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以赛亚书第三十二章注解 壹、内容纲要 【看哪公义君王】 一、应许永恒君王弥赛亚国度（1～8节） 二、警告虚假安逸妇女的神谕（9～14节） 三、等候拯救从上浇灌神的灵（15～20节） 贰、逐节详解 【赛三十二1】「看哪，必有一王凭公义行政，必有首领藉公平掌权。」 〔吕振中译〕「看吧，有一个王凭公义而作王，有官长按公平而作官，」 〔原文字义〕「王」君王；「行政」执政、作王、统治「首领」官长；「公平」正义、审判、律例、规矩；「掌权」治理。 〔文意注解〕「看哪，必有一王」引起注意，弥赛亚来临，意义非凡。强调与前文大不一样。因前几章人类领袖令人大为失望。弥赛亚君王来临成为众望所归，因人类理想无人企及。先知以赛亚得神默示，看见末后希望：弥赛亚。永远的君王不仅大有能力，凭公平公义执政治理，还慈爱怜悯垂顾百姓，使国度坚立稳固。 卅二及卅三两章，将来拯救犹大脱离亚述的神，是公义执掌王权的永恒君王弥赛亚。完全不同于卅及卅一两章的失败：虚假先知盲目愚昧，政治领袖昏醉，倚靠埃及来救犹大。 这两章思路分四段：（1）卅二1～8，君王弥赛亚治理的公义性质及果效；（2）卅二9～20，神的灵是公义执政的根本要素；（3）卅三1～16；神介入之必要，犹大离开神无助无盼望；（4）卅三17～24，神拯救的蒙福之地，成平安居所、宁静安歇处。 1节，看哪，弥赛亚必凭公义执政，带动首领公平掌权。 〔话中之光〕(一) 犹大领袖背逆神的正路，同谋背叛，向神隐藏走歪路，下埃及（廿九15～16；卅1～2）。 （二）弥赛亚是理想君王。英明君王的标志是寻求神的正路，行在其间（卅21）。 （三）王开口说的是神的话，审判无不公义。王的仁慈和诚实使得国位稳固（箴十六10；廿26～28）。 （四）王借着公平使国坚定。王凭诚实判断穷人，国位必永远坚立（箴廿九4，14；卅一4）。 【赛三十二2】「 必有一人像避风所和避暴雨的隐密处，又像河流在干旱之地，像大盘石的影子在疲乏之地。」 〔吕振中译〕「个个就都像避风所和隐匿处、让人可避风雨，都像水沟在干透了之地，像大岩石的影子在人疲乏之地。」 〔原文字义〕「有」是、成为、临到；「人」各人、男人、丈夫；「避难所」隐密处、藏身处；「盘石」险崖、峭壁；「地」、邦国、疆界。；「人」 〔文意注解〕「必有一人像避风所……像大盘石的影子」这人就是弥赛亚基督耶稣。他是好牧人，领着羊群出入得草吃，好牧人甚至为羊舍命（约十10～11）。 〔话中之光〕(一) 预言将临的不是百姓逃避的三种欺压他们的人：强暴人、亵慢人、寻机作恶者（廿九20～21）。 （二）而是顾念困苦百姓的以色列的圣者，耶和华亲自介入拯救的义仆。祂来不是要受人服事，乃是要服事人（廿九18～19；太廿28）。 【赛三十二3】「 那能看的人，眼不再昏迷；能听的人，耳必得听闻。」 〔吕振中译〕「那时那能看的人、其眼必不再昏蒙；那能听的人、其耳必然倾听。」 〔原文字义〕「眼」眼睛，泉水，外观；「眼不再昏迷」看走了眼、注视不住； 〔文意注解〕「那能看的人」指真领袖，灵性转化，不耳聋眼瞎。能保护百姓安全。 3～4节，真领袖必挪去先前的昏庸，不再耳聋眼瞎和结巴口齿不清（廿八11～13）。 3节，弥赛亚必使人耳聪目明，得听神的训诲。 〔话中之光〕(一) 弥赛亚是真领袖。祂使瞎眼得开，失聪的耳开通（廿九18，24；卅五5～6）。 （二）弥赛亚将引领盲目迷失的人，走未识之路。祂找回迷失的羊，使黑暗变为光明，使弯曲变为平直（四十二16；约十16；路十五4～5）。 【赛三十二4】「 冒失人的心，必明白知识；结巴人的舌，必说话通快。」 〔吕振中译〕「性急之人的心必明白知识，结巴人的舌头必说话流利而清楚。」 〔原文字义〕「冒失」性急、快速；「明白」分辨、了解；「知识」知道、认识、辨别、经历，使知道、宣告；「结巴」结结巴巴的、口齿不清；「通快」明白、流利、清楚。 〔文意注解〕「冒失人」仓卒之间急促决定、立刻行事之人，冒失地背逆神行动。 「结巴人」尤指在酒后胡言讥讽以赛亚的假先知。 3～4节，这段考虑上下文涉及廿八至卅一章。所指犹大领袖本身耳聋眼瞎和灵性愚钝（廿八7～8；廿九9～10，14；卅一1）。真领袖弥赛亚不仅护卫百姓，且带来灵性转化。转化首先出现在领袖身上，然后带动百姓（廿九18～19，24）。 4节，主必使性急者明白知识，使舌结者说话顺畅。 〔话中之光〕(一) 以赛亚指责耳聋眼瞎的犹大领袖及假先知为冒失人、结巴人。前者，冒失仓促间背着神，急着带珍宝下埃及求救；后者，酒后狂言讥诮先知以赛亚所传的神谕（廿九15；卅1～2；廿八7～8；廿九9）。 （二）灵性迟钝的耳聋眼瞎，是先知以赛亚传神谕的结果。因为这百姓听是要听见，却不要明白；看是要看见，却不要晓得（六10）。 （三）完全拒绝则导致善恶不分，是非颠倒，被虚假谎言牵引（五18～23；箴四14～19；约七17）。 （四）儆省自卑，心中迷糊必得明白，发怨言必受训诲。灵性痛悔必谦卑受教，甘心听从信靠顺服、全然委身（廿九14）。 【赛三十二5】「 愚顽人不再称为高明，吝啬人不再称为大方。」 〔吕振中译〕「愚顽人不再叫做高明，棍徒也不再称为大方。」 〔原文直译〕「愚顽人不再称为高贵，恶棍不再称为大方。」 〔原文字义〕「愚顽」愚昧；「称」叫、召集、称呼、求告、朗读；「高明」高贵；「吝啬」恶棍、坏蛋、流氓；「大方」慷慨的、富有、高贵。 〔文意注解〕 作为上下文过渡文字的一节，行走在神的道路上的正直领袖，基于品格评估，将愚顽人与高明者做了区分，无论那人的势力多强大、钱财多富有，真领袖絶不会混淆二者。 5节，真正领袖将愚顽人与高明人，截然区分。见下文（6～8节）。 〔话中之光〕(一) 世俗社会，贪婪敛财欺压人者得到尊崇，无论其品格如何，势利眼的人们羡慕而惧怕。攫取权力财富者狂妄居功自傲，虚假谎言混淆黑白也得逞（五18～23）。 【赛三十二6】「 因为愚顽人必说愚顽话，心里想作罪孽，惯行亵渎的事，说错谬的话攻击耶和华，使饥饿的人无食可吃，使口渴的人无水可喝。」 〔吕振中译〕「因为愚顽人讲愚顽，他心里图谋着〔传统：行〕奸恶，去行亵渎神的事，说错谬的话讲论永恒主，使饥饿的人肚子空空，使口渴的人无所可喝。」 〔原文直译〕「愚顽人必说愚妄，他的心(想要)作恶，来行亵渎的事，说错误(的话)攻击耶和华，使饥饿的人无食，使口渴的人无水。」 〔原文字义〕「愚顽」愚昧、无知；「说」讲、指挥；「罪孽」邪恶、、错谬患难、悲伤、偶像；「亵渎」对神不敬之言词、错误、曲解、伪善。 〔文意注解〕「愚顽人」圣经最负面词语之一。愚顽人刻意选择对抗神，与引向生命的神的道路背道而驰，奔向死亡。 6～7节，愚顽人刻意选择对抗神。 6节，愚顽人必说愚妄，无助者受欺压。 〔话中之光〕(一) 心里所充满的，口里就说出来。既是恶人，言语就败坏人（太十二34）。 （二）人心愚昧走倾败的路，他的心抱怨攻击神（箴十九3）。 （三）求主不叫我的心偏向邪恶，以致我和作孽的人同行恶事，又吃他们的美食（诗一百四十一4）。 【赛三十二7】「吝啬人所用的法子是恶的，他图谋恶计，用谎言毁灭谦卑人；穷乏人讲公理的时候，他也是这样行。」 〔吕振中译〕「棍徒──他的棍术是坏事；他筹划着恶计，用虚假的甘言蜜语去毁灭困苦人，而竟在贫穷人讲公理之时。」 〔原文直译〕「恶棍的手段邪恶，他图谋恶计，用谎言毁灭困苦人；穷乏人讲求公理时，他也是这样行。」 〔原文字义〕「吝啬人」奸诈、恶棍、坏蛋、流氓；「图谋」设计、计划、劝告、商议；「恶计」恶谋、计谋、计划、淫荡、拜偶像；「邪恶」灾祸；「谦卑」困苦、贫穷、卑微；「讲」说、指挥；「公理」正义、公平、审判、律例、规矩。 〔文意注解〕「吝啬人」就是恶棍，用各种邪恶手段折磨迫害他人。 7节，描述恶人图谋恶计，谎言欺压谦卑困苦人。 〔话中之光〕(一) 人当寻求清净洁白且被熬炼；恶人仍必行恶。一切恶人都不明白，唯独智慧人能明白（但十二10）。 【赛三十二8】「 高明人却谋高明事，在高明事上也必永存。」 〔吕振中译〕「但高尚人却筹划着高尚的事，他对于高尚的事必永久支持着。」 〔原文直译〕「君子却谋高尚事，他必因这高尚事永存。」 〔原文字义〕「高明人」尊贵、高贵、君子、高尚；「谋」设计、计划、劝告、商议。 〔文意注解〕「高明人」并非指贵族，而是品格高贵，慷慨大方；且因行高尚的事站立得住。 8节，高明者倚靠神，谋高明永存之事。 〔话中之光〕(一) 耶和华是我的牧者。倚靠神并不惧怕，一无所缺。倚靠和效法厚赐百物给人的神，甘心施舍。从物质到灵性的一切，皆因神丰富供应，应当善用和分享神的恩典（（诗廿三1；提前六17～19）。 （二）施舍比受施更有福。敬畏神，就知道神愿贫寒人得其所愿，不叫寡妇眼中失望（徒廿35；伯卅一16～21；箴十一25）。 （三）施舍钱财，赒济贫穷，他的仁义存到永远。少种少收，多种多收（诗一百十二9；林后九6～11）。 【赛三十二9】「 安逸的妇女啊，起来听我的声音；无虑的女子啊，侧耳听我的言语。」 〔吕振中译〕「安逸的妇女阿，起来听我的声音哦；漫不在乎的女子阿，侧耳听我所说的话哦。」 〔原文字义〕「安逸」安静；「妇女」女人、妻子；「起来」设立、坚立；「听」听从，说明、使…听；「妇女」女人、妻子；「女子」女儿、孙女、成员、乡镇；「侧耳」倚赖、信靠。 〔文意注解〕「安逸的妇女」安享太平、优越傲慢的妇女。以赛亚上文曾预先警告耶京骄奢妇女，这里再次警告，不要「安逸」、「无虑」得意自满，一年之内祸事临头。类似本卷前文责备妇女「锡安的女子狂傲」（三16～四1)。 可以由耶路撒冷女子，而指犹大所有居民(撒下一24；路廿三28)。 似因先知以赛亚警告男人不奏效，转而警告妇女，从她们转而影响社会。安逸的妇女整日无虑，并不能长治久安。麻痹愚钝给撒旦留下机会，有害真正平静安稳，就如1～8节所述，必会有9～14节的警告。前文已经如此论述，就如二章1～5节之后，就有二章6节～四章1节的论述。 9～14节，再度警告自鸣得意的奢华女子。 如此轻慢而灵性麻痹，无法保有1～8节所描述的日子。 9节，安逸无虑的妇女，要起来聆听训诲。 〔话中之光〕(一) 安逸的妇女当侧耳听先知的话。整日无虑、无所用心，无所事事，并不能长久安稳（三16；廿八23；四十七8；耶九20）。 （二）安逸无虑的人有祸了（9～14节；三16～四1；摩六1）。 （三）为眼前暂短安全而盲目傲慢的人，就像没有预备灯油，半夜要起来迎接新郎的五个愚拙童女(太廿五1～12)。 【赛三十二10】「 无虑的女子啊，再过一年多，必受骚扰；因为无葡萄可摘，无果子（或作“禾稼”）可收。」 〔吕振中译〕「漫不在乎的女人哪，再过一年零几天，你就必战抖了；因为葡萄之割取必断绝，果子必收成不来。」 〔原文字义〕「年」岁；「骚扰」激动、颤抖、摇动、发怒；「无」完成、结束、停止，毁坏、根除。 〔文意注解〕「再过一年多，必受骚扰……可收」指采摘季节有关农作物生长收获的时间。也可能与亚述来犯战事有关。总之，以环境变化，来警告无忧灵性懈怠的妇女，预警她们有无葡萄可摘，无收成的灾难。安逸无忧的信念，若靠己靠眼前物质享受，安稳是虚假的。 10节，预警无忧女子必有灾祸，无葡萄可摘，无庄稼可收。 〔话中之光〕(一) 耶路撒冷妇女因着奢华衣着或眼前大丰收而无忧自傲，就大错了（三16～四1）。 （二）我们不靠无定的财物。我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的（林后四16～18）。 【赛三十二11】「安逸的妇女啊，要战兢；无虑的女子啊，要受骚扰，脱去衣服，赤着身体，腰束麻布。」 〔吕振中译〕「安逸的女人哪，震颤哦！漫不在乎的女人哪，战抖哦！脱下衣服，赤着身子，把麻布束腰哦！」 〔原文字义〕「安逸」安静；「战兢」激动、颤抖、摇动、发怒；「骚扰」激动、颤抖、摇动、发怒。 〔文意注解〕「安逸的妇女……腰束麻布」。加重加急警告京城妇女，态势巨变，丰收时节暂时欢乐，全被夺走。 11～12节，安逸妇女祸患将至，当为罪伤痛哀哭。 11节，安逸无忧的女子要战兢，受惊受辱，腰束麻布。 〔话中之光〕(一) 安全感立刻消失，丰收的欢乐被哀哭羞辱代替（廿二1～2）。 【赛三十二12】「 她们必为美好的田地和多结果的葡萄树捶胸哀哭。」 〔吕振中译〕「为可喜爱的田地搥胸，为多结果子的葡萄园号咷哦！」 〔原文字义〕「捶胸」哀哭。 〔文意注解〕「她们……捶胸哀哭」狂傲奢侈妇女，当思想娇养己心的罪。再过一年必受灾祸，无葡萄可摘，无果子可收。祸患已到，敌兵入境，大祸临头，当为罪哀哭才是。 12节，她们为美好的田地和物产被挪去，捶胸哀哭。下节有更多哭泣。 〔话中之光〕(一)哀哭京城遭难，葡萄园被毁，泪流成河（哀二11）。 （二）可叹良种葡萄园！曾拥有一千棵葡萄树，值银一千舍客勒之地，必长荆棘和蒺藜（七23）。 【赛三十二13】「 荆棘蒺藜必长在我百姓的地上，又长在欢乐的城中和一切快乐的房屋上。」 〔吕振中译〕「为我人民的土地、那长着荆棘和蒺藜的！为了欢跃的都市中一切娱乐的院落哀哭哦！」 〔原文字义〕「荆棘蒺藜」荆棘、刺草；「上」在…上面、在旁边、关于、敌对、攻击。以赛亚神谕，预言了犹大和耶路撒冷要变为荒场。 〔文意注解〕「在我百姓的地上」以色列人被称为神的百姓，竟然荆棘蒺藜遍地，到城中，又上房屋。这是宗教虚伪、百姓背逆、领袖同谋背叛下埃及，一系列离弃神受咒诅的结果（创三18）。 13节，荆棘蒺藜必长在美地，又长在欢乐城中和快乐的房上。 〔话中之光〕(一) 长满荆棘蒺藜取代了丰产良田。丰收的喜乐就被哀愁哭泣取代（一7；五6；七23）。 【赛三十二14】「因为宫殿必被撇下，多民的城必被离弃；山冈望楼永为洞穴，作野驴所喜乐的，为羊群的草场。」 〔吕振中译〕「因为宫堡必被丢弃，热闹的城市必被撇下，山冈〔或译：俄裴勒〕和守望楼必永为洞穴〔传统加：永永远远〕，做野驴的娱乐所，羊群的牧场；」 〔原文字义〕「撇下」遗弃；「多民」群众、喧哗、哄嚷、潺潺声；「城」城邑、城镇；「离弃」撇弃；「山岗」山丘；「望楼」守望楼；「草场」牧场、放牧之地；「羊群」畜群。 〔文意注解〕「宫殿必被撇下……山冈望楼永为洞穴」哀号到崩溃，无法挽回。宫殿空置，京城被弃。以色列犹大诡诈图谋领袖带来灾祸，毁掉大卫之城、降卑到洞穴中。 14节，山岗望楼竟成放牧草场。昏醉精英愚谋无处寻。 〔话中之光〕(一) 犹大耶路撒冷，藐视神不悔改，必变荒凉，成放牧牛羊的旷野（廿七10）。 【赛三十二15】「等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。」 〔吕振中译〕「等到圣灵从高处倾注于我们，旷野就变为园地，园地就被看为树林了。」 〔原文字义〕「等到」直到；「灵」风、心、气息；「上面」高处；「浇灌」倒出；「变为」成为、是、临到；「肥田」田园、果园、菜园；「看」看做、想。 〔文意注解〕「等到圣灵从上浇灌我们」弥赛亚的拯救，从警告神谕（9～14节），转变为拯救神谕。所应许的弥赛亚国度必来临。人类一切努力和希望都破灭了，主耶和华主动亲临拯救。赐下弥赛亚的新灵，带来公义的治理，真正美好的平静安稳。 15～20节，等候拯救，从上浇灌神的灵。 15节，弥赛亚拯救，圣灵从上面浇灌我们。 〔话中之光〕(一) 上段与下段不同。人类着眼完全属物质的重点，随着神谕意象继续，转到神的主动。从庄稼丰收的良田和国家政权稳固，着重公义和公平及其果效（16～20节）。 （二）耶和华的灵浇灌下来，智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵（十一2）。 【赛三十二16】「那时，公平要居在旷野，公义要居在肥田。」 〔吕振中译〕「那时公平必居于旷野，公义必住在园地里。」 〔原文字义〕「正义、公平、审判、律例、规矩；「居住」定居、安置、停留。 〔文意注解〕先知以赛亚看犹大领袖离弃神，百姓生活如在旷野，偏行己路追逐私利，公义公平消亡。神在祂充满的地方掌权。神的灵赐下能力，赋予力量和实质的根本改变。「那时」弥赛亚彰显王权：神的公义充足，公平充满遍地。 16～20节，耶路撒冷成敬拜神的中心，守节的圣城，安居的圣所，永恒的帐幕。 16节，弥赛亚国度，在旷野肥田都有公义公平居住。 〔话中之光〕(一)神赐圣灵，受造之物焕然更新。旷野变为水潭，叫旱地变为水泉（诗一百零四30；一百零七35）。 （二）神的灵，也做在位上行审判者公平之灵，并城门口打退仇敌者的力量（廿八6）。 （三）只要一点点时间，黎巴嫩变为肥田，肥田看如树林（廿九17）. （四）旷野和干旱之地必欢喜，沙漠也必快乐如沙仑玫瑰。必开花繁盛，乐上加乐而且欢呼（卅五1）。 （五）必赐下黎巴嫩、迦密与沙仑的华美。耶和华的荣耀必大大彰显（卅五2）。 （六）弥赛亚要将神的灵浇灌亚伯拉罕的后裔，将祂的福浇灌真以色列人的后代（四十四3）。 （七）神将祂的灵浇灌祂儿女。自上而滴，穹苍降下公义！地面开裂，产出救恩，使公义一同发生！信靠救主弥赛亚的人，从他腹中要流出活水的江河来（四十五9；结卅九29；约七38）。
〔吕振中译〕「那时公义的果效必是平安兴隆；公平的效验必是〔传统：公义宁静和〕安稳到永远。」 〔原文字义〕「是」成为、临到；「平安」和好、和平；「果效」工作、服务、效劳、效验 〔文意注解〕「公义的果效必是平安」弥赛亚的救恩临到，领受神恩典被赦罪的人，与神和好，享受真平安。以赛亚书的前后都讲论同样重要的概念：丰盛的公义产生真正的平安，直到永远（九6；五十九8～9）。 17节，公义的果效必是永远的真平安。 〔话中之光〕(一) 因为与至高神，以色列的圣者和好，百姓必安居乐业（18～20节）。 【赛三十二18】「 我的百姓必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所。」 〔吕振中译〕「那时我的人民必住在平安的庄舍，安然无惧之住处，优游自得的安居所。」 〔原文字义〕「百姓」人民、军兵、国家；「居住」居住、坐、停留；「安稳」信赖、避难；「平静的」安逸的。 〔文意注解〕「我的百姓」神的子民，在弥赛亚公义治理的国度里，到处充满平安喜乐，都是平静安稳的安歇处。这世界没平安。唯有借着弥赛亚基督，浇灌神的灵，赐下新心。 18节，神百姓必住在平安的居所、安稳的住处。 〔话中之光〕(一) 神审判列国，为民断定是非。将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不再攻击那国，也不再学习战事（二4）。 （二）到那日，弥赛亚做万民大旗，人都必寻求祂，祂安息之所大有荣耀（十一10）。 （三）坚心倚赖神的人，必蒙保守满有平安，因他倚靠主（廿六3）。 （四）完全永久的平安，就在弥赛亚救主――基督耶稣里。本书卷的核心问题。解决平安的源头和办法：唯独弥赛亚基督，就是以色列的圣者，将临的主耶和华（七至廿九章）。 【赛三十二19】「 但要降冰雹打倒树林，城必全然拆平。」 〔吕振中译〕「虽则树林都完全倒下来〔传统：树林下来时必降雹〕，京城都必全毁为平地。」 〔原文字义〕「降」降临、下去、坠落；「城」城邑、城镇；「拆平」变低、降低。 〔文意注解〕「但要降冰雹……全然拆平。」似乎突如其来，打断了思路。解释有三：（1）毁灭亚述的应许（十33；卅31）；（2）以色列骄傲背逆遭毁灭后，神必照公义重建弥赛亚国度（一29～31；二3；廿九2～4）； （3）神必顾惜祂的百姓（19～20节；诗九十一5～6）。以（2）最为可能，也合理。 〔话中之光〕(一) 又将他树林和肥田的荣耀全然烧尽，好像拿军旗的昏过去一样。林中剩下的树必稀少，少到就是孩子也能数（十18～19）。 （二）城拆毁了，各家关门闭户，城中只有荒凉，城门拆毁净尽（廿四10，12）。 （三）他使住高处的与高城一并败落，将城拆毁，拆平直到尘埃. 坚固城变为凄凉，成了撇下离弃的居所，像旷野一样。牛犊必在那里吃草，在那里躺卧（廿六5；廿七10）。 （四）有大能大力者，像冰雹、毁灭的暴风、涨溢的大水，他必用手将冠冕摔落于地。神使人听他威严的声音，又显他降罚的膀臂、怒中的愤恨，并吞灭的火焰与霹雷、暴风、冰雹。（廿八2，17；卅30）。 【赛三十二20】「 你们在各水边撒种、牧放牛驴的有福了。」 〔吕振中译〕「有福阿，你们在各水边撒种的，使牛驴脚踏遍地的！」 〔原文字义〕「有福」幸福、快乐；「各」全部、整个；「各」全部、整个；「牧放」差遣、释放、送走、伸出、伸展。 〔文意注解〕「水边撒种……有福了」就近源头水边的一幅画作结。 20节，圣灵是丰盛的源头，靠近生命活水的泉源的有福了。 〔话中之光〕(一) 当将粮食撒在水面，因日久必能得着（传十一1）。 （二）将种子撒在地里，主必降雨在其上，并使地所出的粮肥美丰盛。到那时，你的牲畜必在宽阔的草场吃草。耕地的牛和驴驹必吃加盐的料，这料是用木杴和杈子扬净的（卅23～24）。 （三）摩西的律法记着说：「牛在场上踹谷的时候，不可笼住牠的嘴。」难道神所挂念的不仅仅是牛（林前九9～11）。 （四）保罗栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。并且所长的是使人和平的义果（林前三6；雅三18）。 叁、灵训要义 【弥赛亚公义君王】（1～8） 一、看哪弥赛亚公义君王――必凭公义执政、带领公平掌权（1节；十一4～5；十六5） 二、寻求神英明君王标志――不偏左不偏右，直走神的正路（卅21） 三、以色列的圣者灵盘石――避风所隐密处，带领羊群义仆（2节；四6；廿九18；约十10） 四、护卫穷人浇灌神的灵――眼开耳通明白，灵性痛悔谦卑（3～4节；廿九14） 五、王仁慈诚实说神的话――审判无不公义，国位永远坚立（4～5节；箴十六10；廿26～28；廿九4，14；卅一4） 六、政权必担在他肩头上――祂名奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君（九6～7） 【莫将愚顽当高明】 一、莫将愚顽人当高明――莫将恶棍当大方（5节） 二、愚顽人常说愚妄话――想罪孽惯行亵渎（6节） 三、说错谬攻击耶和华――使饿无食渴无水（6节；箴十九3） 四、昏庸领袖黑白颠倒――真领袖善恶分明（5～7节；五18～23） 五、恶人谎言图谋恶计――诋毁明理谦卑人（7节） 六、心里充满口里说出――恶言秽语收败坏（7节；太十二34） 七、求主保守清心纯正――多经熬炼得洁净（7～8节；诗一百四十一4；但十二10；林后九6～11） 八、敬虔智慧谋高尚事――施比受更为有福（8节；徒廿35；伯卅一16～21；箴十一25） 【傲慢安逸者有祸】 一、安享太平优越居高――无所用心得以自满――锡安的女子狂傲（9节；三16～四1） 二、当侧耳听先知的话――安逸无虑的人有祸――愚拙女未备灯油（9节；太廿五1～12） 三、预警无忧必有灾祸――无定财物是暂时的――顾念未见永远的（10节；林后四16～18） 四、就当战兢腰束麻布――京城遭难田园被毁――欢乐变哀哭羞辱（11～12节；哀二11；腓二12） 五、藐视神京城竟荒凉――山岗望楼变成草场――昏醉精英成愚谋（13～14节；廿七10） 【圣灵浇灌的果效】 一、等候弥赛亚拯救――圣灵从上面浇灌――救主弥赛亚新灵（15节） 二、智慧和聪明的灵――谋略和能力的灵，知识和敬畏神的灵（十一2） 三、公平要居在旷野――公义要居在肥田，公义果效是真平安（16～17节） 四、圣城敬拜神中心――守节圣城，安居的圣所，永恒的帐幕（16～20节） 【神与人同在的圣所】 一、神与亚当夏娃在伊甸园――初始圣所（创二8） 二、列祖每到一处筑坛献祭――家族圣所（创八20；十二8） 三、出埃及后从西奈山开始――暂时圣所（出廿四18） 四、摩西照山上样式造会幕――移动圣所（出卅三7～11） 五、被掳余民归回圣地故土――重建圣所（拉三～六章） 六、以西结预言的永远圣所――神的圣所（结卅七28） 七、耶稣指自己身体为圣殿――基督的殿（约二18～22） 八、身子属于神须成为圣洁――圣灵的殿（林前六19） 九、众圣徒在神家渐渐成为――主的圣殿（弗二18～22） 十、神的帐幕降临神人同住――永恒圣所（启廿一3） ── 周安娜(Anna M. Zhou) 参考书目：请参阅「以赛亚书提要」末尾处 |