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以赛亚书第三十六章注解 壹、内容纲要 【亚述进逼最后通牒】 一、亚述挑衅耶京危急（1～3节） 二、拉伯沙基最后通牒（4－20节） 1高傲威吓亵渎讥诮（4－10节） 2挑拨诱骗狂妄叫嚣（10～20节） 3百姓静默重臣传话（21～22节） 贰、逐节详解 【赛三十六1】「希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。」 〔吕振中译〕「希西家王十四年、亚述王西拿基立上来攻击犹大一切有堡垒的城，将城夺取。」 〔原文字义〕「希西家」耶和华赐力量；「王」君王、国王；「西拿基立」月亮生的兄弟；「上来」上去、升高、生长、献上；「一切」全部、整个、各；「坚固城」筑垒；「攻取」攻取、抢夺。 〔文意注解〕「希西家王十四年」指他执政十四年，即主前701（王下十八13）。「亚述王西拿基立上来攻击犹大」。据西拿基立年鉴，他攻打西顿沿海地区，从推罗到亚实基伦速灭诸诸蕃国，达边城伊利提基抵抗的埃及军。平息巴勒斯坦诸蕃，攻犹大围困耶路撒冷，称围住希西家如笼中鸟，收取贡银。希西家危急之下没信心，重金贿买生存，差人往北方拉吉，向亚述求和，送去极多贡物（王下十八14〜16）。碑文记希西家进贡：金子卅他连得（约一吨）。银子八百他连得（约27吨），迫他献女儿、妾、男女乐师、象牙、象皮，和其他对象。西拿基立不顾收完重金贡物，仍派拉伯沙基率军十八万五千来攻耶京，希西家派三位重臣去谈判（3节）。 解年代难题。希西家王主前729即位，与「希西家王十四年」主前701，二者矛盾。学者多同意费毅荣Edwin
Thiel解法，即：他主前729与其父亚哈斯共同摄政，主前715－696独立摄政；主前696－687与其子玛拿西共同摄政。 卅六～卅九章，希西家之书。平行于王下十六～十九章，代下廿九～卅二章。除希西家祈祷（卅八9〜 20），卅七章与王下十九章几乎全同。这四章分二段：（1）卅六～卅七章，犹大耶京危急，希西家靠神被救。（2）卅八～卅九章，希西家病愈愚蠢，亡国被掳神谕。希西家王是总体百姓代表。前段卅六～卅七章，照七～卅五章主旨，转向倚靠神得蒙安慰拯救；后段卅八～卅九章启示犹大未来，超越人类君王希西家及主前八世纪犹大，指向永恒拯救的弥赛亚国度。前后两段年代倒叙，以神拯救为关键主轴。 卅六1～22节，亚述进逼耶路撒冷，发出最后通牒。 1节，希西家王十四年，亚述王西拿基立来攻犹大。 〔话中之光〕(一) 以赛亚甚至遵命赤身三年预言埃及古实将战败被掳，完全无用不可倚靠。倚靠埃及甚是愚昧，不幸应验（廿1～6；卅1～5；卅一1～3）。 （二）宗教改革后，亚述王西拿基立攻犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据耶路撒冷（王下十八13；代下卅二1）。 （三）神使亚述王攻击，以赛亚神谕应验。地土荒凉，城邑被焚毁，田地为外邦侵吞。（一7～8；七7～8）。 （四）主使大河翻腾，水猛冲而来，亚述王夹其威势。漫过一切水道，涨过两岸。勇士哀嚎，使臣痛哭。军事抵抗，外交求和进贡都失败（八7～8；十28～32；卅三7～8）。 （五）领悟历史片段编排，照神所默示目的，超越必朽的希西家。启示终极的拯救，指向神的义仆，永恒君王弥赛亚基督（四十～六十六章）。 【赛三十六2】「亚述王从拉吉差遣拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。」 〔吕振中译〕「亚述王从拉吉差遣参谋长往耶路撒冷到希西家王那里，随带着重兵；他站在上池的水沟旁、在漂布地的大路上。」 〔原文字义〕「差遣」释放、送走、伸出、伸展；「拉吉」难以征服的；「往」对、向；「差遣」；水沟」水道、沟渠；「大路」公路、干道。 〔文意注解〕「亚述王」西拿基立。亚述王曾派他尔探元帅来此（廿章）。「拉伯沙基」酒政长，心腹大臣。埃及古实王主前690－634年特哈加埃及元帅尚未做法老。特哈加后来做法老即埃及王。西拿基立争战，撒尔根大将西拿基立在主前701年入侵犹大，围困耶路撒冷。亚述文献记载，总共攻陷46个城邑。圣经将两次入侵，主前701和699年，合成一次的最佳解释是：只有一次，除却各种难题，即：14与24原文系笔误。 「拉吉」亚述军发动地点，耶路撒冷城西五十公里，考古发掘出坑埋1500具尸体。「上池」上面的水池指耶路撒冷西北边的蓄水池。「漂布地」漂洗者田地、洗衣场。「希西家王……站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上」察看水源供应。他建希西家水道就为亚述围城有充足水源供应。该水道由东部基训泉挖水道，直达城西南西罗亚池。水源用于那一带的漂布，故称。 2节，亚述王差遣拉伯沙基到希西家王那里去。 〔话中之光〕(一) 希西家王与其父亚哈斯共同执政十五年，多有相似处，比如到同一地点察看，围城的防务和水源供应（七3）。 （二）当年亚哈斯王见以赛亚传神信息的地点。希西家王求问先知以赛亚，祷告倚靠神的信心，突显可贵（卅七）。 （三）南国犹大好王希西家事略，旧约用了十一章，篇幅仅次于大卫王。其中，历代志四章记他宗教改革的属灵事工，列王记三章，及以赛亚四章。 【赛三十六3】「于是希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见拉伯沙基。」 〔吕振中译〕「希勒家的儿子、管家以利亚敬、秘书舍伯那、和亚萨的儿子通知官约亚就出来见他。」 〔原文字义〕「希勒家」耶和华是我的产业；「儿子」孙子、后裔、成员；「以利亚敬」上帝设立；「舍伯那」活力，埃及名字; 「拉伯·沙基」首领、元帅二字合成亚述军统帅职称。 〔文意注解〕「家宰」宫廷事务总管。「书记」文书亦兼外交；「史官」记录王室事件。拉伯撒利是总太监；拉伯沙基是野战指挥官。书记舍伯那曾经作过家宰、「财务大臣」以及宫廷事务总管，以赛亚曾责备他小信。对家宰以利亚敬并书记舍伯那，以赛亚曾发出预言（廿二21～22）。 3节，家宰以利亚敬和书记舍伯那并史官约亚，出见拉伯沙基。 〔话中之光〕(一) 舍伯那串通亚述出卖犹大，引狼入室；但被亚述人当作叛国贼，绑在马后拖行而死。其下场凄惨，应验了以赛亚预言（廿二21～22；王下十八18）。 【赛三十六4】「 拉伯沙基对他们说：“你们去告诉希西家说，亚述大王如此说：‘你所倚靠的有什么可仗赖的呢？」 〔吕振中译〕「参谋长对他们说：『你们去对希西家说：“大王亚述王这么说：你所倚靠的这种倚靠心算得了甚么？」 〔原文字义〕「说」回答、承诺、吩咐；「拉伯沙基」亚述统帅的职称；「对」向、往「如此」这样；「倚靠」可靠、信赖、希望。 〔文意注解〕「大王」，亚述王在其王室年鉴中自称“伟大的王”；而对希西家王直呼其名，无视外交礼仪。「拉伯沙基对他们说」张口不用外交辞令，而发出最后通牒，亦称哀的美敦书Ultimatum。「可仗赖的」可信靠的（事物）。他问：所倚靠的有何可靠之物？拉伯沙基多半用传译，他不见得会希伯来语。 4～20节，拉伯沙基最后通牒，包涵三点：（1）埃及不足惧。埃及是那压伤的苇杖，折断的杖。她不能抗敌，只能把拿杖的人手刺伤。（2）耶和华不能救，因犹大已背离神。希西家宗教改革拆邱坛，与随处献祭的百姓矛盾。（3）犹大会被攻破，京城精英百姓会被掳到国外。精英人才送往别国，就无用武之地。一旦离开本国环境，就讲不出有效用的话。 4节，拉伯沙基开口攻击希西家。 〔话中之光〕(一) 拉伯沙基的狂妄暴露于两篇阵前喊话，希望不用兵，单凭口舌，打击民心士气，不战而胜。就用犹大居民希伯来语喊话，而不用古近东商场外交通用的亚兰语（王下十八19～26；29～35）。 【赛三十六5】「你说，有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话。你到底倚靠谁才背叛我呢？」 〔吕振中译〕「我说〔或译：你说〕：单单嘴唇上的话便等于战争上的计谋和实力么？我到底倚靠谁纔背叛我呢？」 〔原文字义〕「谋略」咨商、劝告；「能力」力量；「虚话」嘴唇上的话；「倚靠」可靠、信赖、希望。 〔文意注解〕「你说」是昆兰古卷与列王记下版本。「有打仗的计谋和能力」可能指靠埃及援军。「不过是虚话」无论希西家回应怎么有理，他认为只不过是说说而已的空谈。「到底倚靠谁才背叛我」指犹大交纳亚述贡银之盟约，背叛可能指犹大曾缴纳巨量贡银，现拒绝交纳。盟约是由亚哈斯王去大马士革设立的。祭坛图纸由亚哈斯王照大马士革样式绘图，命令祭司在圣殿及各地新亚述神明的祭坛，表明亚哈斯使犹大成为附庸，承认其领主的神明（王下十六10～12）。「能力」力量，指军事力量。故他有此一问，岂可将埃及的承诺，当作计谋和能力来背叛亚述。 5节，拉伯沙基说，希西家所有的不过是空话。 〔话中之光〕(一) 神与希西家同在，他尽都亨通。他背叛亚述，不肯侍奉亚述王（王下十八7）。 【赛三十六6】「看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖，人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。」 〔吕振中译〕「你看，你依靠这压伤的芦苇扶杖，依靠埃及；人若依赖它，这东西就刺进他手掌，把他刺透。埃及王法老对一切倚靠他的人就是这样。」 〔原文字义〕「苇杖」芦苇、菖蒲、灯台的杈枝；「靠」休息、支持；「刺穿」标明、指定， 诅咒；「向……是这样」因此、如此、这样；形容词：对、真的、公平、诚实。 〔文意注解〕「埃及是那压伤的苇杖」就如以赛亚预言埃及无用，拉伯沙基也说同样的话：你们找埃及无用。不能给你们保护，不能给你们支持。 6节，埃及无用。反而被埃及伤害。 〔话中之光〕(一) 以赛亚知道犹大派遣使臣到埃及求援。他预言埃及无用。神使乖谬的灵掺入埃及，首领都是愚谋，所行皆误，做工不成（十九14～16） （二）神一伸手，帮人的、受助的都必跌倒，一同灭亡。因为埃及人不过是人，并不是神；马兵不过是血肉，并不是灵。投在埃及荫下必成为羞耻（卅3～7；卅一1～3）。 【赛三十六7】「你若对我说：我们倚靠耶和华我们的神。希西家岂不是将神的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说，你们当在这坛前敬拜吗？」 〔吕振中译〕「你们若对我说：『我们是倚靠永恒主我们的神的』，那么这永恒主岂不是那一位、希西家曾将他的邱坛和祭坛废去，并且对犹大和耶路撒冷的人说：“你们要在这祭坛前敬拜”的么？」 〔原文字义〕「对」向、往；「神」上帝、神明；「丘坛」高处、作敬拜之高地；「敬拜」跪拜、下拜。 〔文意注解〕「邱坛和祭坛」亚哈斯从大马士革抄来图纸重建的，恢复迦南地敬拜巴力。「希西家岂不是将神的邱坛和祭坛废去」希西家除去邱坛，因以色列人用敬拜巴力方式来敬拜神。废去亚哈斯设立的祭坛，引起民间百姓抱怨，平时就在附近敬拜；除去邱坛，就必到耶路撒冷敬拜。「这坛」指耶路撒冷圣殿的祭坛。 7～9节，拉伯沙基利用民间与王不和，挑拨离间，故意说：给你两千匹马，谅你在城中找不出两千骑兵。 7节，他用民间不满拆除邱坛，讽刺希西家骑马的兵不够。 〔话中之光〕(一)神曾明令，将所赶出的国民侍奉神的各地方，无论在高山小山，在各青翠树下，都毁坏了（申十二2）。 （二）希西家正如此行，倚靠耶和华以色列的神，在他前后犹大列王中无一人及他。废丘坛，毁柱像，砍木偶，打碎铜蛇熔为铜块，因那时人仍向铜蛇烧香（王下十八4）。 【赛三十六8】「现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。」 〔吕振中译〕「如今你可以和我的主上亚述王交换打赌的当头：我给你二千匹马，看你那一方面能派出足彀的人来骑牠不。」 〔原文字义〕「当头」抵押、交换、保证；「王」君王、国王；「给」、往、向、到、归属于 〔文意注解〕「把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。」拉伯沙基藐视希西家和犹太人。耶路撒冷山地不骑马。不需要骑马，马兵原来是为平原作战。他极力嘲讽，就故意说，给你两千匹马，你骑马的勇士不够，还想跟我打呀。还故意说，只要给个当头抵押，可以给你两千匹马，你有两千训练有素的骑兵来骑吗？马兵战车，是当时最新式的战略武器。亚述靠马兵似乎无往不胜，故意在此炫耀，借给你，你并有骑兵来骑马呢！寻求埃及有何益处。 8节，他嘲讽希西家，没有战车马兵，不足以反叛亚述。 〔话中之光〕(一) 亚述使臣嘲讽希西家，就算给你两千匹马，谅你在城中找不出两千骑兵。 【赛三十六9】「若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？」 〔吕振中译〕「若不然，你怎能使我主上最小的臣仆之中之一个军长转脸而逃呢？你竟倚靠埃及要得战车和骏马呀！」 〔原文字义〕「怎能」如何、怎么；「臣仆」仆人、奴隶 〔文意注解〕「质疑了其它问题，又再转回倚靠埃及。区区山地小国竟然连马兵战车都养不起，还要倚靠埃及的战车马兵吗？ 9节，夸耀亚述最小军长，犹大就是倚靠埃及，也打不过。 〔话中之光〕(一) 有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名（诗廿7～8）。 （二）我们仰望求告耶和华神。求神怜悯我们，怜悯我们！因我们被藐视已到极处（诗一百廿三3～4）。 【赛三十六10】「现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说，你上去攻击毁灭这地吧！’”」 〔吕振中译〕「现在我上来攻打这地方、要毁灭它，岂没有永恒主的意思呢？永恒主曾对我说：“你上去攻打这地、而毁灭它。”』」 〔原文字义〕「上来」上去、升高、生长、献上；「攻击」在…上面、在旁边、关于、敌对、攻击；「毁灭」破坏；「地」邦国、疆界；「吩咐」说、回答、承诺。 〔文意注解〕「攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思」拉伯沙基假冒宣称，攻击犹大是出于他根本瞧不起犹大的耶和华神。别国都打不过亚述，是因小国神明不管用，亚述大国傲视一切，故意拿犹大的神说事。古近东的征服者一贯宣传，征服者能够征服，是因为被征服的小国神明也都支持他们去征服。 10节，亚述有能力毁灭犹大，还假冒宣称：因犹大的神的旨意如此。 〔话中之光〕(一)亚述不过是神手里怒气的棍，神手中恼怒的杖。（十5～7）。 （二）亚述王和使臣不知道自己不过是血肉，是被造物，不是神，他犯了藐视神，亵渎神的终极错误，必遭受严惩杀戮（卅七37）。 【赛三十六11】「以利亚敬、舍伯那、约亚对拉伯沙基说：“求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得；不要用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。”」 〔吕振中译〕「以利亚敬和舍伯那跟约亚对参谋长说：『请用亚兰语对仆人说话，因为我们听得来；不要用犹大语对我们说话，以致让城上的人民听得晓。』」 〔原文字义〕「说」回答、承诺、吩咐；「对」向、往；「仆人」奴隶；「犹大言语」犹大人的言语；「说」讲、指挥；「百姓」人民、军兵、国家；「城上」城墙。 〔文意注解〕以利亚敬、舍伯那、约亚对拉伯沙基说」是三个官员要求用亚兰语，拉伯沙基故意用希伯来语。「求你用亚兰言语和仆人说话」亚兰语是当时近东的国际商业外交通用语言，包括亚述、巴比伦、波斯等地，可能因亚兰地处亚述与其西边各领地之间。亚述王与其信使以为，他们的亚述势如破竹，小国神明力不能胜。 11～12节，犹大三个官员要求拉伯沙基用亚兰语，以防百姓军心受影响。拉伯沙基则趁机大发厥词，尽显侵略者粗俗残暴本性。 11节，三个官员请求拉伯沙基用亚兰语喊话。 〔话中之光〕(一) 亚述王及信使都不认识神，不能知晓，万军之耶和华神，会对残暴的藐视神的仇敌，有最后的关键一击，显明血肉之躯的极限，对抗神的恶果（卅七37）。 【赛三十六12】「拉伯沙基说：“我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪、喝自己尿的人说吗？”」 〔吕振中译〕「参谋长对他们说：『我主上差遣我来说这些话，岂是单单对你主上和你说的呢？不也是对这些坐在城上、要和你们一同吃自己粪喝自己尿的人说的么？』」 〔原文字义〕「主」主人；「差遣」释放、送走、伸出、伸展；「吃」吞吃；「粪」污秽、秽物、污物。 〔文意注解〕「岂是单对你和你的主」拉伯沙基否认自己的单纯外交使命。声称否认只对希西家派来的三个官员说话。所以他不顾外交礼仪和外交辞令。「吃自己粪、喝自己尿」围城窘迫到吃喝自己的排泄物。 12节，拉伯沙基大发厥词，露出粗俗残暴。 〔话中之光〕(一)亚述使臣代表亚述王西拿基立，生性蛮横残暴。撒旦差役言语粗俗，散布恐怖气氛，企图动摇守城犹大人的民心军心。 【赛三十六13】「于是拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：“你们当听亚述大王的话。」 〔吕振中译〕「于是参谋长站着，用犹大语大声喊叫说：『你们要听大王亚述王的话。」 〔原文字义〕「站」站立、侍立、停留，设立、使坚定；「喊」喊叫、召集、称呼、求告、朗读；「大」大的、伟大的。 〔文意注解〕「拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊」拉伯沙基撕破脸皮，露出真凶嘴脸，吹嘘他的亚述主子，而且故意用犹大语，想吓唬犹大官兵。「亚述大王」拉伯沙基称呼西拿基立，用亚述王惯常自吹“大王――伟大的王”的头衔。已显出色厉内荏，耀武扬威。 13～17节，拉伯沙基对比希西家和他主子亚述王西拿基立。 13节，拉伯沙基用犹大语喊话。 〔话中之光〕(一) 亚述王的臣仆用犹大语向城上的民大声呼叫，要惊吓扰乱他们，以便取城（代下卅二18）。 【赛三十六14】「王如此说：‘你们不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你们。」 〔吕振中译〕「王这么说：“你们不要给希西家欺哄了，因为他实在不能援救你们；」 〔原文字义〕「王」君王、国王；「欺哄」蒙蔽、欺骗；「拯救」获救，夺取，Hif‘il 营救、抓走。 〔文意注解〕「不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你们」这是亚述王臣仆喊话，劝降。喊话中希西家没加国王的头衔，被当成无名小卒。 14节，喊话诬蔑信靠神的希西家欺哄百姓，不能拯救。 〔话中之光〕(一) 亚述王是抵挡神的。他高抬自己超过一切神和一切敬拜神的人（帖后二四）。 【赛三十六15】「也不要听希西家使你们倚靠耶和华说：耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。’」 〔吕振中译〕「也不要让希西家使你们倚靠永恒主、说：『永恒主一定会援救我们，而这城必不至于交在亚述王手里。”』」 〔原文字义〕「倚靠」信靠；「王」君王、国王；「手」边、力量、权势。 〔文意注解〕「也不要听希西家使你们倚靠耶和华说」亚述使臣驳斥希西家。然而，「耶和华必要拯救我们」这是以赛亚书的决定性预言和拯救应许的陈述。 15节，继续喊话，不要听希西家使他们倚靠主。 〔话中之光〕(一) ，「耶和华必要拯救」是以赛亚的名字，以赛亚书的主题，并贯穿始终（十12～34；十四24～27；卅一8～9；卅三17～22）. （二）亚述王使者辱骂犹大王希西家，也辱骂了希西家王所认信倚靠的万军之耶和华神（7～18节；卅七22~23） 【赛三十六16】「不要听希西家的话，因亚述王如此说：‘你们要与我和好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。」 〔吕振中译〕「你们不要听希西家的话；因为亚述王这么说：“你们要向我祝福请安，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树、自己无花果树的果子，喝自己井里的水；」 〔原文字义〕「听」听从，说明、使…听；「如此」这样；「说」回答、承诺、吩咐；「和好」和平之约、祝福；「各人」王人、男人、丈夫。 〔文意注解〕「你们要与我和好，出来投降我，各人就可以」亚述王劝降诺言，承诺犹大人回自己产业，投降就可以安居乐业。犹太人并非不知道，亚述帝国如何残忍对待已经被征服的诸国。四周亡国的荒凉凄惨，就戳穿侵略者谎言是欺骗。 16～17节，劝降到许愿，投降亚述占领后可实行福利政策。 16节，许愿背叛希西家王，投降后将有安居乐业。 〔话中之光〕(一) 犹大王约雅斤和他母亲、臣仆、首领、太监一同出城，投降巴比伦王。巴比伦王便拿住他（王下廿四12～16）。 【赛三十六17】「等我来领你们到一个地方，与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地。」 〔吕振中译〕「等我来领你们到一个地像你们本地一样；一个有五谷和新酒之地，一个有粮食和葡萄园之地，」 〔原文字义〕「来」进入、临到、发生；「领」取、带进；「地方」地、邦国、疆界；「五谷」玉米、谷类、面包、食物；「新酒」新醡出的酒。 〔文意注解〕「等我来」亚述惯用计策，就是将有影响力的人流放到远方，将驯服者带来取代之，厚颜无耻地许以福利厚禄。 17节，虚假地许以福利，诱惑犹大王与百姓投靠亚述。 〔话中之光〕(一) 神不要人寻找人做拯救者，不论埃及、亚述都不过是人，是血肉之躯，不是神，不是灵，不能拯救（一22）。 【赛三十六18】「你们要谨防，恐怕希西家劝导你们说：耶和华必拯救我们。列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？」 〔吕振中译〕「免得希西家教唆你们说：『永恒主一定会援救我们。』列国的神有哪一位曾援救过他的本地脱离亚述王的手呢？」 〔原文字义〕「谨防」恐怕、免得、为了不；「误导」煽动、引诱；「说」、回答、承诺、吩咐；「拯救」获救，夺取，营救、抓走；「列国」；国家、人民；「神」神明、上帝；「国」地、邦国、疆界；「王」君王、国王；「手」边、力量、权势。 〔文意注解〕「你们要谨防」原文没有这句，中英文加上为行文通畅。「恐怕希西家劝导你们」上文13～17节陈述希西家与西拿基立对比，提出：希西家和他的神不可倚靠来救犹大。这段给出答案，就是拉伯沙基的立场：犹大的神不过是亚述轻易征服的诸国神明之一，不可倚靠因为比亚述软弱。 18～20节，显露拉伯沙基的立场：希西家的神比亚述软弱，不可倚靠。 18节，指控希西家误导百姓倚靠犹大的神。 〔话中之光〕(一) 亚述人指控希西家诱惑百姓；实质上，这亚述人狂妄是被自己的权势所诱惑，以为自己不可一世，岂知灭顶之灾不远，就在眼前（卅七37）。 【赛三十六19】「哈马和亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音的神在哪里呢？他们曾救撒玛利亚脱离我的手吗？」 〔吕振中译〕「哈马亚珥拔的神在哪里？西法瓦音的神在哪里？他们何曾援救过撒玛利亚脱离我的手呢？」 〔原文字义〕「哈马」堡垒；「亚珥拔」我必得伸展、得支持；「王」；「王」；「王」；「王」 〔文意注解〕「哈马和亚珥拔」位于叙利亚北部。「西法瓦音」位于巴比伦北方，亚们人拜摩洛用火焚烧儿女献祭（王下十七3）。「他们曾救撒玛利亚脱离我的手」原文是「有谁救过撒马利亚脱离我的手」。这些地名都算是亚述眼里的大地方，这些地的诸神在亚述眼里，岂不大过山地小国犹大耶路撒冷的神吗？亚述王也看出撒马利亚的敬拜偶像与犹大希西家所拜不同。这是他进一步劝降。主前722年北国以色列亡国，是被亚述围城三年后，撒珥根二世攻陷撒马利亚，掳走居民两万七千二百九十人。 19节，拉伯沙基说，哈马等地诸神都救不了人脱离亚述之手。 〔话中之光〕(一)亚述王攻取撒马利亚，将百姓掳到亚述的哈博河边，并玛代城邑。 哈马岂不像亚珥拔吗？撒马利亚岂不像大马士革（十9；卅七11；王下十七6；耶四十九23）。 （二）北国以色列败亡于何西阿，是因违背耶和华明令不可下埃及，不可倚靠埃及反叛亚述。北国以色列列王从耶罗波安起，全行偶像崇拜（王下十七3～4）。 【赛三十六20】「这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？’”」 〔吕振中译〕「这些国家的神有谁曾援救过他们的本地脱离我的手呢？难道永恒主能援救耶路撒冷脱离我的手么？”』」 〔原文字义〕「神」上帝、神明；「国」地、邦国、疆界；「救」获救，拯救、夺取，营救、抓走；「手」边、力量、权势。 〔文意注解〕「这些国的神」谈到整段劝降要点。就是亚述与耶路撒冷的神对比。 20节，点明关键问题：谁的力大？胜过诸国神明的亚述，难道不能胜耶路撒冷的神吗？ 〔话中之光〕(一) 亚兰臣仆曾对亚兰王说，以色列的神是山神，所以胜过我们。但在平原打仗必定得胜。他们不认识神，以口亵渎上天，以舌毁谤全地，有祸了（王上廿23，28，诗七十三9）。 （二）万军之耶和华是造天地，掌管万有的主。亚述人骄傲藐视神，他伸手攻击神，以骄傲攻击全能者，必受审判（伯十五25～26）。 （三）耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，凡制造偶像的，都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧（卅七18～19，23～29；四十五16～17）。 （四）以赛亚预言耶路撒冷要被神拯救，亚述必溃败，因他们漫骂、亵渎、攻击以色列的圣者（王下十九22）。 【赛三十六21】「百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：“不要回答他。”」 〔吕振中译〕「众民都不作声，一句话也没有回答他，因为王是吩咐说：『不要回答他。』」 〔原文字义〕「静默」沉默、铭刻；「回答」作证；忙；使受苦、 使低微；唱歌；「王」君王、国王；「吩咐」命令。 〔文意注解〕「并不回答一句」原文是沉默、安静、装聋。本节及以下共八节是犹大历史的关键时刻，犹大失去盟友，孤军面对超级强权亚述。希西家王承认拉伯沙基陈述的可怕现实吗？承认倚靠人求埃及帮助是愚蠢的吗？犹大的信仰是独特的，不可摧毁。这一严峻挑战，在犹大生死存亡的时刻，突发巨变，犹大耶路撒冷清醒过来了。她的力量不在自己，不在埃及，不在马兵战车。除神以外，别无拯救。能拯救她，唯有独一真神主耶和华，人类救主弥赛亚基督，祂必降临拯救。 希西家早预料亚述使臣会挑衅，所以预先吩咐犹大人：不回答一句。 卅六1～卅七7，拉伯沙基的劝降挑衅，直接亵渎神，希西家必响应。 21～22节，亚述使臣直白挑衅，若不投降死路一条，并无回旋余地。 21节，面对辱骂，百姓静默，因王吩咐，不予回答。 〔话中之光〕(一) 希西家明白， 除神以外，别无拯救。静默不答，听凭主怒（徒四12；罗十二19） （二）指斥亵慢人必受辱骂，责备恶人必被玷污。不答愚昧人的愚妄话。如耳聋不听，如哑巴不言。见这时势险恶，必静默不言。（诗卅八13～15；箴九7；廿六4；摩五13；太七6）。 （三）亚述来人以骄傲攻击全能者，必定灭亡。亚述使臣辱骂亵渎神，神都听见，必严惩亚述，绝不放过（王下十九22；代下卅二15，19；伯十五25～26）。 【赛三十六22】「当下希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚，都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。」 〔吕振中译〕「当下希西家的儿子、管家以利亚敬、秘书舍伯那和亚萨的儿子、通知官约亚、都来到希西家面前，衣服撕裂，那时里，将参谋长的话告诉了他。」 〔原文字义〕「来」进入、临到、发生；「希勒家」耶和华是我的产业；「儿子」、孙子、后裔、成员；「以利亚敬」上帝设立；「史官」提说、纪念、回想，分词作名词；「告诉」宣布、声明、通知 〔文意注解〕「撕裂衣服」不仅悲伤痛苦，更直接不可容忍，因仇敌辱骂亵渎至高神。圣经提到撕裂衣服的情形有：长麻风(利十三:45)；作象征，撕成十片衣代表十支派(王上十一:30)；悔改(王下廿二:8-20)。但最多表示悲伤、痛苦、愤怒时(创卅七:34；书七6;士11:35；撒下三31;十三:19；拉九3；太廿六65；徒十四14)。 22节，犹大王的三位重臣撕裂衣服，去禀报希西家王。 〔话中之光〕(一) 希西家三位重臣的悲痛和愤恨，因亚述使臣亵渎神，藐视希西家王和神的子民。 （二）希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿（卅七1~2）。 叁、灵训要义 【识别狂言乃撒旦伎俩】（4～20节） 一、高傲狂言虚张声势：你没计谋，没能力打（4～5节） 二、利用错误曾靠埃及：埃及苇杖，扶杖刺手（5～6节） 三、挑拨百姓与王关系：废去祭坛，进殿拜神（7节） 四、嘲讽用当头去换马：给马两千，骑兵不够（8节） 五、假冒神命来攻犹大，你们难敌，最小军长（9～10节） 六、高声叫阵用犹大语，说亚兰话，露出胆怯（11～节） 七、秽语辱骂亵慢真神，攻希西家，水缺粮荒（12～14节） 八、叫嚣中许安居乐业，假允福利，引诱劝降（15～17节） 【希西家王对比亚哈斯王】 一、亚兰比加北国利汛二王来攻（七1～2） 二、亚哈斯求亚述提革拉毗列色（王下十六7） 三、亚述西拿基立占一切坚固城（卅六1） 四、耶路撒冷被围犹大二王惧怕（七2；卅六2；卅七1） 五、在上池水沟漂布地视察水源（七1；卅六2） 六、以赛亚严责犹大使臣下埃及（赛三十1-2） 七、传神信息谨慎安静不要惧怕（七4；卅七6） 八、亚哈斯刚愎拒拯救神谕兆头（七12） 九、希西家派使臣求以赛亚祈祷（卅七2～4） 十、希西家撕裂衣服进殿求告神（卅七1，3，14） 十一、以赛亚预告神应许必行拯救（七7；卅七7） 十二、亚哈斯受罚希西家靠神得救（七18～25；卅七36） 十三、见弃比加利汛兆头以马内利（七14，15～25，29；） 十四、百姓愚昧靠人必受严重伤害（七17；卅九6） 十五、杀戮亚述军预兆日晷倒十度（卅七29；卅八7～8） 十六、万军之神的热心必成就这事（九7；卅七32） ── 周安娜(Anna M.
Zhou) 参考书目：请参阅「以赛亚书提要」末尾处 |