|
以赛亚书第三十八章注解 壹、内容纲要 【希西家的病】 一、以赛亚预言及回应（1～8节） 1.先知预言王恶疾将死（1节） 2.希西家痛哭哀求神救（2～3节） 3.神应允王的死期暂缓（4～6节） 4.希西家向神求证兆头（7～8节） 二、希西家哀歌必朽亦感恩（9～20节） 1.阴间的门忧愁时日缩短（10节） 2.活人之地变成逝者之地（11～12节） 3.神的敌意沮丧意念（13～14） 4.神的复兴回应委身（15～17） 5.逝者之地变活人之地（18～19节） 6.在神的家为增寿喜乐（20节） 三、附笔病愈及求得兆头 （21～22节） 贰、逐节详解 【赛三十八1】「那时希西家病得要死，亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：“耶和华如此说：你当留遗命与你的家，因为你必死不能活了。”」 〔吕振中译〕「当那些日子、希西家病得要死。亚摩斯的儿子神言人以赛亚去见他，对他说：『永恒主这么说：“你该立遗嘱理家事，因为你一定死，你活不了啦。”」 〔原文字义〕「那时」日子、时候；「希西家」耶和华使刚强；「亚摩斯」强壮的(与「阿摩司」原文同，但不是写阿摩司书的先知；「以赛亚」耶和华拯救；「死」杀死、治死；「去」来、进入、临到、发生；「对」向、往；「儿子」孙子、后裔、成员；「留遗命」下命令；「家」房屋、殿、神庙、仓库。 〔文意注解〕希西家主前727/726开始做王（王下十八1），在位廿九年，主前696王卒。「那时希西家病得要死」十五年前，即主前711患恶疾，「病得要死」长毒疮（21节）。「耶和华如此说：你当留遗命与你的家，因为你必死不能活了」神要他指定继承人（卅八1～8；卅九1～8；王下廿1～19）。 历史四章（卅六～卅九章）不按时间顺序，而照神默示以赛亚的思路。上部两章，主前701年胜亚述西拿基立（卅六1～卅七38），将以赛亚书前半卷（一～卅五章）亚述威胁下的犹大国，亚述与犹大两国关系结束：亚述威胁不足惧，因神使亚述军十八万五千人一夜被杀（卅七36）。 下部两章，主前711希西家死前十五年恶疾痊愈，巴比伦王来访（卅八～卅九）。 卅八章，既肯定希西家，他急难中顺服倚靠神；也否定希西家，他肉体必朽，见于王的诗歌（9～20节）。说明两点：（1）耶路撒冷与希西家被神解救，是暂时而有条件的。（2）希西家不过是人罢了。以赛亚在七至十二章书写宣告神的应许，未实现于希西家和耶路撒冷。卅九章，全然否定必朽的希西家和主前八世纪的耶路撒冷。犹大单靠神的美善存活昌盛，但受世俗引诱，靠人的价值观（财富、军力、奢侈）骄傲败亡。人必犯错，终有一死。 卅八～卅九章，本卷四章历史篇的下部，主前711，不按年代而置后，记希西家王增寿15年；犹大国开始与巴比伦的关系，其焦点：必将被掳至巴比伦，引出以赛亚书后半卷四十～六十六章：超越的仆人弥赛亚的永恒国度，神拯救的盼望。 1节，以赛亚传神的话，预言王恶疾将死，当留遗命于家人后世。 〔话中之光〕(一) 那时，王的生命衰退式微。神藉先知告诉王将死「当留遗命与你的家」。像大卫王留遗命给所罗门；但此时他无子，神命王指定继位者（王上二1～9）。 （二）「必死不能活了」。似乎铁板钉钉子，无回旋余地。希西家如同摩西那样知晓神全知全能和慈爱怜悯，他要求告神（出卅二7～14）。 （三）神就是爱。神怜悯的心肠是不变的。神乐意饶恕人，有丰盛的慈爱赐给凡求告祂的人（拿四2；诗八十六5）。 （四）不祷告祈求未必是顺服。亚哈斯就以不试探神为由，不求神赐兆头。雅各就与神的使者摔跤，非要得到赐福不可（七10～12；创卅二26）。 （五）对出于信心的祷告，神必显出祂的大能来救他。只要信是凭神旨意求的，只要信是得着的，就必得着（可十一24；约七17；十七6；雅五15）。 【赛三十八2】「希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：」 〔吕振中译〕「『希西家就转脸朝墙，祷告永恒主说：」 〔原文字义〕「面、脸面、先前、在…之前；「朝」对、向、往；「祷告」祈祷；「说」回答、承诺、吩咐。 〔文意注解〕「转脸朝墙，祷告」就是以赛亚宣告神的话的结果。 本章分三段：（1）1～8节，以赛亚预言及回应；（2）9～20节，希西家哀歌及感恩；（3）21～22节，附笔：王疾痊愈欲进殿求兆头。 1～8节，第一段分：（1）1节，先知预言王恶疾将死；（2）2～3节，希西家痛哭哀求神；（3）4～6节，神应允王死期暂缓；（4）7～8节，希西家亲自求确认的兆头。 2～3节，希西家祷告痛哭。 2节，希西家转脸朝墙，祷告神。 〔话中之光〕(一)希西家转脸朝墙, 很沮丧，因年纪尚轻，没留后裔。不同于亚哈王欲占拿伯葡萄园被拒绝受挫也沮丧面壁（王上廿一4）。 （二）希西家没全封闭，对神开放祈祷。他没对神发怒，没求神医治，只是痛痛哭诉（4～5节）。 （三）没有后代子孙可能最为伤痛。希伯来人中年无子而终，可能意味着神的严厉刑罚（五十三8；五十四1；创十五2～3；利廿20；撒上一10～11；箴卅15～16；耶廿二30；路一7，25）。 （四）犹大王无子无后裔更是严重打击，设想无儿子继位如何实现大卫之约。神让此事临到希西家，让一切以为希西家是救主的希望落空。 【赛三十八3】「“耶和华啊，求你纪念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又作你眼中所看为善的。”希西家就痛哭了。」 〔吕振中译〕「『哦，永恒主阿，求你记得：我怎样以纯全的心忠忠诚诚在你面前往来，又怎样行你所看为善的事。』祷告完了，希西家就大哭一场。」 〔原文字义〕「纪念」提说、回想；「完全的心」诚实、忠实、真理；「行」做；「善」良善、美好、福乐，良善的、美好的；「眼」眼睛，泉水，外观；「痛」大的、伟大的。 〔文意注解〕「求你纪念我在你面前怎样存完全的心」希西家作为敬虔爱神的好王，哀告聚焦于自己「对神存完全的心，按诚实行事。做神眼中看为善的。」儿女对天父的哀哭，倾吐受伤的心灵。 3节，希西家对神倾心吐意，痛哭祷告。 〔话中之光〕(一) 希西家求诉集中在哀告恳求自己的耶和华神。慈悲父神的为父爱子心切，必不会无动于衷，必垂顾怜悯（下节）。 【赛三十八4】「耶和华的话临到以赛亚说：」 〔吕振中译〕「永恒主的话传到以赛亚说：」 〔原文字义〕「话」话语、事情；「临到」作、是、成为；「说」回答、承诺、吩咐。 〔文意注解〕「耶和华的话临到以赛亚」尚未离开王宫，神的话已临到以赛亚。 4～6节，神应允王死期暂缓。 4节，神的话临到以赛亚。 〔话中之光〕(一) 先知与神亲近，仅遵神命，立刻传达父神圣言（王下廿4）。 【赛三十八5】「“你去告诉希西家说，耶和华你祖大卫的神如此说：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪。我必加增你十五年的寿数；」 〔吕振中译〕「『你去对希西家说：「永恒主你祖大卫的神这么说：你的祷告我听见了；你的眼泪我看见了；看吧，我必增加你在世的日子十五年。」 〔原文字义〕「去」走、行走；「说」回答、承诺、吩咐；「如此」这样；「祖」父亲、祖先、师傅、开创者；「听见」听、听从，说明、使…听；「看见」看顾、察觉，显现，显明；「看吧」看哪；「加增」再一次、增添；「寿数」在世的日子、年、岁。 〔文意注解〕「你祖大卫的神」愿意纪念与希西家先祖大卫所立的约。「我听见了你的祷告，看见了」神听见希西家的祷告，看见了他痛哭的眼泪。并且答应加增王的寿命「十五年」。 5～6节，神应允王死期暂缓。 5节，神垂听王的哭求，要加寿十五年。 〔话中之光〕(一) 神是守约施慈爱的神。祂向爱祂守信的人施慈爱，由父及子三四代，甚至千代（申四37～38；出卅四6～7）。 （二）神守着大卫之约：大卫子孙若谨慎自己，效法大卫，就不断有人坐以色列国位（王上八25；九4～5）。 （三）从罗波安到亚比央背离神的犹大王，惹动神怒气，神因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他做王，坚立耶路撒冷（王上十五4）。 （四）希西家做王第八年尚且年幼，就寻求他祖大卫的神。到十二年洁净犹大和耶路撒冷，除掉丘坛、木偶、雕刻的像和铸造的像（代下卅四3）。 （五）神与祂所拣选的人立了约，向神仆大卫起了誓。希西家求神侧耳而听，睁眼而看！垂听他们的祈求（卅七17；四十一23～24；四十三8；诗八十九3～4）。 （六）耶稣说，神是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。神听以利亚祷告，从天上降火到祭坛上，烧干水和肉，显明是活神（王上十八34～38；太廿二32）。 （七）我们若照神的旨意求，神就听我们，这是我们向神所存坦然无惧的心（约壹五14～15）。 【赛三十八6】「并且我要救你和这城脱离亚述王的手，也要保护这城。」 〔吕振中译〕「我必援救你和这城脱离亚述王的手掌；我必围护这城。」 〔原文字义〕「手」手掌；「王」君王、国王；「这」这个；「城」城邑、城镇；「脱离」获救，拯救、夺取，营救、抓走；「保护」保卫、遮盖。 〔文意注解〕「救你和这城」希西家的祷告神听见了，答应他要救王和这城「脱离亚述王的手，也要保护这城」（王下十九20）。 6节，神应允救希西家和京城脱离亚述之手，并保护耶路撒冷。 〔话中之光〕(一) 拯救希西家脱离亚述王的手，使王大得安慰。希西家余生延寿的十五年，都不必惧怕折磨他前半生的亚述。 【赛三十八7】「我耶和华必成就我所说的。我先给你一个兆头，」 〔吕振中译〕「『永恒主必成就他所说过的这件事：他所要给你的兆头是这样：」 〔原文字义〕「成就」行出、做成；「说」讲、指挥；「给」往、向、到、归属于；「兆头」预兆、记号。 〔文意注解〕「我耶和华必成就我所说的。我先给你一个兆头」希西家亲自求确认的兆头。 7～8节，神必成就所说，并先给兆头：日晷前进的日影后退十度。 7节，神必成就应许，先给希西家一个兆头。 〔话中之光〕(一) 对比亚哈斯王，拒绝求兆头，假装不试探神，实质对抗神。神彰显自己永恒救赎，赐下童女怀孕生子，名以马内利，就是神与我们同在的兆头（七10～14）。 【赛三十八8】「就是叫亚哈斯的日晷，向前进的日影往后退十度。”于是前进的日影，果然在日晷上往后退了十度。」 〔吕振中译〕「看吧，我必使台阶上的日影儿、就是在亚哈斯台阶上所照下的、往后退十步。』于是在台阶上所照下的日影儿果然退了十步。」 〔原文字义〕「向前进」向前；「日晷」刻度、阶梯；「日」太阳、日头；「影」影子；「往后退」往后、返回、转回；「十度」十个刻度、十阶、十级。 〔文意注解〕「亚哈斯的日晷」亚哈斯的阶梯、亚哈斯的刻度；即：当时计时的工具，用来看太阳的影子到哪个刻度。「叫亚哈斯的日晷，向前进的日影往后退十度」。 8节，神所给兆头是：日晷上向前进的日影，竟然往后退十度。 〔话中之光〕(一) 好王希西家问先知以赛亚，他上耶和华的殿，能求神给甚么兆头（22节）。完全不同于他父亲。先知要亚哈斯向神求兆头，他拒绝顺服，虚伪地说，不试探神。神却照祂永恒旨意，赐下以马内利的兆头（七11，14）。 （二）希西家王就亲自求神确认应许的兆头，特地求一个非比寻常的：让向前进的日影往后退十度，竟如此发生，彰显神是天地的主，在神没有难成之事（创一1）。 【赛三十八9】「 犹大王希西家患病已经痊愈，就作诗说：」 〔吕振中译〕「犹大王希西家的写作，是他患了病、病好了以后写的：」 〔原文字义〕「患病」生病，受伤，恳求施恩；「痊愈」活、存活，生长、复苏、保存生命，使存活、复活。 〔文意注解〕「就作诗」原文是一个标题「犹大王希西家的作品」圣经上记载所罗门王以后犹大国王所写的唯一作品。 9～20节，希西家个人哀歌并感恩。用典型希伯来文学平行交叉结构，如下： A阴间的门，忧愁时日缩短（10节） B活人之地，变成逝者之地（11～12节） C神的敌意，沮丧意念（13～14） C’神的复兴，回应委身（15～17） B’逝者之地，变活人之地（18～19节） A’在神的家，为延寿喜乐（20节） 9节，希西家王病愈，就作诗。 〔话中之光〕(一) 这是一首犹大王希西家的个人哀歌，最后结束于对神颂讃，因恶疾痊愈并延寿。 【赛三十八10】「“我说：正在我中年（或作“晌午”）之日，必进入阴间的门，我余剩的年岁不得享受。」 〔吕振中译〕「我心里说：正当我中年〔原文：中午〕之日我就不得不去世了；在我余剩之年我就被交进阴间之门了。」 〔原文字义〕「说」回答、承诺、吩咐；「中年」晌午、休息；「日」日子、时候；「进入」访问、眷顾、惩罚、派定、计算、缺少；「余剩」剩下，优秀、丰富，绳、弦；「年岁」年、岁。 〔文意注解〕「我说」希西家王吐露心声。这首个人哀歌分两部分：（1）10～14节，陈明个人苦况悲哀；（2）15～20节，反思神对这苦况的回应。陈明状况的5节分三段：（1）10节，必进阴间之门，为时日缩短忧愁；（2）11节，活人之地，变成逝者之地；（3）13～14节，神的敌意，沮丧的意向。 陈明部分的哀歌素材占优势，哀歌为主。神学意义探讨极具启发性，明白此哀歌必要列入正典的缘由。王对恶疾必死悲哀痛哭，因神干预，终于迅速痊愈；正是预表：犹大百姓被掳濒临灭絶，终将归回本地。主要是悲歌，原本庆贺病愈延寿，感恩喜乐。然而，仔细推敲，领受得救的智慧。不停留在庆幸欢喜，暂脱死境，得享生子的人间福乐；而是在蒙救脱离死亡及亚述毁灭后，感恩喜悦之余，带来更深思考：死亡之残忍，终将不可避免，参下文关于阴间之论（18节）。 深入的神学思考有二：(1)
人的无能，神的信实。死亡面前人无能为力，人必朽坏，休要依靠世人！（2）神能掌握生命的钥匙，使人经生死而复原，就有益处，更当倚靠神。 10节，王到中年之日，必进阴间之门。 〔话中之光〕(一) 希西家王被告知必死。神要他留遗命，因他必死不能活了。感叹中年早逝，神的年数世世无穷（1～14节；诗一百零七24）。 （二）人的无能，神的信实。人有何力气等候？有何结局忍耐？求主念我生命不过是一口气！我眼必不再见福乐（伯六11；七7）。 （三）面对神至高主权，人完全无奈，个人谋算，人心所想的，均已断绝。当求得救的智慧。约伯记有诸多启发（伯四20～21；五7～8；六9～12；十七3～16；卅八17）。 （四）断定自己是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神（林后一9）。 （五）凡所当做之事，尽力去做，因在所必去的阴间，无工可做（传九10）。 （六）地门将永远关闭。神却将我的性命从坑中救出来（拿二6）。 【赛三十八11】「我说：我必不得见耶和华，就是在活人之地不见耶和华；我与世上的居民不再见面。」 〔吕振中译〕「我心里说：在活人之地我必不得以见永恒主了；在人间世的居民中我必不再见到人类了。」 〔原文字义〕「得见」看见、看顾、察觉，显现，显明；「活」活人；「地」邦国、疆界；「见」注视、留意、考虑；「再」仍然、持续；「居民」居住、坐、停留。 〔文意注解〕「我说：我必不得见耶和华，就是在活人之地不见耶和华」很有趣地描述神人关系。神造人就是为了与人相处同行，相交同在。希西家悟出来生命的本质意义所在。 11节，在活人之地与神相交，逝者之地不得见神，也不见世人。 〔话中之光〕(一)约伯有过不得见神的感叹。大卫坚信在活人之地必得见神，否则早已丧胆（伯卅五14～15；诗廿七13）。 （二）屡经生死，皆因神听他恳求之声，得在神前行活人之路，免得流泪跌倒（卅一22；卅二24；一百十六8～9）。 【赛三十八12】「 我的住处被迁去离开我，好像牧人的帐棚一样；我将性命卷起，像织布的卷布一样。耶和华必将我从机头剪断，从早到晚，他要使我完结。」 〔吕振中译〕「我的人生之幕被拔起而撒去，像牧人的帐棚一样；我像织布者数算〔传统：卷起〕我的性命；但他将我从布机头剪掉；无论白昼黑夜他〔传统：我〕总把我放弃。」 〔原文字义〕「居所」年代、世代、后代；「迁去」迁移、拔营、启程、离开；「王离开」显露、揭开、移除、迁移；「卷起」收割；「织布」织布的人；「卷布」织布机、线串、发串；「剪断」剪除；「到」直到；「完结」完成、了结，平安。 〔文意注解〕「好像牧人的帐棚……像织布的卷布」希西家用了两个明显的比喻：牧人的帐棚可以随着水草而搬迁；织布人的卷布，可以从机头剪断。重提他生命的短暂和即将结束的突然。前一比喻是牧人账房随水草而搬来搬去。牧草丰富，停留已久时，以为稳定恒常；牧草吃尽，就必搬走。织布机上的布卷不断延长，织布者可以长久欣赏，一旦够长就会剪断。人的生命的延长和暂短无常，也是如此。多处用帐篷橛子，表达生命永久与无常。「从早到晚，他要使我完结」出现于这两节的结尾，代名词由「他」变「你」（12～13节）。可以兼指日夜；更可能从早晨到晚上突然结束（四十6～8；太六30；雅一10～11）。 12节，帐篷搬迁和布卷剪断，明喻人生暂短无常。 〔话中之光〕(一) 智者叹息生命无常。早晚间就被毁灭，永归无有无人理会。愿神压碎，将我剪除。照样经过困苦日月，夜间疲乏为我而定。日子比梭更快，消耗在无指望中。求主念我生命不过一口气（伯四20；六9；七3～7）。 （二）叹息人生短暂，日子比跑信的更快，急速过去不见福乐。出来如花被割下，飞去如影不存留。心灵消耗，日子灭尽，坟墓预备好了（伯九25～26；十四2；十七1）。 （三）受苦者叹息求怜惜。我心跳动，我力衰微，眼目无光。心愿摆在你面前，叹息不向你隐瞒。外人满得你的力量，劳碌得来归入外人家。不可悲哀哭泣。你们必因自己的罪孽相对叹息，渐渐消灭。因为我终日遭灾难，每早晨受惩治（诗卅八9～10；七十三14；箴五11；结廿四23）。 （四）必见耶路撒冷为安静的居所，为不挪移的帐幕，橛子永不拔出，绳索也不折断。他帐篷绳索岂不抽出，他死且是无智慧而死。神也要毁灭你，直到永远。他要把你拿去，从你的帐篷中抽出，从活人之地将你拔出（卅三20；伯四21；诗五十二5）。 （五）明喻有永恒盼望的新意。我们这地上的帐篷若拆毁了，必得神所造，不是人手所造、在天上永存的房屋。我们在这帐篷里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了（林后五1，4）。 （六）珍惜光阴。当趁还在这帐篷的时候提醒你们，激发你们，因为知道我脱离这帐篷的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的（彼后一13～14；来十一9～10）。 （七）预备见主。其实明天如何，我们还不知道。我们的生命是什么呢？我们原来是一片云雾，出现少时就不见了。神要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了；唯有神永不改变，神的年数没有穷尽（雅四10～14；来一12）。 （八）人将永生抵押于放纵享乐。只看今生就选择吃喝，因明天人就要死了。及时行乐莫如吃喝。一生年日，劳碌所得就为享受（廿二13；传八15）。 （九）数种东方宗教有轻视生命的虚空特征。万事皆空，生命轻如风，不如早死。 （十）万有主宰真神美善，创造宇宙人类。现实世界因罪堕落，人生如一声叹息，然而，生命价值远超纯肉体物质世界。弥赛亚救恩指向神人同在的永恒丰盛的福乐。 【赛三十八13】「我使自己安静，直到天亮；他像狮子折断我一切的骨头，从早到晚，他要使我完结。」 〔吕振中译〕「我直呼救〔传统：使自己安静〕到早晨；他像狮子折断我所有的骨头，无论白昼黑夜他〔传统：我〕总把我放弃。」 〔原文字义〕「安静」平静、安顿、标准、平稳；「天亮」早晨；「折断」拆毁、打碎，遭破坏、被折断，使生产；「一切」全部、整个、各；「骨头」本体、精髓；「到」直到；「完结」完成、了结，平安。 〔文意注解〕「我使自己安静，直到天亮」意思是死之将至，无可暂缓，无言以对。这首哀诗难以释怀的悲情，似不合此气氛。整夜等候到清晨，遇到的是「他」生命的主，「像狮子折断我一切的骨头」就是攻击王的。「从早到晚，他要使我完结」亦见上节注解。彻夜叹息，清晨狮子仍张大口，折断他的骨头，要使他完结，正如王所见亚哈斯的日晷，那沿阶梯刻度下移的日影，标志着生命步步消失（卅八8）。 12～14节，王看到神的敌意，表达沮丧的意向。 13节，静默到清晨，见神如狮折断骨头，要使他完结。 〔话中之光〕(一) 神握着生命的钥匙。是神告诉王留遗命，因必要死了。神减少他青年的日子，中年早逝尚未生子，使他蒙羞，王感觉他年日如日影偏斜，如草枯干（诗八十九45～47；一百零二11，23～24）。 （二）希西家自认骄傲的罪。怕像狮子撕裂，甚至撕碎，无人搭救。知道此事出于神就安静，默然不语。仍求神把责罚免去，因神手在身上沉重，精液耗干，人便消灭（诗七2；卅二4；卅九9～10；代下卅二26）。 （三）切莫骄傲自得，成为神的箭靶。“若昂首自得，你就追捕我如狮子”。“我素来安逸，他折断我，把我摔碎，立我为他的箭靶”。“我所恐惧的临到我身，我所惧怕的迎我而来（伯十16；十六12～14；廿三26）。 （四）我们偌忘记神，就要思想这事，免得神把我们撕碎，无人搭救。求主使我得听欢喜快乐的声音，使主所压伤的骨头可以踊跃（诗五十22；五十一8）。 【赛三十八14】「我像燕子呢喃，像白鹤鸣叫，又像鸽子哀鸣；我因仰观，眼睛困倦。耶和华啊，我受欺压，求你为我作保。」 〔吕振中译〕「我像燕子呢喃〔或译：燕子和夜鸣鸟〕一样地啁啾叫；我沉吟哀鸣像鸽子。我的眼懒着向上了；永恒主阿，我受欺压；为我作保哦！」 〔原文字义〕「呢喃」鸣叫、发啾啾声、发唧唧声；「哀鸣」图谋、低语、沈思、咆哮、哀号；「仰观」举高、高处；「眼睛」泉水，外观；「困倦」吊；「作保」保证。 〔文意注解〕「我像燕子，像白鹤鸣叫，又像鸽子哀鸣」王深感无助像鸟悲啼，如鸽子哀鸣，仰观天庭甚久，以致于眼目昏花困倦，呼求主作保，因祂无所不知。鸟鸣也可看作死者说话（八19；廿九4；十14）。 14节，王哀鸣如鸽，眼目困乏，唯求独一真神为己作保。 〔话中之光〕（一）王因呼求困乏，哀鸣如旷野荒场的鸟。求主侧耳听，应允他。王哀叹不安，发声唉哼，因等候神求安慰，眼睛失明（诗五十五2；六十九3；一百零二6；一百十九82，122～123）。 （二）各人因自己的罪发出悲声，好像鸽子哀鸣。但愿主自己为我作保，因为除神以外，无人愿怜悯且肯立约能作保（伯十七3；结七16）。 （三）除耶稣以外，别无拯救。永远的大祭司耶稣是起誓立的。耶稣借着祂在十字架上的赎罪祭，做更美之约的中保。给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体（徒四12；来七22；十20）。 （四）圣子承担了圣父对我们的起诉和审判，呼天唤地作证。在基督里，审判者基督乐意献上自己作赎罪祭，担当古往今来世人罪孽，使人都能因信算为义（一2～4；五十七5～6；约三16；罗三25～26；弗二14～16）。 （五）与神为敌时，主为罪人死，神的爱就此显明。我们靠主宝血称义，免除神怒，与神和好。因祂得生，以神为乐。受主托付劝人与神和好，使罪得赦，在基督里成义成圣，来到神前（林后五18～21；弗二14～16；西一20～22；罗五8～11；西一20～22）。 【赛三十八15】「我可说什么呢？他应许我的，也给我成就了。我因心里的苦楚，在一生的年日必悄悄而行。」 〔吕振中译〕「我怎么讲呢？他对我说了，他也亲自作成了；因我心里痛苦，我的睡觉〔传统：年日〕都跑没〔传统：我要慢慢走〕了。」 〔原文字义〕「说」讲、指挥；「应许」回答、承诺、吩咐；「给」往、向、到、归属于；「苦楚」苦的、痛苦的；「年日」年、岁；「悄悄」缓缓、慢慢。 〔文意注解〕「我可说什么呢？他应许我的，也给我成就了」所渴望的，已得神回应并且成就了。「他应许」是指神说话，就如创造天地时一样。「在一生的年日必悄悄而行」原文「必徐徐而行」沉重打击出死入生，余生安静，缓慢而行。 15～17节，神回应王应许复兴，王回应委身。 15节，王得神应许而默然自省，徐缓而行。 〔话中之光〕（一）神应许，就是神说话了。祂说有就有，命立就立。我们对神的话也是要如百夫长，敬畏认识基督（创一；诗卅三9；路七14～16；约十二27）。 （二）敬畏认识基督的灵，就信靠顺服主并委身。不要我的意思，惟愿神的旨意成就。凡事都是出于神，我还有甚么可说，便默然不语（书七8；拉九10；诗卅九9；路廿二42）。 （三）默然自省，徐缓而行。不再风风火火，喧闹过市。原来骄傲浮夸之辈，悔改了谦卑缓行；过错罪性老我旧人常摆在眼前；安静不语，进入内室，藏身主里（诗五十一5～8；九十7～12）。 【赛三十八16】「主啊，人得存活，乃在乎此；我灵存活，也全在此。所以求你使我痊愈，仍然存活。」 〔吕振中译〕「主阿，我活着日子都在于你；我灵之生命只是你的。求你使我康健，让我活着。」 〔原文字义〕「主」主人；「存活」活、生长、复苏、保存生命，使存活、复活；「灵」风、心、气息；「痊愈」使痊愈、作梦。 〔文意注解〕「主啊，人得存活……我灵存活……仍然存活」关键词：存活。无论何种版本，都赞同希西家王得以存活，全在乎神。「求你使我痊愈」王祈求神使恶疾痊愈。未完成时指明祈求在痊愈之前，既是恳求也是确信。《七十士本》：「主啊，是的，你关心这些，你唤醒我的气息，我就被安慰，活了过来」。 16节，祈求感恩万军之主临在，救他存活。 〔话中之光〕（一）作者信心的宣告与本书卷七～卅九章主题完全一致。强调耶和华神的至高主权，以及神的信实可靠。 【赛三十八17】「看哪，我受大苦，本为使我得平安，你因爱我的灵魂（或作“生命”），便救我脱离败坏的坑，因为你将我一切的罪扔在你的背后。」 〔吕振中译〕「阿，我受了苦中苦，是为了要使我得康宁；但你保留〔传统：爱〕我的性命不下毁灭之冥坑；因为你把我的罪都丢在你背后。」 〔原文字义〕「受苦」使受苦、触犯；「灵魂」生命、人；「脱离」抛弃、抛出、赶出、掷；「败坏」不、败坏（副词作名词）；「坑」阴间；「背后」背部、在...中间。 〔文意注解〕「看哪，我受大苦，本为使我得平安」，「你因爱我的灵魂，便救我脱离败坏的坑」求神接纳和医治，并感恩。作者体会神的心意，使他受苦，为得平安。因为爱希西家的灵命，为他除罪，救他脱离败坏的是神。 17节，祈求并感恩，神让他受苦为灵命得益。 〔话中之光〕（一）受苦与我们有益，为要使我们学习和认定神，不偏左右，行在正路上（卅21；诗一百十九71）。 （二）受苦是惩戒的慈绳爱索。阿爸父神叫我们走路，常常保抱怀揣，也牵引并医治。我们神使万事互相效应，叫爱神的人得益处（何十一4；罗八28）。 （三）被主惩戒，免和人一同定罪。智者必受训，愚妄必倾倒。哲人口出智慧，拙者背受刑杖。虽神怒如狮吼，主恩却如甘露。责罚可救灵魂免死（箴十8，13；十九18；廿三15；林前十一33）。 （四）神知道人是虚妄的。神颁布诫命，顺服者蒙福，背逆者受咒诅惩戒，使人受苦为赐福。预备好才能承接赐福（出廿5～6；民廿六10；诗九十四10；箴廿三15）。 （五）神救灵魂，使人存活，不至下坑。神发大慈爱，免人入极深的坑。领我们悔改，使过犯远离，将罪投入深海，不再记念（四十三25；耶卅一34；弥七19；拿二6；诗卅3；八十六13）。 （六）不是我们爱神，是神先爱我们。祂赦免罪孽，饶恕余民的罪过。不永远怀怒，喜爱施恩（弥七18～19；约壹四10，19）。 【赛三十八18】「原来阴间不能称谢你，死亡不能颂扬你，下坑的人不能盼望你的诚实；」 〔吕振中译〕「因为阴间并不能称谢你，死亡不能颂赞你，下阴坑的人不能仰望你的忠信。」 〔原文字义〕「称谢」射，投掷，称谢、赞美，认罪、感恩；「颂扬」照亮，赞美，被赞美、值得赞美，发光、照亮、赞美，夸耀；「下」降临、下去、坠落；「坑」井；「诚实」真实、确实、忠实、可靠。 〔文意注解〕「阴间不能称谢你」死人不能讃美神，圣经的经典表述。浅显解释有三种情形：（1） 死在罪中不能称谢神。然而，旧约中还有义人和不义的人死后有别。亚伯虽死了，却因这信仍旧说话（来十一4）。（2）仅指坟墓和墓地死尸。这相当狭窄并非自然。（3）旧约有渐进启示指向弥赛亚。新约圣经指的是第二次死的人，不能赞美神。旧约也有对永恒的盼望。 18～19节，逝者之地，变成活人之地。 18节，死人不能讃美神。 〔话中之光〕(一) 死地无人记念主，阴间无人称谢神。下到坑中何益？尘土不能传说神的信实（诗六5；八十八11；一百十五17）。 （二）所当做的事，要尽力去做，因在人所必去的逝者之地阴间，无工作，无谋算，无知识，也无智能（传九10）。 （四）属神的人，与神相亲，从亘古到永远。住在神的殿中直到永远。神要保护你从今时直到永远。神是我们世世代代的居所，从亘古到永远（廿六19；诗廿三6；九十1）。 （五）神赐我们永生。永生在基督耶稣里。颂讃神远超时空，超出死与坟墓。信耶稣有永生，都要颂讃神直到永远（约三16，36；约壹五11～12；彼前三18；四6；启五9～14）。 【赛三十八19】「只有活人，活人必称谢你，像我今日称谢你一样。为父的，必使儿女知道你的诚实。」 〔吕振中译〕「惟独活人、活人纔会称谢你，像我今日一样；为父的总要使儿女知道你的忠信。」 〔原文字义〕「活人」活的，作为名词；「称谢」射，投掷，称谢、赞美，认罪、感恩；「为父的」父亲、祖先、师傅、开创者；「儿女」儿子、孙子、后裔、成员；「诚实」真实、确实、忠实、可靠。 〔文意注解〕「活人必称谢你」是的。不但活人称谢神，还要把神的信实传于后代。希西家失误了，他儿子玛拿西是坏王不敬拜神。 19节，活人必称谢神。 〔话中之光〕（一）殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里、行在路上，躺下、起来，都要谈论神的美德和能力，传扬神的救恩和祂信实的作为（申六7；十一19；诗七十八4～5；一百十八17）。 （二）神用讃美为宝座。愿我存活得赞美神，我讃美神的话从神而来。这代向那代传扬神的作为。一生都要讃美神，趁着活的时候歌颂神（诗廿二3，25；一百十九175；一百四十五4；一百四十六2）。 【赛三十八20】「耶和华肯救我，所以我们要一生一世，在耶和华殿中，用丝弦的乐器唱我的诗歌。”」 〔吕振中译〕「永恒主喜欢拯救我，故此尽我们活着的日子我们总要在永恒主的殿弹我的弦琴颂赞他。」 〔原文字义〕「救」拯救；「一」所有、全部、整个、各；「生」生命；「世」日子、时候。 〔文意注解〕「耶和华肯救我」希西家确信神肯救他。这是表达信心的颂歌，就认定为神已垂听答应救他，并将付诸行动成为现实。这是哀歌的典型表达形式。「用丝弦的乐器唱我的诗歌」四种译文均可：“我的音乐”、“弹奏丝弦的乐器”、“丝弦的乐器”、“音乐”（诗四1；六1；五十四1；六十七1；七十六1；哈三19）。弹奏弦乐的歌。不只欣赏讃美诗歌，是不禁写出满心的讃美。这是又一种信心表达。「一生一世，在耶和华殿中」一生一世在神行走的圣所、大能作为的殿中感恩讃美，一生赞美耶和华，活着就要歌颂我的神（诗六十八24；一零四33；一百四十六2）。 20节，耶和华的家，为增寿而喜乐。高唱他的感恩歌表达信心。 〔话中之光〕（一）哀歌表达信心。坚信神拯救。神必听我恳求祷告。敌必羞愧，大大惊惶。神不藐视嫌弃受苦人，受苦人呼求他就垂听。为此献上感恩。他确信神必应允，立刻称谢神（诗六9；廿二23～25）。 （二）感恩信心的更深表达。不仅欣赏，且自由欢畅涌出美辞。我得听欢快之乐声，压伤骨头踊跃。愿我性命存活，得以赞美你，神救我脱离罪和死的捆绑，我高歌你的公义（诗五十一8，14；一百十九175）。 （三）当靠耶和华欢乐！正直人赞美是合宜的。主既向我侧耳，我一生要求告主，以感谢为祭献给神，求告耶和华的名。击鼓跳舞赞美他，用丝弦的乐器和箫的声音赞美他（诗卅三1；一百十六2，17；一百五十4）。 （四）一生不足以表达感恩颂美。最终渴望永在神的圣所，在主的爱里得蒙保守。把一切尊贵荣耀都归耶和华（十二2；廿六19；六十五14；诗廿七6；卅11；徒十六25；罗一28～32；西三12～17）。 （五）真神之爱超越父子常情。属天纽带中神烈焰挚爱，不可离间分割。当细细品味，进入内室，在心灵深处揣摩体验（罗五5，18）。 （六）主医病与赦罪并行。王濒临死亡，突然被神救活。从死门把我提拔起来，将我哀哭变跳舞，将我麻衣脱去，披上喜乐。爱多赦免也多，在西门家用香膏膏抹主的妇人许多罪被赦免（诗九13～14；卅11～12；路七47）。 （七）遭患难主必暗中保守，藏我在他隐密处，高举在盘石上。我要天天称颂主，永远赞美主圣名。主是我力量，使我稳行高处。我心涌出美辞，求赐我受教的口和快手笔，传扬神大能的作为、极美的大德（五十4；诗廿七5～6；四十五1；一百四十五2；一百五十哈三19）。 【赛三十八21】「以赛亚说：“当取一块无花果饼来，贴在疮上，王必痊愈。”」 〔吕振中译〕「以赛亚曾说：『让人拿一块无花果饼来，摩擦在疮上，使王复元。』」 〔原文字义〕「说」回答、承诺、吩咐；「取」拿、高举、举起、背负、承担；「无花果饼」无花果；「贴」擦、摩擦；「在」在…上面、在旁边、关于、敌对、攻击；「疮」发炎的地方；「痊愈」活、存活，生长、复苏、保存生命，使存活、复活。 〔文意注解〕「当取一块无花果饼来，贴在疮上」病症有生疮，贴无花果饼必治好。 21～22节，附笔病愈及求得兆头。 21节，附笔：先知叫拿一块无花果饼贴疮上而痊愈。 〔话中之光〕(一)一切医治在乎神。以赛亚说，用无花果饼贴疮上必好（王下廿7）。 （二）王信神必医治，问进神殿有何兆头（下节；王下廿8）。 【赛三十八22】「希西家问说：“我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？”」 〔吕振中译〕「希西家也曾经问说：『我能上永恒主的殿、有甚么兆头阿？』」 〔原文字义〕「上」上去、升高、生长、献上；「殿」房屋、家、殿、神庙、仓库；「什么」为何；「兆头」预兆、记号。 〔文意注解〕「上耶和华的殿，有什么兆头呢」王问先知，自己要进殿求何兆头。以赛亚告诉希西家「耶和华你祖大卫的神如此说：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪。我必医治你，到第三日，你必上到耶和华的殿」（王下廿5）。希西家进殿讃美神，并求兆头确认。本节求兆头，连接上文7及20节有关兆头及进殿（7节，20节；王下廿5～8）。 22节，王进殿求得兆头。 〔话中之光〕（一）神应许治愈希西家恶疾，鼓励他进殿谢恩，并应允所求兆头，让日影往后移，寓意脱离死亡阴影并增寿15年。坏王亚哈斯却拒绝神晓谕他求兆头，不信而推说：「我不求，我不试探耶和华」（七11～12）。 （二）不可试探神。主厌烦不信的世代，斥退撒旦试探，责备不信的恶心，不可硬着心，像当日在米利巴，在旷野的玛撒，「试我探我，并且观看我的作为有四十年之久」（申六16；诗九十五9；太四7；来三9）。 （三）今世狂傲被说成有福，试探神却得脱祸患。主说，邪恶淫乱的世代求看神迹，除先知约拿的神迹外，再没神迹给他们看（玛三15；太十二39）。 （四）耶稣行了许多神迹，人却刚硬不信。以赛亚预言，他们不知道不思想，神使人闭眼不能看，塞住心不能明白。在基督里，唯独生发仁爱的信心才有功效（四十四18～20；约十二37～38；加五6）。 叁、灵训要义 【神垂听祷告】 一、希西家病危，以赛亚告之，你必死不能活，当留遗命你的家（1～3节） 二、神听见祷告，见王的眼泪，祂的话临到王，治愈加寿十五年（4～5节） 三、守约施慈爱，向爱祂守信，由父及子数代，甚至眷顾达千代（3节；申四37） 四、守大卫之约，子孙若谨慎，效法大卫牓样，就不断人坐王位（王上八25） 五、若照神旨意，神就听我们，向神所存的心，坦然无惧而坚信（约壹五14～15） 六、主告诉我们，凡我们祷告，无论祈求什么，只要信就必得着（可十一24） 【王之哀歌及感恩】 一、希西家赋诗诉――喜乐伴随哀愁（9节） 二、正值中年之日――要入阴间之门（10节） 三、王将英年早逝――神的世世无穷（11节） 四、人生短暂无常――挪帐棚剪织布（12节） 五、唯神永不改变――我使自己安静（13节） 六、自认骄傲的罪――鸽鸟哀啼鸣诉（14节） 七、真神为己作保――祂应许必成就（15节） 八、呼吁神听恳求――得行活人之路（14～15节；诗卅一22；卅二24；一百十六9） 九、默然自省缓行――藏身主的爱里（15～16节；诗九十一1～4） 十、受大苦得平安――主爱我灵魂体（17节） 十一、死人不能讃美――活着一生称谢（18～19节；一百十六1～2） 十二、感恩赦罪医治――讃美神竟垂顾（20～22节；诗八4；一百五十2） ── 周安娜(Anna M.
Zhou) 参考书目：请参阅「以赛亚书提要」末尾处 |