风吹两天就使遍地绿草干枯转为褐色。上主吹气其上更不可逆转。先知从气到风，从人的灵到圣灵，神是借着祂的灵创造万物的主（创一2）。 7节，百姓如草生命短暂，神吹气其上必枯干。 〔话中之光〕（一）神藉圣灵创造万有，也借着圣灵与我们同在（创一1；罗八16）。 （二）神一出气，恶人就灭亡；神一发怒，他们就消没。人出来如花却被割下，飞去如影不能存留。人心悲伤忘记吃饭，如草枯干（伯四9；十四2）。 （三）世上居民力量微小惊慌羞愧，他们如青菜野草，房顶的草，田地未长成的禾稼。人年日如草，发旺如野花。经风一吹便归无有，故土也不再认他（卅七27；四十24；诗一百零三15～16）。 【赛四十8】「 草必枯干，花必凋残；惟有我们神的话，必永远立定！”」 〔吕振中译〕「草必枯干，花必凋残；惟独我们的神的话永远立定。」 〔原文字义〕「凋残」枯萎、愚顽；「神」上帝、神明；「话」话语、事情；「立定」起来、设立、坚立。 〔文意注解〕「草必枯干，花必凋残」重复上两节观点。「惟有我们神的话，必永远立定」且有力透彻地作总结。引入神与人，永恒与短暂对比的观念：人自比神，自命不凡，就变虚妄，神的气息可以灭他；若是承认唯有神是永恒的，自卑降服神的灵就吹入永恒之气。「惟有我们神的话，必永远立定」也表明以赛亚从神得默示的预言必定应验。 8节，人生短暂，神的话永远立定。 〔话中之光〕（一）圣灵吹气灭掉人一切骄傲。尽管人生如草必枯干，圣灵向必死的人说神赐永恒生命恩言，赐予活泼的盼望：唯有主的道永存，所传福音就是这道（彼前一25）。 （二）神非人，必不致说谎。神手所行是诚实公平，训词都是确实、永远坚定的，按诚实正直设立的。神的话安定在天，直到永远（民廿三19；诗一百十一7～8；一百一十九89）。 （三）基督的话是永存的。天地要废去，主的话却不能废去。天地都废去了，律法一点一画也不能废去，都要成全（太五18；廿四35；可十三31）。 （四）神的应许绝不落空。神口中所出的话，决不徒然返回。神的筹算必立定，凡神所喜悦的，必成就（四十六10；五十五11；亚一6）。 （五）神与神的民所立的约乃是：神赐圣灵在他们心里，传给圣言应许，必不离神儿女的口，不离他们后裔的口，从今直到永远。（五十九21）。 （六）神是信实的，降罚的预言必有预兆，使人知道，神降祸事的话必要站立得住（耶四十四29）。 【赛四十9】「报好信息给锡安的啊，你要登高山；报好信息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声，扬声不要惧怕。对犹大的城邑说：“看哪，你们的神！”」 〔吕振中译〕「报好信息者锡安哪，上高山哦！报好消息者耶路撒冷阿，极力扬声哦！要扬声，不要惧怕！要对犹大的城市说：『看哪，你们的神！』」 〔原文直译〕「报好信息的锡安哪，妳要登上高山；报好信息的耶路撒冷啊，妳要极力扬声。扬声不要惧怕。对犹大的城邑说：“看哪，你们的神！”」 〔原文字义〕「报好信息」传好消息；「登」登高、上去、升高；「给」往、向、到、归属于；「扬声」高举、抬高；「犹大」赞美；「城邑」城镇。 〔文意注解〕「报好信息给锡安……给耶路撒冷」以赛亚宣告好消息，神拯救的福音，带着急迫感。救恩临到锡安，临到耶路撒冷。「好信息」神保护与引导百姓归回故土的信息。「极力扬声，扬声不要惧怕」「看哪，你们的神」以色列的神要亲自来拯救自己的百姓。 「给锡安」原文直译锡安是报信息者，不是接收信息者。本句「报好信息的锡安阿」，「报好信息的耶路撒冷阿」。本段所言及的旷野呼声与神荣耀的显现，新约时代施洗约翰宣讲悔改洗礼与基督耶稣出来传道工作时，实在是应验了（太三1～3）。 「报好信息」这个希腊字在新约圣经是报好消息、传福音（例如路一19；七22；八1；徒八4；十36；十五35；罗一15；林前十五2）。 「极力扬声」与「「你要登高山」相得益彰，强调以赛亚遵命向民众宣告神谕。他宣告神有绝对威严与无上权柄，像恩慈温和的好牧人亲自牧养百姓，领他们从被掳之地归回故土（诗8卅1；约十11）。 9～11节，宣告佳音，大能善牧。 9节，不要惧怕，极力扬声，锡安耶路撒冷报佳音：看哪，你们的神！ 〔话中之光〕（一）福音，就是「好信息、佳音」，神差先知宣告福音（四十一27；五十二7；六十一1）。 （二）福音，就是神爱选民，神的心意在犹大和耶路撒冷。神爱世人，把他们从罪的捆绑中救出来（9～12节；一1；约三16～17）。 （三）不要惧怕。这是神默示以赛亚不断传达的命令。锡安的百姓不必担心神 会离弃他们（四十九15）。 （四）不要惧怕，神是信实的。不必担心神的话语落空（8节）。 （五）不要惧怕，极力扬声报好信息，福音的精髓就是：看哪，你们的神来亲自牧养百姓（9节；罗十15）。 （六）不要惧怕。无论你往哪里去，你的神与你同在，祂差受苦的仆人来，弥赛亚亲自来到：你的神做王了（9节；五十二7）。 （七）看哪，这是我们的神，我们素来等候，他必拯救。这是耶和华神，我们必因祂的救恩欢喜快乐（廿五9） （八）人要奉主的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。我们都要去往普天下去传福音，使万民做主的门徒（诗十九4；太廿八19；路廿四23；罗十5）。 【赛四十10】「主耶和华必像大能者临到，他的膀臂必为他掌权。他的赏赐在他那里，他的报应在他面前。」 〔吕振中译〕「看哪，主永恒主带着大能力〔传统：作为大能的〕来临，他的膀臂为他掌权；他的赏报在他兜里，他的报应在他面前。」 〔原文字义〕「主」主人；「耶和华」是写型(雅威) 和读型(上主)二字合成，由写型子音和读型元音组成；「大能者」有能力；「临到」来、进入、发生；「膀臂」手臂、肩膀、力量；「掌权」支配、统治；「赏赐」恩待、怜悯；「报应」报酬、薪资。 〔文意注解〕「看哪」原文句首的开始的字，为呼吁百姓引起对耶和华神的关注。 「主耶和华必像大能者临到」宣告神亲自来拯救，像大能者临到，得胜凯旋是靠祂自己大能的膀臂。这一异象出现在以后章节（五十～五十三章）。「赏赐」和「报应」是指神赐福敬虔的人；惩罚恶人。「赏赐」与「报应」王打胜仗后奖励部将的专用语，指贡品或战利品。亚述王西拿基立在尼尼微宫「拉吉屋」，陈列他在主前701大败之前，曽攻占耶京周围46座坚固城所掠夺的战利品和贡物。这里是说主必快来。赏罚在主，主要照各人所行报应他（启十二22）。 10节，神像大能者临到，必掌权且赏善罚恶。 〔话中之光〕（一）神大能的膀臂是得胜仇敌的保障（五十2；五十一5，9；五十二10；五十三1）。 （二）耶和华必使人听他威严的声音，又显他降罚的膀臂和他怒中的愤恨，并吞灭的火焰与霹雷、暴风、冰雹（卅30）。 （三）耶和华啊，求你施恩于我们，我们等候你！求你每早晨做我们的膀臂，遭难的时候为我们的拯救（卅三2）。 （四）神手立了地的根基，右手铺张诸天，一招呼万象便都立住。百姓当聚集而听，无人说过这些事。耶和华所爱的人必行神所喜悦的事（四十八13～14）。 （五）神的公义临近，救恩发出，祂的膀臂要审判万民，众海岛都要等候、倚赖祂的膀臂（五十一5）。 （六）神见没有公平，无人拯救，无人代求，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。神必按各人行为施报，报复祂的仇敌（五十九16～18）。 （七）神曽宣告到地极，告诉锡安的民：你的拯救者来到。赏赐在他那里，报应在他面前。我们等候神施恩。每早晨求神做我们的膀臂，遭难时为我们的拯救（卅三2；六十二11；六十三5）。 【赛四十11】「 他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。」 〔吕振中译〕「他必像牧人牧养他的羊群，用膀臂聚集吃奶的羊羔，抱在怀中，温温纯纯地引导喂奶的母羊。」 〔原文字义〕「牧养」吃草、放牧、喂养，结交、与...作伴；「羊群」羊；「膀臂」手臂、肩膀、力量；「怀」胸怀；「抱」高举、举起、背负、承担；「乳养」乳养小羊者。 〔文意注解〕「他必像牧人牧养自己的羊群」王被拣选作「牧者」，为神与百姓管理行政。 11节，神像慈爱良善的牧者牧养百姓。 〔话中之光〕(一) 主是好牧人，好牧人为羊舍命。好牧人认识自己的羊，羊也认识主（约十11～14）。 （二）耶和华是我牧者，我必不至缺乏。父母可以离弃，耶和华却不离不弃。神救他们，牧养、扶持他们，直到永远（诗廿三1；廿七10；廿八9）。 （三）当晓得耶和华是我们的神，我们是祂造的，也是属他的，我们是祂的民，也是祂草场的羊（诗一百3）。 （四）刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴！击打牧人，羊就分散。赶散以色列的必招聚又看守，好像牧人看守羊群（耶卅一10；亚十三7）。 （五）祸哉，以色列的牧人只知牧养自己。这些羊在密云黑暗中散到各处，神必救回他们，必立一牧人，神的仆人大卫，必照管牧养他们。众民必归一个牧人。必顺从神的典章，谨守遵行神的律例（结卅四2，12，23；卅七24）。 （六）祂必起来，倚靠神的大能和威严，用神的杖牧放神独居的民，就是神产业的羊群。牧养祂的羊群。百姓要安然居住。祂必日见尊大，直到地极（弥五4；七14）。 【赛四十12】「谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵呢？」 〔吕振中译〕「谁曾用手心量诸水，用手虎口测诸天呢？谁用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平小山呢？」 〔原文字义〕「手心」一把、一握；「量」测量；「诸水」水；「手虎口」拇指到小指的间距；「苍天」天；「盛」盛装、装、抓住、容纳、维持；「大地」地、邦国、疆界；「山岭」山；「冈陵」山、山丘。 〔文意注解〕「谁曾用手心量诸水」除了创造天地万物的造物主，全宇宙有谁能测量大海和苍天？有谁能跟耶和华神，这独一无二的创造者相比呢？「手虎口」指大拇指到末尾小指间距离，约半肘或9英寸。「升斗」量器的容量约1.1公升或1/4加仑。世人岂能用人类生活器具测量诸山大地。「谁曾」强调造物主耶和华神的独一和唯一。神为造物主，没有谁能比。这就是独一性和唯一性，以及超越性及主权性。 12～31节，独一创造主神，掌管万有全能全知。这是以赛亚书后半卷（四十～六十六章）的第一篇信息，论极重要的神学主题：耶和华神是创造主。分三段：（1）12～20节，无与伦比的救主；（2）21～26节，造物主神统管万有；（3）27～31节，等候救主必重新得力。 传达神安慰的信息，为何必先讲论神的创造？答案涵盖本章和下章，以赛亚使用了希伯来文学的平行交叉结构（四十1～四十一20）。如下： A 三个声音命令宣告安慰（四十1～11）三个声音传达神的启示：神的话语永不改变；神亲自来施行拯救；祂像勇士大有能力，又像牧者最能安慰。 B 神是创造的主（四十12～31）创造万有的主宰 B’神是历史的主（四十一1～7）掌管历史的方向 A’三个画面传达神的安慰（四十一8～20） 12～20节，创造主神无与伦比。本段又分：（1）12～14节，唯神创造，无可测度；（2）15～17节，主乃为至大，无与伦比；（3）18～20节，至圣真神，无法比拟。 12～14节，所有问题的答案：唯神创造，无可测度。 12节，神创造宇宙，谁测量天地。 〔话中之光〕（一）起初神创造天地。唯造物主知悉一切。宇宙万有处处有神手迹指纹，天上万象祂一一称名，连头发祂都有数编号（创一；诗八3；一百零二26；路十二7；来一10）。 （二）我们的主为至大的神，最有能力。神的智能无限无量，祂的智慧无法测度（诗一百四十七4；伯卅八6）。 【赛四十13】「谁曾测度耶和华的心（或作“谁曾指示耶和华的灵”），或作他的谋士指教他呢？」 〔吕振中译〕「谁曾指挥〔或译：测度了〕永恒主的灵，或做过他的谋士去指教他呢？」 〔原文字义〕「测度」度量、测量、指示；「心」风、灵、气息；「谋」谋略、咨商、劝告；「士」各人、人、男人、丈夫；「指教」知道、认识、辨别、经历，使知道、宣告。 〔文意注解〕「谁曾测度耶和华的心」这是继续上节的质问。若我们尚且不能丈量被造的山岗、大地、湖海、河川，又如何测度造物主神的心？这里所问类似约伯记卅八～四十一章所述。这「心」、「灵」是指「心思」、「意念」，包涵思想、意志、情感、认知几个方面。谁能测量神的心？又有谁作神的「谋士指教他呢」？ 相近的论述背景，在旧约中有描述或辩论（王上廿二19～23；伯一6；诗八十二）。以赛亚断然否定天地有任何谋士存在。 13～14节，神创造管理宇宙，没谁指教过神。 13节，否认世上有谁测度神的心，作祂谋士。 〔话中之光〕（一）人所行的在自己眼中看为清洁，唯独耶和华衡量人心（箴十六2）。 （二）神的意念高过人的意念，就如天高过地（五十五9）。 【赛四十14】「他与谁商议，谁教导他，谁将公平的路指示他，又将知识教训他，将通达的道指教他呢？」 〔吕振中译〕「他跟谁商议，而谁给他明达；谁将对的路径教导他，谁教训他知识，将明哲之道路指教他呢？」 〔原文字义〕「商议」定意、咨询、劝告；「教导」明白、分辨、了解；「教训」学，教；「公平」正义、审判、律例、规矩；「路」路径；「通达」了解、聪明；「道」道路、行为、方向、方法。 〔文意注解〕「公平的路」在《新译本》是「正确的路」。希伯来文的原意带有广泛意义，于建立、管理秩序有关。《和合本》及《新修订标准版》翻译「公平的路」是恰当的。但这词适用于生活各个方面，应用起来有可能过于狭窄。类似希伯来文用词和描述的推敲，下文还会遇见，是值得揣摩回味的，因主耶和华神如此莫测，人类极有限的词语、观察、心思都不足以表达清楚，只可意会，不可言传（四十二1～4）。神救赎的计划和旨意，是来自哪个谋士或神明的天庭委员会吗？以赛亚预备人心来聆听他的论述。 14节，神没与谁商量，没谁作教导指示神。 〔话中之光〕 （一）难道有谁曾知主的心。但我们有基督的心（林前二16）。 （二）深哉神丰富的智能、知识。祂的判断莫测、踪迹难寻。难道谁做过主的谋士。万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归神，直到永远（罗十一33）。 【赛四十15】「看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘；他举起众海岛，好像极微之物。」 〔吕振中译〕「看哪，万国都像水桶里之一滴，算如天平上的微尘；看哪，他举起海岛、像微细之物。」 〔原文字义〕「万民」人民、国家；「微尘」云彩、天空、细尘；「海岛」沿海、海边、诸岛、地极；「极微」薄的、小的、极微之物。 〔文意注解〕「看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘，他举起众海岛，好像极微之物」。 以赛亚从宇宙范围转向历史范畴，论述亦从反问追问，一改为平铺直叙。「万民」加起来如倒水桶之残留一滴，天平秤盘上微尘。「万民」与「众海岛」并列，均属极轻极微之物。众海岛总和，份量极轻不足举起。「众海岛」一词，是指巴勒斯坦犹大地所知，与陆地相距遥远边缘诸岛屿，意指地极。在四十～四十二章出现七次；本书卷十七次。 15～17节，主乃至大，无与伦比。 15节，万民如滴水微尘，众岛屿极轻不值举起。 〔话中之光〕（一）世上万民如水桶残滴，天平微尘。昙花一现，瞬间消逝无踪影。底层虚空上层虚假，贵冑平民相加天平浮起，比空气还轻（诗六十九2）。 （二）人鼻孔不过有口气息。神斥责仇敌，他们四散如旋风土，众敌军像细尘，强暴之众像飞糠。休要倚靠世人（二22；十七13；廿九5）。 【赛四十16】「黎巴嫩的树林不够当柴烧，其中的走兽也不够作燔祭。」 〔吕振中译〕「利巴嫩的树林不彀当柴烧，其走兽不彀做燔祭。」 〔原文字义〕「够」足够；「不够」不存在、没有；「烧」烧毁、耗尽、点燃；「走兽」动物。 〔文意注解〕「黎巴嫩的树林」以高大密集的香柏树林闻名于世。以赛亚使用提喻手法，一部分代替全体。以黎巴嫩微小，表示全世界与神比的微小。对比结果：神之伟大不可思议，以致于为神献燔祭，要用所有黎巴嫩香柏树林，还「不够当柴烧」；辽阔树林中「走兽也不够作燔祭」的贡物。 〔话中之光〕（一）以赛亚尤其喜爱使用「富饶的黎巴嫩」作比喻，包括闻名的香柏树和林中的走兽。此外，诗篇也有（二13；十34；十四8；廿九17；卅三9；卅五2；卅七24；六十13；诗廿九）。 （二）本节提喻的寓意是：神真伟大，何等伟大！万民都当来敬拜神。然而，世上没有任何敬拜的方式或贡物配得上神。人类没法平息人犯罪惹神义怒，只有神自己才能（五十三10）。 【赛四十17】「万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空。」 〔吕振中译〕「万国在他面前都像无物，在他看来、还算不得虚无虚空。」 〔原文字义〕「万」全部、整个、各；「民」人民、国家；「虚无」不存在、没有；「看为」思考、计划、数算；「虚无」尽头、终止、结束、仅仅；「乃为」给、往、向、到、归属于。 〔文意注解〕「万民……好像虚无……不及虚无，乃为虚空」用三种否定词语，平铺直叙，说万民在神前，像不存在，不存在到了不及虚无，乃是虚空、混沌。「虚无」，「虚空」在旧约出现廿次；以赛亚书有十一次。三次在一至卅九章（廿四10；廿九21；卅四11）；六次在四十一至四十五章（17节；四十23；四十一29；四十四9；四十五18～19）；二次在四十九4；五十九4）。然而，至大的神却俯就卑微，顾念万民（二2～4；十一10；十九23～25；廿五6～8 ）。 17节，除神以外，万民像虚无，不及虚无，乃为虚空。 〔话中之光〕（一）无论上流下流，富足贫穷，真是虚空虚假，放在天平里就必浮起，他们一共比空气还轻（诗六十二9）。 （二）人鼻孔里不过有气息，在一切事上不算什么。休要倚靠世人（二22）。 （三）世上所有的居民都算为虚无，神在天地间凭祂己意行万事，无人能拦阻祂手或问祂做什么，何况如虫的世人（但四35；伯廿五6）。 （四）至大的神却俯就卑微，顾念万民。人算甚么，神竟把他放在心上，眷顾他，认识他。神造大光管昼、小光管夜，又造星宿。神的慈爱永远长存（创一16；伯七17；诗八4；一百卅六8～9；一百四十四3）。 （五）到那日万民要流归圣山。弥赛亚要作万民的大旗，外邦人的光。以色列的荣耀。为普天下祂百姓除去羞辱、擦去眼泪，吞灭死亡。摆设筵席（二2～4；十一10；十九23～25；廿五6～8；路二32）。 【赛四十18】「你们究竟将谁比神，用什么形像与神比较呢？」 〔吕振中译〕「你们将谁来跟神相比呢？用甚么形相来跟神并列呢？」 〔原文字义〕「比」相像、类似，比较、思考；「神」上帝、神明、能力、力量；「什么」为什么、为何；「形像」好像；「与」给、往、向、到、归属于；「比较」并列、摆设、安排、预备；估价。 〔文意注解〕「究竟将谁比神」，「用什么形像与神比较」这些问题表明本节在做结论，表明无人能与神相比，无被造形象能与神比较。无论用何手段装饰，不过是人想象。独一造物主耶和华，以色列的圣者，与人类及一切被造绝然分别，分别为圣之圣别。这里的「神」造物主耶和华、上主、上帝。何必去比人手制造的外邦诸神，即偶像假神。 18～20节，至圣真神无法比拟 ，偶像乃受造之物，不能比神。 18节，神是超越的，不可制作偶像比作神。 〔话中之光〕(一) 以赛亚使用的神（El，伊勒），不是通常一般的神明，而是至上至高神，绝对超越全宇宙的一切，前文已经提到，后文论述将继续展开（四十三12；四十五14；四十六9）。 （二）诸天述说神的荣耀，神的名在全地何其美，无人能比，人总共加起来比空气还轻。万民虚无，不及虚无（17节；诗八1；十九1）。 （三）人算什么，万军之耶和华神竟顾念人，至圣真神竟眷顾人（二2～4；十一10；十九23～25；廿五6～8；诗八4）。 【赛四十19】「偶像是匠人铸造，银匠用金包裹，为它铸造银链。」 〔吕振中译〕「铸像么，是匠人铸造，银匠用金子锤包它，炼铸银模来。」 〔原文字义〕「铸造」浇灌、倒出、膏立；「熔解」精炼、试验，作名词「银匠」；「铸造」浇灌、倒出、膏立；「包裹」覆盖；「银链」链子。 〔文意注解〕「偶像是匠人铸造」用金包裹，造银链装饰或用作悬吊偶像。考古学家在古代近东地带已挖掘出好几千座神像。嘲弄讽刺偶像是以赛亚书后半部的核心之一（四十一6～7；四十四9～12）。 19～20节，穷富不同，所选材料不同，铸造或雕刻偶像，过程迥异。 19节，匠人铸造偶像，还要包金裹银。 〔话中之光〕(一)外邦之地满了偶像，毫无益处。金银包装的列邦的偶像，是人手所造（二8；四十四10；诗一百一十五4）。 （二）雕刻偶像所包银子所镀金子，要抛弃像污秽之物，要自守远避偶像（卅22；约壹五21）。 【赛四十20】「穷乏献不起这样供物的，就拣选不能朽坏的树木，为自己寻找巧匠，立起不能摇动的偶像。」 〔吕振中译〕「那豫备铸造偶像的〔传统：穷乏，提献祭〕拣选不能朽坏的树木，寻找巧匠，立起不能摇动的铸像来。」 〔原文字义〕「穷乏」负担不起、穷（穷人）；「献」供物、奉献；「拣选」选择、挑选；「寻找」渴求、想望、索求；「巧」有智慧的；「匠」匠人「立起」预备、建立、坚立，确定、预备好；「摇动」推倒、滑落。 〔文意注解〕「穷乏献不起」指穷人献不起包金银的贵重对象，就拣选不容易腐朽的树木，寻找巧匠，雕刻立起不动的偶像。以赛亚再次着重描述人造偶像的过程，其中最愚不可及的举动，就是「拣选」属地材料，并寻找匠人「铸造」偶像来拜。这两节以及本卷其他三处，以赛亚都使用极尽讽刺、挖苦嘲笑的语调，生动描述制作偶像的过程（19～20节；四十一6～7；四十四9～12；四十六5～7）。 20节，穷人选择硬木，寻巧匠立起偶像。本节制作偶像的三步骤：（1）选择木料；（2）寻找巧匠；（3）安放于不动的底座上。选不易朽坏的黄檀木也昂贵，巧匠工价更贵。比金属铸像所花费的并材料制作费用不菲。绞尽脑汁也讨好不了假神。 〔话中之光〕(一) 世人模仿人或动物的形象造假神偶像，实质是人自己形像的放大改装假冒，充当不受限的神祗，不过是装神弄鬼，自欺欺人（四十一7）。 （二）从材料到实体的连续制作，过程描述可够具体。读者似造木偶铸像的目击者。用镀金银链装饰，用钉锤钉稳不动。再拜这偶像，愚昧荒唐令人瞠目结舌（19～20节；四十一7；耶十4；但五4，23）。 （三）透彻认识偶像愚蠢假冒，莫过于观察造像全过程。各地满了偶像，跪拜自己手所造，是人指头所做的（二8～9；四十四13～19；四十六7）。 （四）偶像自身不保，还能保拜偶像者吗？荒谬可笑的制作偶像者，极关切制作第三步，即：将偶像安在经久耐用的底座上。万一倒了就是大祸临头的凶兆（撒上五2～5）。 【赛四十21】「你们岂不曾知道吗？你们岂不曾听见吗？从起初岂没有人告诉你们吗？自从立地的根基，你们岂没有明白吗？」 〔吕振中译〕「你们不曾知道，不曾听见么？从起初没有人告诉过你们么？大地的根基立了以来、你们没有明白过么？」 〔原文字义〕「岂不」不，不曾，没有 ；「知道」认识、辨别、经历，使知道、宣告；「听见」听、听从，说明、使…听；「起初」头、起头、山顶、领袖；「地」邦国、疆界；「明白」了解。 〔文意注解〕「岂不曾知道……岂不曾听见……岂没有明白」反诘句的要求，是反问已知答案的犹大人或信主之人，事实上己经确定无疑，众所周知，而作为肯定和强调的讲论。这段诗与上段平行（12～20节，21～26节）。故此，21节与12节的要求同样以反问式开始。「从起初」指向时间的起头；「地的根基」又指向世界的来源，空间的来历。上段，即12～20节，以赛亚反诘句指向宇宙来源。创造主是万有主宰：超越万有掌管万有；超越历史掌管历史。比较分三类：（1）12～14节，神与人比；（2）15～17节，神与世界势力比；（3）18～20节，神与偶像比。下段就成为小结，即：21～26节，论述百姓当省悟来信靠神，要确信神全知全能。 21～26节，造物主神统管万有。分三小段：（1）21～22节，造物主神超越自然；（2）23～24节，永世君王超越历史；（3）25～26节，创造万象无不到位。 21节，造物主立地根基，难道人还不明白。 〔话中之光〕（一）造物主神超越被造界。神的事情人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明（罗一19～21，28）。 （二）造物主神自己未尝不显出证据，就如常施恩惠，从天降雨赏赐丰年，使百姓饮食饱足、满心喜乐（徒十四17）。 【赛四十22】「神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗虫。他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。」 〔吕振中译〕「是神坐在大地的圆穹之上，地上的居民就像蚱蜢；他搭开诸天如帷幕，铺张天空如可住的帐棚。」 〔原文字义〕「坐」居住、停留；「地球」地、邦国、疆界；「大圈」圆圈；「居」居住、坐、停留；「蝗虫」蚱蜢；「铺张」伸出、伸展、延长，展开；「幔子」窗帘。 〔文意注解〕「神坐在地球大圈之上……铺张穹苍如幔子，展开诸天」其中「坐」、「铺张」、「展开」一连三个分词，含义有三：（1）神坐宝座「在地球大圈之上」；（2）神「铺张穹苍」如幔子；（3）「展开诸天」如人居住的帐棚。「穹苍」和「诸天」范围之浩大，神创造及不停地作为的所在；神的所做所为显出祂超越一切的属性。 22节，世界的来源显明神创造的作为、超越一切。 〔话中之光〕（一）耶和华神铺张穹苍如幔子。以赛亚时常喜爱用此画面描绘造物主神的作为（22节；四十二5；四十四24；四十五12；五十一1）。 （二）诸天诉说神的荣耀，神以天空云彩为行宫，为太阳铺设帐幕（诗十九1，4；一百零四2；耶十12；五十一15；亚十二1）。 （三）神独自铺张苍天，步行在海浪之上；祂周游穹苍。岂有人与神同铺穹苍，看祂立大地的根基、岂有人追随祂驾云。无人明白祂在行宫和大水之上所发的雷声（伯九8；廿二4；卅六29；卅七18；卅八4～9；诗廿九3）。 （四）到时候，神要揭开帐幕幔子，在他的荣光中亲自显现（五十一6；彼后三10；启十九11；廿11）。 【赛四十23】「 他使君王归于虚无，使地上的审判官成为虚空。」 〔吕振中译〕「他使人君归于无有，使地上的审判官成为虚空。」 〔原文字义〕「使……归于」给、给予；「君王」王、治理、吩咐；「虚无」不存在、没有、虚空，混乱、混沌；「使……成为」做。 〔文意注解〕「坐地球之上」铺张穹苍，展开诸天的这位造物主神「使君王归于虚无……审判官成为虚空」。「使……归于」原文直译是给予。这语带双重讽刺，这些君王、审判官，被人委以重任的人有权有势，这些头头脑脑的领袖人物，在造物主神面前，能算什么，他们本来是建立秩序治理的人，神使他们「归于虚无」、「成为虚空」；就是「混乱」、「混沌」，如未经创造一般（创一2）。造物主的创造是各从其类的有序治理（罗十三1）。突出要点：神的工作使得世人所建秩序微不足道，成为虚空、虚无。 23～24节，永世君王，超越历史。 23节，神使君王、审判官成为虚无、虚空。 〔话中之光〕（一）造物主神是万王之王，超越历史。到那日耶和华在高处必惩罚高处众军，在地上必惩罚地上列王。叫有权柄的失位，叫卑贱的升高（廿四21～22；路一52）。 （二）自诩聪明智慧，自视甚高的人有祸了。这是万军之耶和华所定的，为要羞辱高傲人，使地上尊贵人被藐视（五21；廿三9）。 （三）神不看重富人过于穷人，因为他们都是神手所造。祂挫折王子骄气，向地上君王显威。君王蒙羞被辱，在荒废之地走投无路（伯十二21；卅四19～20；诗七十六12；一百零七40）。 （四）神使埃及谋士成愚谋，领人走错路，琐安首领变愚昧，挪弗受迷惑。以东召贵冑治国，找不到一个，首领都归无有（十九13～14）。 【赛四十24】「他们是刚才栽上（“刚才”或作“不曾”下同），刚才种上，根也刚才扎在地里；他一吹在其上，便都枯干，旋风将他们吹去，像碎秸一样。」 〔吕振中译〕「他们刚栽上，刚种上，其树墩子刚扎根在地里，他一吹，他们便枯干，旋风就把他们带走、像碎秸一样。」 〔原文直译〕「他们（的确也）才刚栽上。（的确也）才刚种上，他们的根（的确也）才扎在地里，祂一吹在其上，他们便都枯干；旋风将他们吹去，像碎秸一样。 〔原文字义〕「刚才」才刚、的确也才刚、的确也才刚，不曾；「种」种植、种上；「扎」扎根；「地」邦国、疆界；「碎秸」粗糠、残株。 〔文意注解〕「便都枯干」指树干。树「刚才种上」、「刚才栽上」；树「根也刚才扎在地里」。然而，就算栽上了、扎根了、也无济于事。神「一吹在其上，便都枯干」，像旋风吹走「碎秸」。「刚才」一词意味着：“还未曾”、“尚未”、“还来不及”。「他们是……像碎秸一样」。消逝之快就在转眼之间，始料未及。本节与上节相同，与6～8节也相似。新鲜组合比喻，描述简洁新颖。这是描述属血气的世上君王、审判官和外邦列国，被神「一吹」，就「吹去」不见踪影。 书写先知以赛亚的修辞特点：重复使用副词或语气助词（的确，也）才刚。（的确，也）才刚，表明引入观察的归纳或小结。此助词或副词：「的确，也」或「事实上」，下章26节再述。 24节，他们如树刚栽，一吹便干成碎秸。 〔话中之光〕（一）草必枯干，花必凋残，因耶和华的气吹在其上。百姓诚然是草。人生如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干。唯独神的话永存（6～8节；诗九十5～6）。 （二）百姓以耶和华为喜乐，以色列的圣者为夸耀。因神斥责列邦，使其逃跑，如风前碎秸，山上的风前糠，暴风前的旋风土（7节；十七13；四十一2，7，16；诗八十三13）。 （三）私欲所怀的是虚无如糠秕、所生的是罪恶如碎秸。恶人像糠秕被风吹散，被火吞灭，因他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语（一31；五24；卅三11；诗一4；七14；雅一15）。 【赛四十25】「 那圣者说：“你们将谁比我，叫他与我相等呢？」 〔吕振中译〕「至圣者说：你们将谁来跟我相比，使他跟我一样呢？」 〔原文字义〕「圣者」圣的、神圣的；「比」相像、类似，比较、思考；「相等」相似；「说」回答、承诺、吩咐。 〔文意注解〕「那圣者」神不同于万有一切的独特属性，就是分别为圣。圣别、圣洁的「圣」。唯独神可以自称为圣。唯独祂是以色列的圣者。「你们」神要求百姓，叫他们来，直接叫他们去查找。要求他们判断：「将谁比我」、「与我相等」有谁能与神相比，有谁能与神相等。这是以赛亚讲论耶和华神超越自然，超越历史之后。与前面第18节一样，而且更进一步，称祂为「圣者」。「圣」字作为属性和字根，以赛亚书有69次，实名称为「圣者」38次。全本旧约圣经总共才出现39次，占有比重之大，相当惊人。其中，35次单指神，25次称神为「以色列的圣者」成为本书卷特色主题；1次「雅各的圣者」；3次以色列之后缀称神「圣者」；6次「圣者」。前半部卅九章有18次；后半部四十～六十六章出现17次。分布相当均匀，异常的高频率令人想起以赛亚蒙召的经历，他强调高坐宝座的耶和华神为「至圣者」。 25～26节，神创造万象，称名到位，无一缺如。 25节，万军之耶和华神，以色列的圣者，超越万有，无谁能比，无谁相等。 〔话中之光〕（一）谁能与神比，与神同等。人究竟不能将谁比神，无法用什么形象与神比（5节，18节，25节）。 （二）所以人要分外谨慎，不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象，彷佛上天、下地和地底下、水中的百物（申四15～18，33；五8）。 （三）「以色列的圣者」的「圣别」或「圣洁」无疑是造物主神与一切被造之物区分的独特属性。祂因公平而崇高，圣者神因公义显为圣（五16；五十七15）。 （四）耶和华住在至高至圣之所在，与心灵痛悔、谦卑的人同居，使谦卑痛悔的人心灵苏醒（五十七15）。 （五）主以公义的灵和焚烧的灵，将罪人的罪污洗净。那时余民存留，在生命册上记名的必称为圣民，为耶和华的赎民（四3；六十二12）。 【赛四十26】「 你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名。」 〔吕振中译〕「你们举目向上观看！谁创造这些星呢？是那按数目领其万象而出、一一点名呼唤的呀；因他力气大而能力强、没有一个邋下的。」 〔原文字义〕「向上」举高、高处；「目」眼睛；「举」高举、举起、背负、承担」；「看」看见、看顾、察觉，显现，显明；「创造」造、造作、制造，砍伐；「出」出去、出来、向前；「万象」军队、战争、服役；「一一」全部、整个、各；「称」喊叫、召集、称呼；「权能」力量、精力、财富；「大能」强有力的；「力」力量、财富、能力；「一个」各人、人、男人、丈夫；「缺」缺少。 〔文意注解〕「看谁创造这万象」论造物主神创造万有、超越万有、主宰万有。较前所论更深广。「创造」在四十～五十五章出现16次，单本节至四十五章18节中就有13次之多。本书卷其余部分仅5次（四5；五十七19；六十五17、18（一节2次））。不算本卷，整本旧约仅27次，其中创世纪11次，诗篇6次，以西结书3次，其他七卷各1次。 「这万象」涵盖了壮观无垠的夜空，也涵盖令人赞叹的单纯信心：「这万象」都是自有永有的耶和华所造的，还能有谁！造天地的主随己意行万事，有无限的自由和主权。谁荒唐到将祂去比祂所造的？祂无限无量的权柄和大能大力，「按数目领出，祂一一称其名……连一个都不缺」。万军之神的权威，好比指挥军队，按数数点，称呼其名，无不到位。 26节，万军之神创造万象，一一称名，无不到位。 〔话中之光〕（一）「谁创造这万象」直指造物主万军之耶和华，以色列的圣者。诸天诉说祂的荣耀，穹苍传扬祂的手段。天地属主，世界及所充满的都为神所建立（创一16；诗八3；十九1；八十九11；一百廿一2）。 （二）神为万民，用指头陈列的日月星宿，即：天上的万象，以色列百姓竟被勾引，去拜它们。所见被造天体，竟被当作诸神，反射自我，对抗真神。埃及、亚述、巴比伦都拜星宿观兆（申四19；王下十七16；廿一3）。 （三）在神没有难成之事。祂曾用大能的膀臂创造诸天，铺张穹苍，数点星宿数目，一一称其名（四十二5；诗一百四十七4；耶卅二17）。 （四）神用手立地的根基，用手指陈列星宿，祂一呼召便都立住。主耶和华是首先的，也是末后的。神的选民，当听主言（四十一12～13；四十八13）。 （五）天必像烟云消散，地必如衣服渐渐旧了，其上居民要如此死亡。唯有神的救恩永远长存，神的公义也不废掉（五十一6）。 （六）这一切都是神手所造，应有尽有。但神所看顾的就是虚心痛悔、因主圣言而战兢的人（六十六2）。 （七）耶和华神拯救，因祂慈爱永存，是永约的爱，与人同在的永恒旨意。事在必成，无可拦阻，必领我们出死入生（约三16）。 【赛四十27】「雅各啊，你为何说：“我的道路向耶和华隐藏？”以色列啊，你为何言：“我的冤屈神并不查问？”」 〔吕振中译〕「雅各阿，你为甚么说：『我的路隐藏着、永恒主见不着』？以色列阿，你为甚么说：『我伸冤的权利、我的神都忽略了』？」 〔原文字义〕「雅各」以色列；「为何」为什么；「说」回答、承诺、吩咐；「道路」行为、方向、方法；「言」讲、说、指挥；「隐藏」躲藏；「神」上帝、神明；「冤屈」正义、公平、审判、律例、规矩；「不查问」忽略、经过、穿越、涨溢、离开、拿走、违犯、废除。 〔文意注解〕「雅各啊」、「以色列啊」先知用本族本民的名字，殷切呼唤他们回头仰望神，因即或犹大国因背逆神遭祸被灭，永在的神造地极的主，不疲乏也不困倦，祂的智慧莫测。祂守永约施慈爱，永不撇弃被掳之民，必将他们领回，永远归神。 「我的道路」本书卷第一部分，所提到神的应许，都是有关神要带领余民走「路」、「正路」、「大道」、「圣路」（九1；卅21；卅五8）。神在本书卷第二部分也多次提到（四十二16；四十三16，19；四十八17）。犹大百姓感到迷茫凄凉，走投无路。因为听先知宣告犹大将亡国，被掳到巴比伦，误认自己从神护理之下被抛弃而悲哀。对深陷绝望的百姓，其实，神非但知道以色列过去所行背逆罪恶的道路（八11；五十七18），而且更为他们计划了可喜悦的道路。全知全能的神，知道一切，尤其他们的道路，没有可能向祂隐藏。 「我的冤屈」原文直译「我的公平」意义重大、意味深长。先祖亚伯拉罕曾问：「审判全地的主，岂不行公义吗？」（创十八25）。这里「公义」与「公平」原文同字。它在以赛亚书出现有43次。前半部一～卅九章有22次，后半部四十～六十六章20次。主要含义有三：（1）行事合宜；（2）善待受压弱者；（3）公平惩罚（三6）。 公正治理掌管万有（五十九4～5）。神的公平公正的治理，关乎祂圣洁公义属性的核心。「公义」与「公平」是弥赛亚国度的显著特征（十一3～4；十六5；四十二1～4；五十一4～5；六十一8）。神也如此要求祂百姓（一21：卅三5；五十六1）。以赛亚认为百姓如此控告，实属荒唐，前文后文都阐述这论断（14，28节）。 27～31节是为12～26整段作小结，也为讲章做结论。分三小段：（1）27节，雅各小信，心中的疑问；（2）28节，神的全能，永远的保证；3）29～31节，神的承诺，更新的大能。 27～31节，勉励百姓，忍耐等候救主。 27节，雅各家诉苦：神不见其道路，也不察其冤屈。 〔话中之光〕（一）先知藉百姓之口，提出困境中人常发之问：神为何不干预纠正？被掳之民更有此问。以赛亚曽被催逼：快成就祂作为，让我们看（五19）。 （二）古今之人面临同样小信的问题。认为神动作迟缓，误解祂离弃忘记百姓，闭眼不顾不愿行动；或怀疑祂是否有能力行动（1～11节；四十九14～15）。 （三）以赛亚告诉百姓，这位造天地的主是以色列的圣者。祂不按人时间表行事，不受人思维所限。祂不疲劳不打盹，祂智慧莫测，做事直到如今。 （四）神既喜悦选你们做他的子民，就必因他的大名不撇弃我们（撒上十二22）。 （五）神召你，如召被离弃心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻。你虽被撇弃被厌恶，神却使你变为永远的荣华，成为累代的喜乐（五十四6～8）。 （六）神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然忍了多时，岂不终久给他们申冤，且要快快地给他们申冤。主来之时，遇得见世上有信德的吗（路十八7～8）。 （七）诉苦神不见路不察冤，实属荒谬。难道有谁指示公平之路，有谁能教训神知识、有谁做神谋士教导通达的路。唯独造物主的智慧莫测（14节，下节）。 【赛四十28】「你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦，他的智慧无法测度。」 〔吕振中译〕「你不曾知道，不曾看见么？永恒的神永恒之主、创造地之尽边的、他并不疲乏，也不困倦；他的明智不可测度。」 〔原文字义〕「岂」若、如果、或是、不是；「知道」认识、辨别、经历，使知道、宣告；「听见」听、听从，说明、使…听；「永在」永远；「神」上帝、神明；「创造」造作；「地」邦国、疆界；「极」尽头、末端、边缘；「不」不存在、没有；「智慧」聪明；「测度」探查、找寻。 〔文意注解〕「你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗」以赛亚用与21节同样的词，此时都用完成式，表明众所周知的事实。「并不疲乏，也不困倦，他的智慧无法测度」重点要素有二：（1）至大的神，永恒的造物主，能力无穷； 2）祂有绝对主权决定自己的时间表，并且「随已意行做万事」。 28节，岂不知造地极的主，不疲不倦，主智莫测。 〔话中之光〕（一）造物主不像被受造的人思维能力有限。神的意念高过人的意念，如天高过地。保护以色列的不打盹也不睡觉（五十五8～9；诗一百廿一）。 （二）诸山未曾生出，世界未曾造成，从亘古到永远，耶和华是神。祂本为大，该受大赞美。主为大，最有能力智慧莫测。深哉神丰富的智能和知识，其判断何其难测，踪迹何其难寻（诗九十2；一百四十五3；一百四十七5；罗十一33）。 （四）认识神效法祂圣别公义完美属性，知晓神的心。弥赛亚钉死十架复活升天，赐下圣灵内住与人同在相交，我们要听从明白（五十五6～11；来一2）。 【赛四十29】「疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量。」 〔吕振中译〕「疲乏的、他赐能力；无气力的、他给增加力量。」 〔原文字义〕「疲乏」软弱、无气力、无能力；「赐」给；「能力」力量、财富；「力量」精力、财富；「加」增加、加多。「祂赐能力；软弱的，祂加力量」。神非但自己不会疲乏软弱，而且能力无限无量，可以随时照自己的意思加给需要的人。 〔文意注解〕「疲乏」指缺乏内在的力量，软弱以致于失败。 29节，疲乏软弱的，神赐能力。 〔话中之光〕（一）靠着那加给我们力量的主，眷顾并赐力量。所以我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天（林后四16）。 【赛四十30】「就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；」 〔吕振中译〕「就是少年人也会疲乏困倦，强壮人也会力尽而倒地；」 〔原文字义〕「少年人」男孩、少年、年轻人、仆人；「疲乏」困倦、软弱、无气力、无能力；「强壮的」；「全然跌倒」倒地、跌倒又跌倒。 〔文意注解〕「困倦」就是「少年人」年轻人及特选青年，也要遭遇生活困苦劳顿，疲累不堪。「强壮如」善战勇士，蒙神拣选而且强壮有力。然而，若靠自然人的天然力量，也会跌倒再跌倒，必全然跌倒。这节与下节应该连在一起读，作为鲜明的对比。强调本章前文观念：人尽如草，刚栽种扎根，一吹气便干枯。人终必死，难免跌倒；被造界极有限，不可膜拜任何被造（6～8节，24节）。 30节，少年人要困倦，强壮的必全然跌倒。 〔话中之光〕（一）神使人年日窄如手掌，一生年数在神前如同无有。最稳妥的时候，全然虚幻。快跑未必赢，力战未必胜；有力的用不上力，刚勇的也不能自救（诗卅九5；传九11；摩二14）。 （二）王不因兵多得胜，人不因力大得救。少壮狮子尚且忍饥挨饿，求告神的却无一所缺（诗卅三16；卅四10）。 【赛四十31】「但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。」 〔吕振中译〕「但那等候永恒主的、必从新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑，也不困倦，他们行走，也不疲乏。」 〔原文字义〕「等待」盼望；「耶和华」是写型(雅威) 和读型(上主)二字合成，由写型子音和读型元音组成；「从新」重新、更新、改变；「力」力量、财富、能力；「上腾」上去、升高、生长、献上。 〔文意注解〕「但那等候耶和华的，必从新得力」等候神是与生命泉源直接相连，必然重新得到生命力。「必如鹰展翅上腾」指如鹰返老还童（诗一百零三5）。这后半句与前半句平行加强，突出与上节鲜明对比。「必从新得力」就是「重生」再造新人。「等待」盼望万军之神是关键词。「奔跑」格外用力，「行走」累日持续，此起彼伏，连贯应合。在这小段4节中重复使用二字，「困倦」三次、「疲乏」四次。「等待耶和华」含义有二：（1）等候无限的神，祂能力时间不受限，全然倚靠神决定他的时间表；（2）承认自己软弱无能、别无所靠，单靠神。 31节，等候神者奔跑行走不困乏，如鹰展翅。 〔话中之光〕（一）专一靠主定睛基督。不看自己、不看他人、不看环境。满心执着热切爱主，活泼有力充满喜乐（八17；廿五9；卅18；四十九23；六十四4）。 （二）若有人在基督里，他就是新造的人。新人如鹰展翅，不靠天然体力，节奏规律振动翅膀，在风中翱翔，靠圣灵托起的气和风（林后五17）， （三）救恩出于耶和华。我的盼望全在乎神，我的心向来等候神。神不喜悦马的力大、人的腿快；却喜爱敬畏祂和盼望他慈爱的人（拿二9；诗三8；廿七14；卅三20；卅九7；一百四十七10～11）。 （四）神的能力是在人的软弱上显得完全。效法使徒保罗喜欢夸自己软弱，更能够显出基督的能力覆庇自己（林后十二9～10）。 （五）重新得力，归回靠神重造、换新心新灵、本性更新，经历新的出埃及，走又新又活的路出死入生，安息基督脚前，在主爱里喜乐更新（卅15；路十24）。 （六）「不困倦」、「不疲乏」一生恩典够用。从神得力，从少年热情冲劲，到中老年重新得力，如鹰返老还童（28～31节；诗一百零三5）。 （七）劝勉圣徒常存忍耐等候主。我们虽活在罪恶世界，当存活泼的盼望，基督必再来，弥赛亚国度必完全得胜（帖前一3）。 叁、灵训要义 【神呼召大大安慰祂的百姓】 一、呼召安慰者――安慰神的百姓――百姓需要得安慰（1节；约壹四4） 二、召先知传达――安慰耶路撒冷――犹大城邑众教会（2节；番三3～4；林后一4） 三、争战事已过――赦免一切罪孽――为罪已加倍受罚（2节） 四、神怒已转消――祂守约之怜爱――又回来安慰我们（1～2节；十二1） 五、传安慰神谕――以色列必被救――以色列的安慰书（四十1～五十五13） 六、兴起古列王――取代巴比伦王――被掳百姓必回归（四十～四十八） 七、救剩余之民――预备重归故土――回犹大重建锡安（四十九～五十五） 【预备主的路修平神的道】 一、施洗约翰声喊说――预备主的路（3～6节；太三1～2；路三2） 二、在旷野和沙漠地――修平神的道（3～6节；可一2～3；玛四5～6；路一7） 三、一切山洼都填满――填虚无虚空（3～6节；玛四5～6；太三1～2；路一7） 四、大小山冈都削平――降卑人骄傲（3～6节；玛四5～6；太三1～2；路一7） 五、高高低低改平坦――弯曲的改直（3～6节；玛四5～6；太三1～2；路一7） 六、崎崎岖岖成平原――崎岖的铺平（3～6节；玛四5～6；太三1～2；路一7） 七、神的荣耀必显现――是耶稣要来（5节；徒十九4） 八、祂必兴旺我衰微――主震动万国（七14；九16；该二7～9；约三30） 【神的荣耀必然显现】 一、圣哉圣哉圣哉，万军之耶和华――荣光充满全地，神的荣耀必显现（5节；六3） 二、诸天显神公义，万民见祂荣耀――万有神手所做，以色列圣者所造（四十一20；诗十九1；九十七6） 三、露圣臂万国前，地极见神救恩――以神为乐得恩（五十二10；五十八14；弥四4） 五、永颂神的圣名，神的知识遍地――如水充满洋海（诗七十二19；哈二14） 六、永世君王凯旋，修平祂的大道――兴起发光前来（3～5节；六十1） 七、圣灵浇灌充满，预言异梦异象――基督光照醒起（珥二28；徒二17；弗五14） 八、荣光照入人心，显在基督面上――新人返照主荣（林后三18；四6；五17） 九、羔羊尊荣威严，能力在圣所里――有神荣耀光照（诗九十六6；一百零二16；启廿一23） 十、道成肉身人间，有恩典有真理――本体真像荣美（来一3） 十一、外邦人的真光，行救恩到地极――保全真以色列（四十九6） 十二、以赛亚见主荣，我们也见过主――基督耶稣荣光（六3；约一14；十30；十二40～41） 【凡属血气尽都如草】 一、凡属血气的――尽都如草（5～6节） 二、他的美容像――野地的花（5～6节） 三、草必干枯花必雕谢，唯我们神的道永存（7～8节；彼前一24～25） 【报好信传救恩】 一、好信息传救恩――看哪你们的神，你的神做王了，祂是万王之王万主之主（9～10节；约一29，35～36；五十二7；腓二9～11） 二、好信息传救恩――主为善牧认识己羊，保抱乳养聚拢归回（11节；民十一12；结卅四23；约十11，14；廿一15；路十五5；诗廿三1；廿八9） 三、报好信的对象――锡安，耶路撒冷，犹大城邑，撒马利亚，直到地极（9节；四十一27；亚九9；鸿一15；徒一8） 四、报好信的仆人――雅各家，以色列民，犹大耶路撒冷，蒙召传道者（9节直译） 五、报好信的方法――登高山，极力扬声，不要惧怕（9节；弥四2；代下五13；可五36） 六、报好信的态度――务要传道，无论得时不得时（9节；提后四2） 七、报好信得称许――报佳音传平安、报好信传救恩的脚踪何等佳美（五十二7～8） 八、报好信有盼望――主归回锡安，必见大能者临到，祂必掌权（10节；太廿四30；诗四十四3） 九、报好信有果效――扬声歌唱，神安慰了祂百姓，救赎了耶路撒冷（1～3节；五十二9） 十、报好信得赏赐――主必快来！拯救者来到！赏赐在主，主必报应（10节；六二11；启廿二12） 【看哪你们的神】 一、祂像大能者临到――以自己膀臂行拯救（10节；六十三5） 二、祂像勇士去征战――必像战士激动热心（10节；卅七32；四十二13） 三、祂膀臂为祂掌权――赏赐报应在他那里（10节；五十九18；六十二11） 四、祂必像大能善牧――必牧养自己的羊群（11节；约十11；耶卅一10；结卅四12） 五、聚集羊羔抱怀中――慢慢引导乳养小羊（11节；创四十九24；诗一百3） 【主造作的谁曾测度】 一、谁曾――手心量诸水，虎口量苍天，升斗盛大地，用秤称山岭，天平平冈陵（12节） 二、谁曾――测度主的心，指示主的灵，作谋士商议，指示公平路，指教通达路（13～14节） 三、唯神――主创造宇宙，谁测量天地，主知悉一切，处处祂手迹，万物祂指纹（创一，诗八3；十九1） 四、唯独――神衡量人心，意念高过人，如天高过地，万有本于神，归于倚靠神（箴十六2；五十五9；罗十一33） 【看哪万民在神面前】 一、万民――像水桶的一滴，如天平上微尘（15节；诗六十九2） 二、看神――祂举起众海岛，好像极微之物（15节） 三、看人――不过有口气息，休要倚靠世人（15节；二22） 四、神斥――列国外敌如旋风土，强暴之众像飞糠（15节；十七13；廿九5） 五、向神――献祭树不足当柴烧，走兽不够作燔祭（16节） 六、人在――神面前万民像虚无，不及虚无为虚空（17节；卅一3） 七、人算什么――神竟顾念眷顾，将人放心上为宝为尊（四十三4；诗八4） 【偶像算什么】 一、神创造万有并无别神――究竟将谁比神，竟用形像比神（18～20节；出廿3） 二、偶像算什么匠人铸造――银匠用金包裹，造银链固定它（18～20节；出廿3） 三、雕刻偶像去拜假冒神――头臂断呈凶兆，谨守远避偶像（18～20节；卅22；撒上五2～5；约壹五21） 【独一救主万物不足比】 一、立地根基――岂不曾知道，岂不曾听见，岂没明白（21，28节；罗一19） 二、神坐宝座――在地球大圈之上，地上居民好像蝗虫（22节；六十六1；诗二4） 三、神超自然――铺张穹苍如幔子，展开诸天如设帐棚（22节；诗十九4） 四、主宰历史――使君王归于虚无，地上审判官成虚空（23节；廿三9；五十二1） 五、至高圣者――列邦谁与祂相等，刚栽树如糠秕碎秸（24～25节；十七13；诗八十三13） 六、万军之神――创造这万象称名，按数领出无不到位（26节；四十八13） 【勉励坚忍等候救主】 一、雅各家诉苦疑问――为何说神不见其道路，何言神不察其冤屈（27节；路十八7～8） 二、神全能永远保证――永在的神造地极的主，不乏不倦智慧莫测（28节；罗十一33） 三、神承诺更新大能――疲乏赐能力软弱加力，外体损毁内心日新（29节；林后四16） 四、被造界极其有限――少年人也要疲乏困倦，强壮的也必然跌倒（30节；诗卅三16） 五、等候者重新得力――奔跑不倦且行走不乏，必定如鹰展翅上腾（31节；卅18；诗廿七14；诗一百廿三2；路十八1；林后4，16；加六9） 【神仆的福音事工】 一、主赐福音――就是这道（9～11节；彼前一24～25） 二、传主基督――世上的光（9～11节；路二32） 三、吹角扬声――警示罪恶（5，7，9～10节；五十八1） 四、极其火热――重建锡安（22～26节；卅七32；四十九16；歌八6；亚一14） 五、凡有血气――必受审判（10，23～24节；六十六16，23） 六、新灵浇灌――主赐新心（10～11，28～31节；耶卅二27） 七、在神面前――静默聆听（1，3，6，12～14，28节；亚二13） 八、认信归主――都得永生（11，28～31节；约十七2） ── 周安娜(Anna M.
Zhou) 参考书目：请参阅「以赛亚书提要」末尾处 |