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以赛亚书第三十三章注解 壹、内容纲要 【弥赛亚君王复兴锡安】 一、灭人者亡公义临到（1～6节） 二、神要兴起审判仇敌（7～12节） 三、锡安得救公义宽广（13～16节） 1.神真伟大复兴锡安（13节） 2.神百姓要圣洁公义（14～16节） 四、弥赛亚君王的荣美（17～24节） 1.锡安君王荣美得胜（17～19节） 2.锡安敬拜安静稳固（20节） 3.锡安拯救公平公义（21～23节） 4.锡安复兴医病赦罪（24节） 贰、逐节详解 【赛三十三1】「 祸哉！你这毁灭人的，自己倒不被毁灭；行事诡诈的，人倒不以诡诈待你。你毁灭罢休了，自己必被毁灭；你行完了诡诈，人必以诡诈待你。」 〔吕振中译〕「有祸阿！你这毁灭人者、而自己倒不被毁灭的！你这行诡诈者、而人倒不以诡诈待你的！你刚停止了毁灭人，你自己就要被毁灭了；你刚行完了诡诈，人就以诡诈待你了。」 〔原文字义〕「毁灭」荒废、毁坏；「诡诈」行诡诈；「行」在、用、借着、与、敌对。 〔文意注解〕「祸哉」第六个祸哉。最后警告论祸，延至卅三章后半、达于卅四、卅五章。 卅二～卅三章，与廿八～卅一章的意思形成对比。前四章讲：埃及不可靠，亚述必灭亡。后两章讲：神拯救复兴锡安，弥赛亚公义荣美。 「你」指亚述。「你行完了诡诈」亚述用诡计横扫天下，建立帝国强权。何曾料到，神将亚述十八万五千军兵一夜杀灭。 卅二～卅三章，看哪公义君王；王要复兴锡安。「你这毁灭人的……你毁灭罢休了」重申赛十四章主题：人类权势都必衰微毁灭。 本章1～24节，强敌被灭犹大脱困，神国拓展。强敌指主前701年，兵临耶京的亚述。 1～6节，呼求神拯救脱离仇敌。锡安的复兴，以这段为引言。这个祈祷分三段：（1）1节，对敌人残暴的诅咒；（2）2节，呼求拯救，脱离仇敌；（3）4～6节，神垂听得蒙应允。 1节，祸哉，灭人者被灭，公义临锡安。 〔话中之光〕(一) 亚述人必因耶和华的声音惊惶，耶和华必用杖击打他（廿八2；卅31；卅一8）。 （二）亚述这灭人者，必被毁灭（十12～19，24～25；十四24～27；卅30～33；卅一8～9；哈二8）。 （三）掳掠者必被掳掠，用刀杀人的必被刀杀。忍耐和信心就在于此. 用什么量器量给人，也必用什么量器量给他（太七2；启十三10）。 【赛三十三2】「 耶和华啊，求你施恩于我们，我们等候你。求你每早晨作我们的膀臂，遭难的时候为我们的拯救。」 〔吕振中译〕「永恒主阿，施恩于我们；我们在等候着你；每日早晨做我们的膀臂哦，做我们〔传统：他们〕患难时的救星哦！」 〔原文字义〕「施恩」恩待、怜悯，求恩；「于」给、往、向、到、归属于；「作」成为、是、临到；「膀臂」手臂、肩膀、力量；「遭难」患难、困苦；「时候」时间、时刻。 〔文意注解〕「耶和华啊……我们等候你」这是先知呼求救恩的祷告，为百姓呼求神。「我们」以色列百姓。先知百姓心相连，站在百姓一边，内心热切期待、渴望拯救，说「我们等候你」。1节，从神发出「祸哉」神谕，涵盖卅三～卅五的三章。 「我们等候你」因百姓等候神。在百姓受管教之后，立场态度根本转变。廿九～卅一章的三章，神呼吁百姓倚靠祂，他们却不肯，反而执意急速下埃及同谋，唯恐失去人想要埃及作为盼望。神话语临到：若下埃及，拯救必延后，直到最终转向神。希西家代表百姓受管教。亚述大军一夜之间被杀于京城之外营地。百姓意识到神站在亚述与他们之间。证实以赛亚是对的：唯独神信实可靠。这里既是历史记载，也是神学结论（卅七14～20）。后者更重要，因做了历史的总结。 「求你每早晨作我们的膀臂」与「遭难的时候为我们的拯救」二者为等候神拯救，显露大能膀臂的平行句。神必像大能者临到，他的膀臂必为他掌权。赏赐在他那里，报应在他面前（四十10）。 重新点明以赛亚书这片段的脉络，考察先知的思路。（1）廿八～廿九章，犹大领袖的虚荣愚顽；（2）卅～卅一章，跟随盲目愚谋领袖的恶果；（3）卅二～卅三章，跟随神的果效。 2～9节，先知祈求并预告神必毁灭亚述。 1～6节，先知呼求救恩的祈祷：诅咒仇敌；呼求拯救；蒙神应允（见上）。 2节，先知祈祷：呼求并等候神拯救，脱离仇敌。 〔话中之光〕(一) 神呼吁百姓转向神，倚靠祂。他们却不肯听，反背着神下埃及求助。先知与神亲密交通蒙应允。凡等候神，心里寻求祂，神必施恩给他（卅15；卅一6；哀三25）。 （二）希西家受管教，才明白终必悔改转向神，必得拯救（卅18～19；卅二14～15；卅七14～20）。 （三）跟随神，不是一次事件转向神， 而是，素来倚靠神，终日等候，直到拯救我们脱离一切苦难和罪恶（诗廿五3～5，21；五十一9；五十二9）。 （四）要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心！不要心怀不平，要耐性等候，遵守祂的道。我们的指望全在乎神（诗廿七14；卅七9，34；卅九7）。 （五）要永远依靠神的慈爱，称谢仰望祂的名，仰望祂的必不致羞愧，独行奇事的神是应当称颂的（诗五十二8～9；六十九6；七十二18）。 （六）到那日人必说：看哪，这是我们的神，我们素来等候他，他必拯救我们。我们必因祂的救恩欢喜快乐（廿五9）。 （七）神的公义发出，救恩临到。祂的膀臂要审判万民。并无人能拯救，神就用自己的膀臂施行拯救（五十一5；五十九16）。 （八）祂必然等候要施恩给我们。祂必然兴起好怜悯我们。神是信实的，必要赦免我们的一切过犯。凡等候祂的，都是有福的（卅18；约壹一9）。 【赛三十三3】「喧嚷的响声一发，众民奔逃；你一兴起，列国四散。」 〔吕振中译〕「喧嚷的响声一发，万族之民都逃跑；你一奋起，列国都四散。」 〔原文字义〕「喧嚷」群众、喧哗、哄嚷、潺潺声；「众民」百姓、人民、军兵、国家；「奔逃」逃走、离开。 〔文意注解〕「喧嚷的响声」指神显现伴随雷声。古时人以为打雷是神说话（约十二29）。「你一兴起」神兴起时，列国四散，如烟被驱散（民十25；诗六十八1）。 3～6节，恢复与拯救。卅六1～卅九8论及本书卷前半部的一～卅九章最重要的历史背景：亚述的入侵威胁、入侵经过、从亚述之手被拯救出来的全过程。本段预言得救及苦难中，圣徒乐园将得到恢复。 3节，神兴起显能力，列国如糠秕被风吹散。犹大竟然愚蠢到不靠神，却靠如糠秕的列邦。 〔话中之光〕(一)神发声在大水之上，耶和华打雷。神的雷声在旋风中，电光照亮世界，大地战抖震动（诗廿九3；四十六6；七十七19）。 （二）神发雷声，人不能测度。神以雷攻击非利士人，神发声地便熔化，恶人害怕，敌受惊吓（十33；十七13；卅10；撒上二10；七10；伯卅七3～5；四十9）。 （三）万军之耶和华必用雷轰、地震、大声、旋风、暴风并吞灭的火焰，向攻击神百姓的众敌讨罪（廿九6）。 【赛三十三4】「你们所掳的必被敛尽，好像蚂蚱吃（原文作“敛”）尽禾稼；人要蹦在其上，好像蝗虫一样。」 〔吕振中译〕「掳掠之物必被收拾，像〔传统：你们的掳掠物〕蚂蚱之收拾禾稼；人必蹦在其上，像蝗虫之蹦跳一样。」 〔原文字义〕「敛尽」聚集、除去、收回、消灭；「蹦」奔跑。 〔文意注解〕「你们所掳的」指进犯犹大京城的亚述军。「所掳的必被敛尽……」神击退列邦，敌军掳掠物资散落在后，必被敛尽，战争中记有类似情景（王下七3～16）。也好比敛尽死人如蚂蚱，或是被蚂蚱敛尽。「像蝗虫」成群蝗虫吃净地上的收成的景像，是以赛亚的反讽笔法。 〔话中之光〕(一) 那时许多掳来的物被分了，把掠物夺去了。见到处满是亚兰人急跑时丢弃的衣服器具。使者就回来报告王。（王下七14；代下廿26）。 （二）先前毁灭者亚述，如今亚述比其所害的人的遭遇更惨。就像剪虫剩下的，蝗虫来吃；蝗虫剩下的……蚂蚱来吃（珥一4～12；摩七1～2：申廿八42）。 【赛三十三5】「 耶和华被尊崇，因他居在高处，他以公平公义充满锡安。」 〔吕振中译〕「永恒主被尊为崇高，因为他居于高天；他以公平公义充满了锡安。」 〔原文字义〕「尊崇」崇高；「高处」上面；「居住」定居、安置、停留；「公义」正义、公平、审判、律例、规矩。 〔文意注解〕 这是概括下面三章的引言，1～6节的结束句：弥赛亚国度特征。将来弥赛亚国度特色：以公义来治理祂的国家（九～十一章）。 5～6节，耶和华被尊崇，公义充满锡安。 5节，耶和华被尊崇。因耶和华是造物主，至高的神。 〔话中之光〕(一) 唯有耶和华神被尊崇，被高举。被高举的，不可能是虚张声势的人。不是亚述，不是埃及，不是列国（5～6节）。 （二）因耶和华至高，超乎全地；唯独耶和华被尊崇，远超万神之上（诗九十七9）。 （三）唯耶和华因公平而崇高，以色列至圣者神因公义显为圣（五26）。 （四）弥赛亚掌权的新耶路撒冷，就是充满公义的新圣城、新锡安（十一3～5；启廿一2）。 【赛三十三6】「 你一生一世必得安稳，有丰盛的救恩并智能和知识，你以敬畏耶和华为至宝。」 〔吕振中译〕「你经历的时光必有安稳可靠、救恩之丰富、智能和知识、敬畏永恒主的心──作为你的〔传统：他的〕至宝。」 〔原文字义〕「安稳」坚定、稳固；「丰盛」丰富；「敬畏」害怕；「至宝」宝物、仓库。 〔文意注解〕「你」犹大。「你以敬畏耶和华为至宝」核心内涵是：将自己的命运和一切交托耶和华。敬畏耶和华是锡安的至宝。甚么是敬畏耶和华？就是我们对神的态度。公义与救恩在这段经文里出现。公义与救恩常是同义词，可以转换使用：前面讲救恩，后面讲公义。注意力集中到：在神里面，即在基督里。 6节，敬畏耶和华是至宝。 〔话中之光〕(一) 敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福！敬畏耶和华神的大有倚靠，儿女也有避难所（诗一百一十二1；箴言十四26）。 （二）以敬畏耶和华为乐，行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻。认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海（十一3，9）。 （三）敬畏耶和华就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。（箴十四27）。 （四）敬畏耶和华是智慧的开端，凡遵行祂命令的便是聪明。唯独智慧能保全智慧人的生命，这就是知识的益处（诗一百一十一10；箴九10；传七9，12）。 （五）敬畏神是尊主为大。先知世代的听众并今日读者，安稳的力量在乎神。神赐下丰盛救恩是各人经历恩典。祂赐下智能知识，是基督真理在我们里面。以赛亚因为看见祂的荣耀，就指着祂说这话（约十二41）。 【赛三十三7】「 看哪，他们的豪杰在外头哀号，求和的使臣痛痛哭泣。」 〔吕振中译〕「看哪，英雄豪杰们在外头哀叫；和平之使者苦痛地哀哭。」 〔原文字义〕「豪杰」英雄、勇士；「外头」外面；「使臣」使者；「求和」和好、平安、和平。 〔文意注解〕「看哪」注意新场景，引入新片段。诗篇有类似进程写法（诗四十四；八十；八十九）。英雄豪杰可指亚利伊勒，就是耶路撒冷（廿九1）。亚述收纳犹大贡物，竟然背约还来围攻耶路撒冷，使臣求和失败痛哭撕裂衣衫（卅六22；王下十八18，37）。 7～12节，神兴起，除灭锡安的仇敌。百姓落难受辱，神起来为百姓亲征杀敌。 7～9节，审判亚述，失去一切盼望。 7节，勇士在外哀号，求和使臣痛哭。争战求和皆无望（卅三1）。 〔话中之光〕(一) 希西家给亚述纳贡，恶人残暴本性毫无改变，亚述照样来攻，大军压境。希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进圣殿求告（王下十九1～3）。 【赛三十三8】「 大路荒凉，行人止息；敌人背约，藐视城邑，不顾人民。」 〔吕振中译〕「大路荒凉，过路人绝迹；人违犯了约，弃绝了证言〔传统：城市〕，不以人为意。」 〔原文字义〕「大路」大道；「行人」路径、旅客；「止息」停止；「背」经过、穿越、涨溢、离开、拿走、违犯、废除；「约」盟约；「藐视」拒绝、厌弃、撤回；「城邑」城镇；「顾」思考、计划、数算。 〔文意注解〕「大路」大道，以赛亚常用来讲论拯救。「大路荒凉，行人止息」指亚述围城攻击犹大，犹大衰落，繁荣不再。「敌人背约」西拿基立违背与希西家所立的“约”（7节；王下十八14）。亚述可能认为希西家进贡，就应臣服。入侵之敌总要给自己侵略奴役他国找借口，详见下文（卅六～卅七章）。 8节，大路荒凉，行人止息。背弃神的永约，如何向神求救。 〔话中之光〕(一) 百姓可以坦然无惧来到施恩宝座前，求神拯救。以赛亚常用「大路」、「大道」、「路」、「道」、及「进入」等词语，描述寻求神拯救之路（七3；十一16；十九23；卅五8；四十3；四十九11；五十七14；五十九7；六十二10）。 （二）他们犯了律法，废了律例，背了永约。地被所住的居民的罪污染（廿四5）。 （三）锡安大道无人来守节，城门凄凉，祭司叹息，人都愁苦（哀一4）。 【赛三十三9】「 地上悲哀衰残，黎巴嫩羞愧枯干，沙仑像旷野，巴珊和迦密的树林凋残。」 〔吕振中译〕「大地悲哀衰残；利巴嫩羞辱枯烂；沙仑好像原野；巴珊迦密把树叶都抖掉了。」 〔原文字义〕「地」邦国、疆界；「悲哀」哀悼；「衰残」败落、变弱；「行人」路径、旅客；「止息」停止；「旷野」荒地、沙漠；「沙仑」平原；「巴珊」多结果的；「迦密」花园地；「凋残」摇光。 〔文意注解〕「地上悲哀衰残」像征以色列地荒废，因亚述王西拿基立领兵屡次入侵蹂躏所致（卅六1～3)。四个地名：利巴嫩、沙仑、巴珊、迦密，由北往南正是亚述入侵、惹神忿怒的路线。战事可能在秋天叶落之时。 四个地区都是植物覆盖的繁茂肥美之地，它们凋零象征整个巴勒斯坦圣地被亚述军蹂躏，让神极为不悦，大发烈怒（廿四1～13）。对此佳美之地，圣经多有描述：黎巴嫩香柏树橡树65次（诗廿九5～6)；沙仑丰饶和玫瑰8次（歌二1）；巴珊的粮食和牛42次（诗二十二12）；迦密牧场森林31次（撒上廿五2；耶五十19）。它们代表以色列地（申三25）。 9节，百姓蒙羞，地也衰残。 〔话中之光〕(一) 黎巴嫩的树木必被大能者伐倒。临到黎巴嫩高大的香柏树和巴珊的橡树（二13；十34）。 （二）神使地空虚，变荒凉；翻转大地，将民分散。地上悲哀，世界衰残，居高位的人也败落了（廿四1，4）。 【赛三十三10】「耶和华说：“现在我要起来，我要兴起，我要勃然而兴。」 〔吕振中译〕「永恒主说：『现在我要起来；现在我要奋起；现在我要举起自己。」 〔原文字义〕「起来」设立、坚立；「说」回答、承诺、吩咐；「兴起」高举、抬高；「勃然而兴兴起」高举、举起、背负、承担。 〔文意注解〕「现在」终于等来了，人的失败和尽头，神就兴起。三个动词现在时：神说「现在我要起来，现在我要兴起，现在我要勃然而兴」。 10～16节，神起来响应需求；人也转而回应神，神在荣耀中显现。 10～12节，神对世界的绝对主权。强国大军不过是被烧的碎秸。 10节，神要兴起。 〔话中之光〕(一) 神在祂荣耀中显现，圣洁的荣光，是神独有的根本属性，有罪的人不得靠近，必蒙光照重生认罪悔改，被基督宝血洗净成为圣洁，得亲近神（六5）。 （二）神听见困苦人的冤屈和贫穷人的叹息，就起来将他安置在稳妥之地（诗十二5）。 （三）强国大军亚述一夜被神的使者杀戮，不过是被焚毁的碎秸（王下十九35～37；诗一4；太三12)。 【赛三十三11】「你们要怀的是糠秕，要生的是碎秸，你们的气就是吞灭自己的火。」 〔吕振中译〕「你们孕怀着干草，产生了碎秸；你们的气就是火、是那吞灭你们自己的。」 〔原文字义〕「怀」怀孕；「生」生出、出生；「碎秸」碎秸、粗糠、谷壳；「气」风、心、灵、气息；「吞」吃、吞吃。 〔文意注解〕「你们的气」毁灭者亚述向犹大所发暴戾之怒气。你们……吞灭自己的火」显然是指仇敌，那灭人者被火吞灭，如糠秕、碎秸，一下子就着火灭尽了。这正是指着亚述大军包围耶路撒冷城，一夕之间灭尽了，早起见遍地尸体。 11节，灭人者被火吞灭如糠秕碎秸。 〔话中之光〕(一) 灭人者的暴戾之气，就是点燃烧灭他们之火的柴火（九18；廿五4；卅27~28）。 【赛三十三12】「 列邦必像已烧的石灰，像已割的荆棘在火中焚烧。”」 〔吕振中译〕「万族之民必像石灰之焚烧，像割断的荆条，在火中烧毁掉。』」 〔原文字义〕「列邦」万民、百姓、人民、军兵、国家；「燃烧」烧着；「荆棘」刺；「焚烧」燃烧。 〔文意注解〕「列邦」犹大周围的列国。「已烧的石灰」亚述将彻底被毁灭，就象石灰焚烧后一样。 「列邦」指犹大的敌人，包括亚述。 从七～卅三章，列邦一直是关注的焦点（二3；八9；十一10；十七12；廿五3，6～7）。 12节，列邦必如已烧的石灰、燃着的荆棘彻底焚毁。 〔话中之光〕(一) 恶人必像荆棘被丢弃，终久必被火焚烧如灰烬（撒下廿三6～7；摩二1）。 （二）以色列的圣者必如火焰，在一日之间，将亚述王如荆棘蒺藜，焚烧净尽（九18；十17；廿七4；卅七36）。 【赛三十三13】「你们远方的人当听我所行的；你们近处的人当承认我的大能。」 〔吕振中译〕「远方的人哪，听我所行的哦；近处的人哪，承认我的大能哦。」 〔原文字义〕「听」听从，说明、使…听；「承认」知道、认识、辨别、经历，使知道、宣告；「大能」能力。 〔文意注解〕「13~16
节，神显现的效果。犯罪的民不能与神同在。除非悔改，就不能进到神面前。 13～16节，锡安得救公义宽广荣美。13节，神真伟大，复兴锡安。已下分小段（1）14～16节，锡安百姓要圣洁公义；（2）17～19节，锡安的君王要荣美得胜；（3）20节，锡安敬拜要安静稳固；（4）21～23节，锡安的拯救得公平公义；（5）24节，锡安复兴：病得医治，罪得赦免。 〔话中之光〕(一) 无论远近的人，必因神的作为承认：神真伟大。神当受赞美与神的名相称，直到地极（13节；诗四十八10）。 （二）世上的居民哪！圣山竖大旗，要看！吹角，要听（十八3） （三）锡安当欢喜，犹大当快乐，因耶和华至高超乎全地；祂被尊崇，远超万神之上.（诗四十八11；九十七9；番三14）。 （四）犹大和锡安居民，因着离神近，反容易藐视神，成为罪人。我们认识主多年的人，也会松懈成温吞水，就当儆省谨慎自守（14节；廿九13；卅二11；启三15～17）。 【赛三十三14】「 锡安中的罪人都惧怕，不敬虔的人被战兢抓住：“我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？”」 〔吕振中译〕「锡安中的罪人都恐惧；不拜神的人被震颤抓住了，说：『我们中间谁能和吞灭的火同住呢？我们中间谁能和永远的燃烧物同居呢？』」 〔原文字义〕「罪人」犯罪的人；「不敬虔的」不虔诚的、伪善的；「抓住」居住、寄居，聚集，争论，害怕；「火」燃烧的一团、炉床；「同住」给、往、向、到、归属于。 〔文意注解〕「锡安中的罪人...... 不敬虔的人」在圣城靠近神，反不敬虔。就像耶稣说：先知在本地是没有人尊敬的（太十三53～58；约四44）。「吞灭的火」、「永火」神审判的烈火（申四24；九3）。 「谁能与吞灭的火同住？……谁能与永火同住」惧怕就敬畏。神的圣别，要亲近神，皆被火炼如精金。宝座上坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。除了神以外，没人能与火焰同住（但七9）。 14～16节，锡安百姓要圣洁公义。以赛亚预见罪人恐惧审判，急问：谁能躲避神的审判呢？他有明确答案（15节）。 14节，罪人惧怕神。以赛亚并未用抽象思辨言语写真信徒，而写出敬畏神的生活，必遵神要求的品格伦理。 〔话中之光〕(一) 耶和华神在锡安为大，他超乎万民之上（诗九十九2～3）。 （二）神乃是烈火，是忌邪的神。除神以外，并无人能与永火同住（申四24；但七9；来十二29）。 （三）神必使亚述王有火着起，如同焚烧一样。以色列圣者必如火焰，在一日之间，将亚述王的荆棘和蒺藜焚烧净尽。（十16，17）。 （四）有神与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你上身（四十三2）。 （五）耶和华在你前面过去，如同烈火，要灭绝仇敌。主必在火中降临，他的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚（申九3；六十六15）。 （六）敬畏神必活出圣洁。为人正直，做事公义，心里说实话；不谗谤也不随伙毁谤；藐视恶却尊重敬畏神者；守信吃亏也不更改；不放债取利，不受贿以害无辜。如此行，永不动摇（诗十五1～5）。 【赛三十三15】「 行事公义，说话正直，憎恶欺压的财利，摆手不受贿赂，塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事的，」 〔吕振中译〕「那行事公义、说话正直、弃绝欺压的财利、摆手不容纳贿赂、塞耳不听流人血的话、闭眼不看坏事的：」 〔原文字义〕「说」讲、指挥；「憎恶」藐视、拒绝、厌弃、撤回；「欺压的财利」不义之财、利益、靠暴力得的利益；「贿赂」敲诈、勒索；「塞」塞住、关闭；「看」看见、看顾、察觉，显现，显明 〔文意注解〕「行事公义，说话正直……不受贿赂……不看邪恶事」这是对上节问题的回答。内涵有三方面，使用了字数相同、文意相对的三个对句：（1）「行事公义，说话正直」指整体生活形态样式；（2）「憎恶欺压的财利，摆手不受贿赂」厌恶欺压受贿，不行贪污腐败；（3）「塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事的」严禁图谋杀人伤害流血，禁戒参与社会阴谋邪恶。 15节，敬虔乃是效法神的美善完全，远离邪恶。 〔话中之光〕(一) 亲近神的人行为正直，做事公义，心里说实话的人。登上圣山，必要手洁心清，不向虚妄，不怀诡诈的人（诗十五2；廿四4～5）。 （二）羡慕神的性情品格，效法神美善完全的属性。神与人徒有敬虔外表，没有实际生命改变的虚假宗教，例行仪式有根本区别，受到以赛亚等先知的警戒（一10～17；五十八5～7；耶七10；结廿三37～39；何四1～4；摩五21～24；玛三5）。 【赛三十三16】「 他必居高处；他的保障是盘石的坚垒，他的粮必不缺乏（原文作“赐给”），他的水必不断绝。」 〔吕振中译〕「这样的人必居于高处；盘石之山寨必做他的高垒；他的粮食必长有供应；他的水源永久可靠。」 〔原文字义〕「居」居住、定居、安置、停留；「保障」高处、避难所；「盘石」险崖、峭壁；「坚垒」、堡垒、保障；「不缺乏」赐给；「不断绝」坚定、支持，确立、忠心、可靠的，相信、确信。 〔文意注解〕「必居高处」的人是倾慕于神美善的属性，以认识神效法神为人生目的。神是他的牧者，必不致缺乏。心存感恩，数算不完的恩典。「他的水」救恩泉源的生命活水，「必不断绝」。 16节，与神同住的福：生命的粮与活水必不断绝。 〔话中之光〕(一) 主就是生命的粮。与主同住，必定不饿。信主的，永远不渴。因为信主耶稣的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来（约六35；约七37～38）。 （二）在百般的试炼中，因信可以为大喜乐，因救恩泉源的生命活水涌流，必不断绝（十二5；哀三22～23；诗廿三1，6；廿七4；雅一2）。 （三）我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不至断绝（哀三22）。 （四）使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐、平安充满我们的心，使我们借着圣灵的能力大有盼望（罗十五13）。 【赛三十三17】「 你的眼必见王的荣美，必见辽阔之地。」 〔吕振中译〕「你必亲眼瞻仰一个王带着他的荣美；你的眼必看见辽阔之地。」 〔原文字义〕「眼」眼睛，泉水，外观；「见」看见、看顾、察觉，显现，显明；「荣美」美丽；「王」君王、国王；「荣美」美丽；「辽阔」远处、遥远；「地」邦国、疆界。 〔文意注解〕「必见王的荣美」亲近神的人必见神的荣耀，必被领到辽阔之地。「王」没有定冠词，是指理想君王弥赛亚。「辽阔之地」应许给大卫家疆界都最大范围（廿六15；创十三14～15；诗七十二8；弥五4；亚九10）。 17～24节，弥赛亚君王的荣美。分四小段：(1) 17～19节，锡安君王要荣美得胜；（2）20节，锡安敬拜要安静稳固；（3）21～23节，锡安拯救公平公义；（4）24节，锡安复兴医病赦罪。 17节，必见王的荣美和宽阔之地。 〔话中之光〕(一) 蒙神洁净必得亲近神，必见神的荣美（六5）。 （二）万军之耶和华必在锡安山，在耶路撒冷做王（廿四23）。 （三）看哪！弥赛亚君王凭公义行政，必有首领藉公平掌权（卅二1～2）。 （四）王的恩慈何等大，祂的荣美何其丰盛（亚九17）。 【赛三十三18】「你的心必思想那惊吓的事，自问说：“记数目的在哪里呢？平贡银的在哪里呢？数戍楼的在哪里呢？”」 〔吕振中译〕「你的心必回想已往的恐怖，说：『那记数目的在哪里？那平贡银的在哪里？那数点谯楼的又在哪里呢？』」 〔原文字义〕「思想」图谋、低语、沈思、咆哮、哀号；「惊吓」恐怖；「记数目的」文士、书记，述说、计算；「戌楼」、塔、高台。 〔文意注解〕「必思想那惊吓的」回想曾经的惊吓。以赛亚的异象中，当君王公义治理下，回想旧日「那惊吓的事」：「记数目」记数贡银缴税；「平贡银」称量贡银；「数戌楼」数点攻戌楼军兵。被奴役时备受压榨，亚述往事成各人梦魇。 18～19节，思想曾经历的惊吓。 18节，进贡记录并数戍楼，都成为过去。 〔话中之光〕(一) 进贡并戍楼，曾以为永存的事，早己过去。人必因公义得坚立，必远离欺压，不致害怕。必远离惊吓，惊吓必不临近（五十四14）。 【赛三十三19】「 你必不见那强暴的民，就是说话深奥，你不能明白；言语呢喃，你不能懂得的。」 〔吕振中译〕「那凶悍的外族民你必不再见了，就是那语言深奥、你不晓得听，舌头结巴、你不能明白的外族之民。」 〔原文字义〕「强暴的」残酷的、凶猛的；「民」百姓、人民、军兵、国家；「深奥的」难理解的；「言语」嘴唇、边缘；「呢喃」结结巴巴；「不能懂得」无法听懂。 〔文意注解〕19节，必不见强暴人说方言。征税金的人可能来自亚述帝国不同的部族，讲亚兰文，多数以色列人讲希伯来文（三十六11）。带来奇怪的方言口音，加深犹大受奴役的屈辱。被掳在巴比伦也有类似感受（耶五15）。 〔话中之光〕(一) 那时，必不再卑微地向异族进贡，要纳税时，听古怪语音，难懂言语。（卅六11；耶五15；结三5）。 （二）律法上记着：「主说：“我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话，虽然如此，他们还是不听从我。”对不信者，神用方言说。对信者，神用清楚明白的话说（创十一7；申廿八49；廿八11～12；林前十四21）。 【赛三十三20】「你要看锡安我们守圣节的城，你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为不挪移的帐幕，橛子永不拔出，绳索一根也不折断。」 〔吕振中译〕「看看锡安，我们守制定节期的都市吧！你必亲眼看见耶路撒冷，优游自得的居所，不游移的帐棚，其橛子永不拔出，其绳索一根也不折断的。」 〔原文字义〕「看」见、看见、看顾、察觉，显现，显明；「守」定点、定时；「城」城镇；「安静的」平静的；「挪移」迁移、拔营、启程、离开；「帐幕」帐棚；「橛子」钉子、桩；「安静的」平静的；「永」永远、持续、永存、显赫。 〔文意注解〕「圣节」指定节期。「守圣节的城」锡安。以及「帐幕」都是与神相交的指定地点。锡安成为定时守节的城，表示国泰民安。 20节，锡安的敬拜要安静稳固。锡安圣城必因弥赛亚君王的荣美公义，而得安居乐业。 〔话中之光〕(一) 若敬拜徒有其表，就毫无意义。名为大卫之城或圣殿之城，都不是关键。关键是与神面对面交通，灵里面相会，神与人同住，得以瞻仰王的荣美（卅三17；申十二5）。 （二）众山怎样围绕耶路撒冷，神也照样围绕祂的百姓，从今时直到永远（诗篇一百廿五1；卅二18；卅三6）。 （三）帐幕的意义是神同在。有神同在，安好无比，神一直与百姓一起移动。到那日，就不再移动，末后进入永远的安息（诗四十六4～5；来十一9～10）。 【赛三十三21】「在那里，耶和华必显威严与我们同在，当作江河宽阔之地；其中必没有荡桨摇橹的船来往，也没有威武的船经过。」 〔吕振中译〕「因为有庄严富丽的居所要给予我们〔传统：但在那里永恒主的威严者为着我们〕，就是有江河沟渠、是两面宽阔的地方；其中必没有荡桨摇橹的船只来往，也没有庄严富丽的船经过。」 〔原文直译〕「在那里，威严的耶和华对我们，正如两边江河宽阔之地；其中必没有摇桨的小船来往，也没有威武的大船经过。」 〔原文字义〕「威严的」伟大的；「经过」穿越、涨溢、离开、拿走、违犯、废除。 〔文意注解〕「在那里」我们必不移动，因有神护卫我们，与我们同在。亚述最强大，神更威武、更无比强大。 21～23节，锡安的拯救公平公义。 21节，神必显威严与我们同在。 〔话中之光〕(一) 神愿祂的百姓信靠顺服听从神的命令，神所赐平安就如河水，王治理的公义就如海浪（四十八18）。 【赛三十三22】「 因为耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王，他必拯救我们。」 〔吕振中译〕「〔以下经文属赛卅三23上〕你的缆索松开，不能使桅杆栽稳，也不能使篷〔同词：旌旗〕展开着；〔以下经文属赛葱：𠖎〕因为永恒主是审判我们的，永恒主是给我们定律例的，永恒主是我们的王；是他在救助我们。」 〔原文字义〕「设」设立、铭刻；「王」君王、国王。 〔文意注解〕「因为耶和华是审判……设律法的……我们的王，他必拯救我们」。 以赛亚用三个称呼：（1）审判者即士师，必作战士拯救；（2）我们的立法者，必非常公正；（3）)盟约的王，祂必亲自来拯救我们。如此陈述，达到三段经文的高潮： （1）廿八～卅三章的高潮，到底靠谁拯救？倚靠列邦真愚蠢；（2）七～卅五章的高潮：希伯来民族到底要谁做王？岂能倚靠四围的列邦；（3）十三～卅三章重复出现主题：神的至高主权，超越人类列国，此项陈述作为压顶石，最后定准。 22节，耶和华是审判者、立法者、我们的王，必拯救我们。弥赛亚治理掌管公义公平的立法、司法、执法。 〔话中之光〕(一) 诸天必表明神的公义，因为神是施行审判的。神来要审判遍地，祂要按公义审判世界，按公正审判万民（诗五十5；九十八9）。 （二）神宝座因慈爱坚立。必有慈爱诚实的王，在大卫帐幕施行审判，寻求公平，速行公义（十六6）。 （三）虽人类的王以「设律法者」自居，设律法和判断人的只有一位，就是那能救人也能灭人的。众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报（雅四12；林前五10）。 （四）神必使那欺压百姓的自害己身。凡有血气的必都知道耶和华是救主、百姓的救赎主是雅各的大能者（四十九26；六十16）。 （五）不怕辱骂，不因毁谤惊慌，留心侧耳听神训诲。祂必坚定祂的公理为万民之光。弥赛亚的公义临近，救恩发出，救恩与公义永存，祂审判万民，众海岛要等候祂，倚赖祂的膀臂（五十一4～7）。 （六）锡安的民大大喜乐欢呼！弥赛亚君王来临。祂是公义的，且施行拯救。祂谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴驹子来的（亚九9）。 【赛三十三23】「 你的缆索松开，不能栽稳桅杆，也不能扬起篷来；那时许多掳来的物被分了，瘸腿的把掠物夺去了。」 〔吕振中译〕「那时瞎眼的必分得许多掳掠物；瘸腿的也必将掠劫物劫去。」 〔原文字义〕「松开」撇下、遗弃；「栽稳」加强、支持、抓住、系紧、强壮、勇敢；「桅杆」旗竿；「扬起」展开；「篷」旗帜、军旗、记号；「许多」丰富；「掳来的物」掳物；「分」分配；「夺」抢夺、掳掠。 〔文意注解〕「你的缆索松开，不能栽稳桅杆，也不能扬起篷来」破船隐喻。亚述挽歌哀悼妇女产难而死的类似隐喻。形容她像漂流的船，停泊的绳索被割断、摇桨人座位破损。此处意思：莫想人未来有荣耀胜过仇敌，因人有坚固船只；人是飘荡的废弃破船，盼望只在乎我们的王，祂医治疾病，赦免罪恶（下节）。 后半句是将来的胜利光景，「那时许多掳来的物被分了，瘸腿的把掠物夺去了」类似王下七8，16。 23～24节，我们只是废弃破船，我们的盼望全然在乎未来君王弥赛亚。作为形象式的结论。而非概念式的结论。 23节，人是废气破船，得胜全在那时我们的王。 〔话中之光〕(一) 四位大麻风患者进了营房分了掳物。众人就出去，掳掠亚兰人的营盘把粮食夺取贱卖了，正如耶和华所说的（王下七8，16）。 【赛三十三24】「 城内居民必不说：“我病了。”其中居住的百姓，罪孽都赦免了。」 〔吕振中译〕「住在那里的人必不说：『我病了』；其中居住的人民、罪孽都赦了。」 〔原文字义〕「居民」邻居；「说」回答、承诺、吩咐；「病」生病，受伤，恳求施恩；「居住」坐、停留；「百姓」人民、军兵、国家；「赦免」高举、举起、背负、承担。 〔文意注解〕「病」那时犹太人认为疾病是神对罪的惩罚。罪孽既被赦免，疾病就消失了。末尾重点在于：疾病得医治，罪恶得赦免。类似笔法见于二处（三16～四1，3～4节）。 24节，弥赛亚君王来时：锡安复兴，病得医治，罪得赦免。 〔话中之光〕(一) 弥赛亚救主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的罪污洗去，城中杀人的血除净。圣城存留的余民，在生命册上记名的，必称为圣（四3～4）。 （二）病得医治。瘸腿跳跃如鹿，哑巴舌头能歌唱，旷野有水发出，沙漠有河涌流（卅六6）。 叁、灵训要义 【先知的祈求】 一、求神施恩典，因为我们一直等候你（2节；拉九8）。 二、求神赐能力，每早晨作我们的膀臂（2节；哀三23〜24）。 三、求神施拯救，遭难时成我们的救恩（2节；诗十三5）。 四、求神伸权力，祂一发声众民就奔逃（3节；诗四六6）。 五、求神显威荣，祂一兴起列国必四散（3节；诗六八1）。 【等候神的祈祷】 一、耶和华啊求你施恩于我们，我们等候你（2节） 二、每早晨作我们的膀臂，我们遭难的拯救（2节） 三、凡等候神心里寻求祂，主必施恩怜悯他（2节；哀三25） 四、我素来倚靠终日等候，求你指示我道路（2节；诗廿五3～5） 五、求你指示我你的真理，教训我走你的路（2节；诗廿五3～5） 六、你是救我的神我等候，我耐性等候仰望（2节；诗廿五3～5） 七、你以纯全正直保守我，因我的心渴想你（2节；诗廿五21；四十二1） 八、神必兴起好怜悯我们，神已经安慰拯救（2节；五十一9；五十二9） 九、因祂的救恩欢喜快乐，凡等候祂都有福（2节；诗五十二8～9；六十九6；七十二18） 【敬畏耶和华是至宝】 一、唯有耶和华神被尊崇――因祂独居高处――公平公义充满锡安（5节） 二、耶和华至高超乎全地――远超万有之上――因公平而崇高稳固（6节；诗九十七9） 三、以色列至圣者耶和华――因公义显为圣――祂是造物主全能神（5～6节；五26） 四、你一生一世必得安稳――有丰盛的救恩――智能知识保全生命（箴九10；传七12） 五、神勃然兴起彰显大能――燃敌糠秕碎秸――烈怒火焰报应责罚（14～15节；申九3；六十六15） 六、神的保障是盘石坚垒――粮必不至缺乏――救恩泉源水不断绝（16节；十二5；诗廿三1） 七、你的眼必见王的荣美――必见辽阔之地――蒙神洁净得亲近神（六5；太五3；路六20） 八、弥赛亚的新耶路撒冷――公义的新锡安――万国流归的新圣城（十一3～5；启廿一2） 【罪人惧怕战兢】 一、罪人都惧怕――不敬虔的人被战兢抓住（14节） 二、锡安的罪人――在圣城近圣殿反不敬虔（14节；太十三53～58；约四44） 三、吞灭的永火――我们谁能与神的火同住（15节；申四24；九3） 四、神乃是烈火――忌邪圣别追求圣洁公义（15节；但七9；提后二22；来十二22，29） 【行公义得恩惠】 一、远近都听神的作为。承认讃美神的大能（13节） 二、行事公义说话正直，憎恶欺压不受贿赂（15节；诗十五1〜5；箴十六8，13） 三、不听谎言不看邪恶，粮不缺乏水不断绝（15～16节；诗一一九37；来三7） 四、必居高处盘石保障，百般试炼有大喜乐（16节；诗九一14；十八2；约六35；四14；雅一2） 【耶和华的烈焰永火】
一、谁能与吞灭的火同住，谁能够与永火同住（14节）
二、除灭仇敌亚述的怒火，我们的神乃是烈火（14节；来十二28） 三、神将属祂的放在心上，如印记臂上的戳记（歌八6） 四、因挚爱如死一般坚强，嫉恨如阴间之残忍（歌八6） 五、神的烈焰义怒除罪污，祂的爱火融化人心（14节） 六、背逆被焚顺服者得救，能烧灭人也能救人（14节；雅四12） 七、云柱火柱照明旷野路，看顾眷爱有神同在（廿六3；出十二22；书一9；林后一4） 【弥赛亚君王的荣美】 一、必见王的荣美，必见辽阔之地――地和其中一切都属主（17～19节；诗廿七4；林前十26） 二、王的安全保障，再无惊吓欺压――锡安的敬拜安静稳固（17～20节；结卅四28；路四18） 三、王来守节圣城，安全居所永福――锡安的拯救公平公义（21～23节；诗四六5） 四、帐幕永不挪移，橛子永不拔出――锡安的复兴医病赦罪（24节；赛五四2） 五、王的公正审判，我们知罪悔改――律法管治拯救得生命（22节；赛十一4；雅四12；诗九14；八九18） ── 周安娜(Anna M.
Zhou) 参考书目：请参阅「以赛亚书提要」末尾处 |