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以赛亚书第二十九章注解 壹、内容纲要 【神炼凈拯救大卫城】 一、亚利伊勒降卑仍属神（1～8节） 1.祸哉大卫城被困危急（1～4节） 2.敌军被灭大卫城被救（5～8节） 二、祸哉僵化宗教虚伪敬拜（9～16节） 1. 信仰堕落迟钝顽梗（9～12节） 2. 徒有外表自欺欺神（13－14节） 3. 本末颠倒竟藐视神（15－16节） 三、神亲临拯救灵性与改变（17～24节） 贰、逐节详解 【赛二十九1】「唉！亚利伊勒，亚利伊勒，大卫安营的城！任凭你年上加年，节期照常周流。」 〔吕振中译〕「有祸阿！亚利伊勒〔即：神之祭坛火盆〕，神之祭坛火盆〔原文：亚利伊勒〕！大卫扎营过的城！你尽管一年一年，循环地欢乐过节，」 〔原文字义〕「唉」祸哉；「亚利伊勒」神的母狮，神之祭坛火盆；「安营」扎营；「节期」节庆；「周流」循环、环绕、修整。 〔文意注解〕「亚利伊勒」指耶路撒冷。神谕讲到有座城像被带到祭坛上的牺牲品一样被毁灭。火盆是祭坛最上面，牺牲祭品在那里焚烧（利六9），四边有突出的角（王上二28）。重建的耶路撒冷圣殿里的祭坛火盆有十八平方呎。 本章分三段：（1）1～8节，亚利伊勒降卑仍属于神：被神炼凈拯救；（2）9～16节，祸哉僵化宗教虚伪敬拜：犹大人盲目与看见；（3）17～24节，神亲临拯救灵性与改变。 1～4节，大卫城被困，危在旦夕。 1节，警告耶路撒冷祸事将临，并不会因循守节就能免除神的忿怒。 〔话中之光〕(一) 「任凭你 ...... 照常周流」即使犹大人谨守宗教的节期常例，并不能免除神的忿怒，大卫之城素来安稳，现在却危在旦夕（结四十三15）。 【赛二十九2】「我终必使亚利伊勒困难，他必悲伤哀号，我却仍以他为亚利伊勒。」 〔吕振中译〕「我终要使亚利伊勒〔即：神之祭坛火盆〕受窘迫；那里虽有伤悲哀伤，我却仍以她为神之祭坛火盆〔原文：亚利伊勒〕。」 〔原文直译〕「我要为难亚利伊勒；她必悲伤哀号，我却仍以为（亚利伊勒）她为神之祭坛火盆。」 〔原文字义〕「必使……困难」为难、压制。 〔文意注解〕「我终必使……困难，他（她）必悲伤哀号」神为难祂的犹大京城，她必悲伤哀号。但是她仍是祂所爱，心里记挂的祭坛火盆。 〔话中之光〕(一) 大卫城是大卫的保障，筑有坚固外墙。犹大宗教领袖不留意神的默示，虚假敬拜使神厌烦，他们宴乐不顾念神的作为（撒下五9；一2，14；五12）。 （二）当审判的日子临到，神叫他们为难哀哭，但仍记得她是祂的城（1～2节；廿二12） 【赛二十九3】「我必四围安营攻击你，屯兵围困你，筑垒攻击你。」 〔吕振中译〕「我必四围扎营攻击你，用攻城台围困你，我必筑起栅栏来攻打你。」 〔原文字义〕「屯兵围困」筑台围困；「筑垒攻击」堆垒攻击；「垒」防御工事、要塞、台、壕沟。 〔文意注解〕「四围安营……围困你，筑垒攻击你」预言应验。亚述王西拿基立于主前701年围困耶路撒冷。攻打大卫城的城墙，会竖起攻城戍楼（廿三8），破坏城墙用撞槌来破城墙和城门；筑土坡攻城戍楼（耶卅二24）。有时也会扎营围城，以防城里居民逃走（王下廿五1；耶五十二4）。 3节，耶路撒冷四面受敌围困筑垒攻击。 〔话中之光〕(一) 神差先知预言耶路撒冷必遭重灾，亚述是击打她的杖（1～4节；五25～30；十5～6，32）。 【赛二十九4】「你必败落，从地中说话。你的言语必微细出于尘埃。你的声音必像那交鬼者的声音出于地，你的言语低低微微出于尘埃。」 〔吕振中译〕「你必降低，从地中说话；你说的话必低微、出于尘埃：你的声音必像交鬼者出于地中；你说的话必啁啾叫、出于尘埃。」 〔原文字义〕「败落」变低；「地」邦国、疆界「败落」变低；「说」讲、指挥；「微细」微弱、卑微；「交鬼者」巫师；「低低微微」发唧唧声。 〔文意注解〕「言语必微细……低低微微出于尘埃」被征服者跪地哀哭求饶，与交鬼者所发的声音类似，形容其悲惨无助。 4节，叙述耶路撒冷败落的情形。 〔话中之光〕(一) 锡安的城门必悲伤哀号，她必荒凉坐在地上（三26）。 （二）主如仇敌吞灭以色列锡安的宫殿，拆毁百姓的保障，犹大民众悲哀哭号（哀二5）。 【赛二十九5】「你仇敌的群众，却要像细尘，强暴人的群众，也要像飞糠。这事必顷刻之间忽然临到。」 〔吕振中译〕「但你敌人〔传统：外族人〕的蜂拥军兵却要像微细的飞尘，强横的蜂拥军兵都要像飞过的糠秕；而这又是顷刻之间、忽然而来的。」 〔原文字义〕「群众」喧闹、潺潺声、众多；「强暴」蛮横、可怕、有力；「顷刻之间」忽然、突然地；「飞」经过、穿越、涨溢、离开、拿走、违犯、废除。 〔文意注解〕「细尘」、「飞糠」寓意有二：（1）敌军众多、遍布各处，突然来袭，防不胜防。（2）在人眼里可怕，在神眼里不过是尘土，比尘土还微小的「细尘」、比糠秕还不能存留的「飞糠」。 5～8节，神审判京城转为攻击外敌，亚述军一夜被灭。 5节，来犯敌军不计其数，顷刻间来临。 〔话中之光〕(一) 来犯之敌来势汹汹，焚烧城邑成荒场。外敌残暴，因他们眼中没有神，不明白他们不过是神手中的棍（一7；十三2；廿五2～5；诗五十四3）。 （二）耶路撒冷败落，犹大倾倒，因他们的言行与神作对，犹大的骄傲惹动神的烈怒（三8；一10～17；五十六3～8；五十八4～7；六十五2～5；六十六17）。 （三）神仍眷顾百姓，必要兴起灭敌。对耶路撒冷的审判中有恩典，刑罚中有拯救，她仍是祂的大卫城和狮（2节，6节）。 【赛二十九6】「万军之耶和华必用雷轰、地震、大声、旋风、暴风，并吞灭的火焰，向他讨罪。」 〔吕振中译〕「她必被万军之永恒主用雷轰、地震、大声、暴风、旋风、和吞灭人的火焰、所察罚。」 〔原文直译〕「你必从万军之雅威那里……得拯救(或得到惩罚（……处填入以下）以雷轰、和以地震、和大声、旋风、和暴风，并吞灭的火焰。 〔原文字义〕「惩罚」访问、眷顾、派定、计算、缺少; 「吞灭」吃、吞吃。 〔文意注解〕「雷轰」、「地震」、「大声」等现象形容神为大卫城兴起，吞灭残暴外敌，向他们攻击耶路撒冷讨罪，这些自然现像的描绘，也是经典用语表明神显现。（出十九16～19；王上十九11～13；结廿47～48）。 6节，神兴起如风暴，声讨罪恶，吞灭敌人。 〔话中之光〕(一) 神才是真实的存在。或是静观之时的同在；或是眼前吞灭仇敌的战争风暴（5～8节；十八4；诗五十四4，11）。 （二）我们依靠神并不惧怕，要观看血肉之辈能把神的选民怎样（诗五十六4，11）。 【赛二十九7】「那时，攻击亚利伊勒列国的群众，就是一切攻击亚利伊勒和他的保障，并使他困难的，必如梦景，如夜间的异象。」 〔吕振中译〕「那时那些攻击亚利伊勒〔即：神之祭坛火盆〕的列国军众、就是一切攻击她和她的营寨、以及那窘迫她的、必都像梦景，像夜间的异象。」 〔原文字义〕「攻击」、打仗；「群众」喧闹、潺潺声、众多；「异象」默示、预言；「保障」堡垒；「使他困难」压迫、为难。 〔文意注解〕「那时」预指神行奇迹拯救耶路撒冷的时候。亚述历史文献记载，犹大46个坚固城及无数村庄先被西拿基立攻取。主前201年，西拿基立再率领亚述大军来犯，耶路撒冷城被困，神亲自杀戮众敌，一夜间灭敌十八万五千（卅七36）。 7～8节，神行奇迹拯救，大卫城被困噩梦解除；众敌攻城垂手可得之美梦成空。 7节，预言耶路撒冷被围之危急，必如梦境解除。 〔话中之光〕(一) 神百姓在犹大王希西家带领下悔改呼求神，神必介入亲自拯救（卅七33～37）。 （二）神亲自造访，要纠正神的百姓靠人靠自己的迷信。在高处必惩罚堕落天使，在地上必惩罚列国众敌（廿四21）。 【赛二十九8】「又必像饥饿的人梦中吃饭，醒了仍觉腹空，或像口渴的人梦中喝水，醒了仍觉发昏，心里想喝。攻击锡安山列国的群众也必如此。」 〔吕振中译〕「也必像肚子饿的人在作梦；梦见在吃呢！赶到醒来，肚子仍觉虚空！或像口渴的人在作梦；梦见在喝呢！赶到醒来，仍觉疲乏，心里仍渴慕着。那攻击锡安山的列国军众也必这样。」 〔原文字义〕「吃」吞吃；「腹」肚腹、生命、人；「发昏」疲倦、耗尽。 〔文意注解〕做梦者是攻击耶路撒冷城的外敌。 8节，攻占耶路撒冷城的美梦是一场空。如梦中吃饭腹空，梦中喝水，口渴发昏。 〔话中之光〕（一）来犯者占领耶路撒冷的美梦成泡影。神遣使者进入亚述营中，把将帅军兵灭尽了。西拿基立王抱愧含羞回国，进他神庙，被他亲儿子用刀杀了（代下卅二21）。 【赛二十九9】「你们等候惊奇吧！你们宴乐昏迷吧！他们醉了，却非因酒；他们东倒西歪，却非因浓酒。」 〔吕振中译〕「你们自己麻醉而麻木吧！自我蒙蔽而盲目吧！你们醉了，却不是因了酒！你们东倒西歪，却不是因了浓酒！」 〔原文字义〕「等候」延迟；「宴乐」昏迷、盲目；「醉」喝醉；「摇晃」摇动、震动；「浓酒」烈酒。 〔文意注解〕「醉」或「醉酒」似乎更多寓意，而非字面意义，就是这节对比上章7～8节。 对比版本有助理解：〔新译本〕「你们留连吧，自我蒙蔽，继续盲目吧！」（现代译本〕「你们继续做愚蠢的事吧！继续盲目吧！」〔当代译本〕「你们惊奇诧异，不敢相信吗？既然你们要自己蒙骗自己，就由得你们好了！」5～8节神亲自杀戮亚述，拯救耶路撒冷。南国犹大却不醒来依靠神，犹大昏醉如北国以法莲酒徒，却非因酒。 9～16节，犹大灭亡的原因。 （1）9～12节，灵性堕落，迟钝顽梗；（2）13～14节，虚假敬拜，自欺欺人；（3）15～16节，政治领袖密谋联盟，暗中行事欺哄神。 9节，领袖宴乐醉酒昏迷非因酒，不警觉犹大灭亡正在应验。 〔话中之光〕（一）先知劝诫犹大倚靠神，不靠埃及，经失败而靠神得救。亚述军暴毙营地狼藉。他们听见却不要明白，看见也不要晓得神的默示（六9～10）。 （二）不似北国酒徒，犹大昏迷非因酒醉。他们灵性骄傲而麻痹。假装昏睡不肯醒来，先知嘲讽他们自我蒙蔽；神浇灌沉睡的灵，封闭眼目盖住头（9～10节；廿八7～8）。 【赛二十九10】「因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头。你们的眼就是先知，你们的头就是先见。」 〔吕振中译〕「因为永恒主将沉睡之灵倾注于你们；使你们的眼〔传统加：神言人们〕紧合着，使你们的头〔传统加：见异象的人们〕蒙盖着！」 〔原文字义〕「浇灌」倒出、膏立；「风」心、灵、气息；「蒙盖」盖住；「头」起头、山顶、领袖。 〔文意注解〕「因为耶和华将沉睡的灵……」神就任凭他们，还将沉睡的灵浇灌他们。「封闭你们的眼，蒙盖你们的头」是瞎眼领路的先知先见，一直和以赛亚做对。“沉睡”意味着“灵性的昏睡”即“灵性的无知觉”。 10节，先知先见在灵性沉睡状态，与神关系隔绝。 〔话中之光〕(一)他们拒绝先知以赛亚苦口婆心劝诫，神也不断用神迹奇事应验证明神谕是从神而来，是必成之事，犹太人因拒绝以赛亚神谕，陷入灵性的耳聋眼瞎（徒廿八26～28；罗一24～28；太四1～11）。 【赛二十九11】「所有的默示，你们看如封住的书卷，人将这书卷交给识字的，说：“请念吧！”他说：“我不能念，因为是封住了。”」 〔吕振中译〕「这一切异象在你们看就如封住的书卷的话。人将这卷书交给识字的，说：『请念吧！』他说：『我不能念，因为是封住着。」 〔原文字义〕「封住」封闭。 〔文意注解〕「所有的默示」以赛亚得默示所见，就写给以色列犹大人和耶路撒冷居民。「封住的书」写在蒲草卷或皮纸卷轴上，存放或由信差发出时，卷起来用细绳与印章封上（王上廿一8；耶卅二10～11）。封印或是戒指或是图章，盖在蜡油或是泥上，称作「玺」（伯卅八14）。「你们」就是这百姓，都认识本国本民族的语言文字，能读却不能读懂，缺乏分辨的属灵洞察力，不明白确切涵义。 11～12节，智慧人和先见被比喻成文盲，不能念也无法打开书卷。 〔话中之光〕(一) 只有封住书卷的那位才能打开书卷，只有封住书卷那位所指定的人才能行使这使命（启五1～5）。 （二）先知先见固然先受责备，祭司们也受责备。前者瞎眼领路掉在坑里，后者热衷宗教仪式，徒有其表年年照做如仪，不留心聆听以赛亚教训，不肯悔罪更新，没有诚意（五21～24）。 （三）骄傲懒庸人打盹儿沉睡到何时方休。他们无视先知责备，灵性无知贫乏并无认识神的知识，终被赶到黑暗中(箴六10)。 【赛二十九12】「又将这书卷交给不识字的人，说：“请念吧！”他说：“我不识字。”」 〔吕振中译〕「人又将这卷书交给不识字的，说：『请念吧！』他说：『我不识字。』」 〔原文字义〕「识」知道、认识、辨别、经历，使知道、宣告；「说」回答、承诺、吩咐；「念」喊叫、召集、称呼、求告、朗读。 〔文意注解〕回到5～8节，神行惊人拯救，犹大仍不痛悔，所以先知神谕等于封住的书卷。北国已经败亡，南国执迷不悟，当受更大惩罚，以致灭亡。 12节，南国犹大骄傲不听劝，先知神谕如同书卷交给目不识丁的文盲。 〔话中之光〕(一) 他们不要听，不要明白。读以赛亚神谕竟读不懂。神使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治（六9～10）。 （二）神将未来必成之事默示敬畏祂的写作先知以赛亚写出来。然而，对热衷宗教仪式有口无心的人，神谕如卷起来的书封住了，不知所云，不能读懂（11～13节；八16；诗廿五14）。 （三）属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道，因为这些事唯有属灵的人才能看透（林前二14）。 （四）今日教会也如此危机四伏。等候能读‘属灵书’的人读来听。但热心宗教无痛悔心的文士，这先知书仍是封住的（但十二4；启五1，5）。 （五）圣灵向教会说话，凡有耳的，就应当听。靠主得胜的，主必将那隐藏的生命的粮赐给他。除了那领受的以外，没有人能认识（启二17）。 【赛二十九13】「主说：“因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。」 〔吕振中译〕「主说：『这人民既只是口头上亲近我，嘴唇上尊敬我，心却远离着我；他们之敬畏〔或译：他们徒然敬畏我〕我、不过是死记着人所吩咐的罢了；」 〔原文字义〕「说」回答、承诺、吩咐；「百姓」人民、军兵、国家；「口」命令、末端、沿岸、比例；「嘴唇」边缘、言语；「尊敬」是重的、受尊重、得荣耀；「敬畏」害怕；「领受」传授、教导、学习；「吩咐」命令。 〔文意注解〕「这百姓」负面称呼的例子，除11～12两节，还有（1）「要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷」（六10）; （2）「这百姓既厌弃西罗亚缓流的水，喜悦利汛和利玛利的儿子（八6）。这百姓陷进人为操纵的异教特征。宗教领袖没有忠心传达神的话。 13～14节，指责假冒宗教不过是领受人的吩咐。敬畏跟随主是关键。这两节审判神谕概括问题实质和解决办法。 〔话中之光〕（一）耶稣责备法利赛人说：以赛亚指着你们说的预言是不错的，他说：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我，他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然，”（太十五8～9；可七8）。 【赛二十九14】「所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭；聪明人的聪明必然隐藏。”」 〔吕振中译〕「那么你看吧，我对这人民就要再施展奇妙之事了，就是奇妙又奇妙之事：他们有才智的人的才智必然灭没，他们聪明人的聪明必躲躲藏藏。』」 〔原文字义〕「消灭」灭亡、破坏；「聪明」 了解、悟性、明哲；「隐藏」躲藏。 〔文意注解〕「奇妙的事」、「奇妙又奇妙的事」指神使犹大智慧人出乎意外失败的事。犹大领袖自以为是智慧人有智慧，自以为聪明，认为与外邦列国的政治联盟非常稳妥可靠。犹大在政治上与埃及联盟抗亚述，发生亚述入侵一夕败亡（1～4节）。主前586年却发生了比亚述入侵更惊奇的事，即巴比伦攻陷犹大。犹大智慧人和聪明人的智慧聪明到哪里去了？ 14节，神应许将发生比亚述入侵更惊奇的事。 〔话中之光〕(一)神使人的智慧聪明成为自己的网罗。罪人的智慧与聪明有何用？属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道 （林前二14）。 （二）真正敬拜神，是心灵和诚实的敬拜，就是在基督里敬拜父神。这百姓不明白是生命内在的敬虔和全人委身的敬拜（约四23～24）。 （三）心不在焉，徒有敬虔外表，内心却不敬畏、不倚靠主，只靠人的聪明和办法。所以，神「要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明」，让他们「听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得」（六9；林前一19）。 （四）神「使说假话的兆头失效，使占卜的癫狂，使智慧人退后，使他的知识变为愚拙」（四十四25）。 （五）神拣选敬畏祂的人亲近祂。神要做他们的神，特要他们做自己的子民（出廿四2；民八19；十六5；耶卅21；结四十四13；诗六十五4）。 （六）神住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项（五十一7；申十16）。 （七）神要人知道公义，将神的训诲存记在心，听神的话！不怕人辱骂，也不因人毁谤而惊惶（五十七13）。 【赛二十九15】「祸哉！那些向耶和华深藏谋略的，又在暗中行事，说：“谁看见我们呢？谁知道我们呢？”」 〔吕振中译〕「有祸阿，那些深深包藏着谋略、不顺从永恒主的人！他们所行的都在暗中，自己说：『谁看见我们？谁知道我们？』」 〔原文字义〕「深藏」隐藏、躲藏；谋略」咨商、劝告；「暗中」黑暗的地方、隐秘处；「行事」行为、工作；「看见」看顾、察觉，显现，显明；「知道」认识、辨别、经历，使知道、宣告。 〔文意注解〕「祸哉」这节是廿九至卅三章所宣告的第三个祸。第一祸针对以法莲醉汉（廿八1）；第二祸，针对大卫城（廿九1）；概括前两祸及这几章的主题：受造物若自认为比造物主还智慧，何其愚昧。「深藏谋略」、「暗中行事」希西家暗中遣使求埃及，派军助犹大抗亚述。 15节，暗中向神隐藏酝酿政治结盟，不求问神，不顾先知以赛亚的劝诫，与亚述宗主国盟约，转向倚靠埃及（王下十八7b）。神没为亚述辩护，就如差先知耶利米劝百姓不可反抗，也没为巴比伦辩护（耶廿七8～11）。 〔话中之光〕(一) 犹大领袖愚昧。一方面暗自与列邦诸国立约；另一方面大搞僵化宗教和虚伪敬拜，以为神就看不见他们依靠自己和列邦，向神隐瞒。这是犹大灭亡的根本原因（诗九十六7）。 （二）先知以赛亚劝诫百姓，却受密谋通敌背叛神的犹大权贵及假先知的迫害。知耶利米也是为义受逼迫。历代教会顺服神默示的人都如此为义受苦（诗卅六3；六十四2～6；耶八6；十8）。 （三）从亚当夏娃偷吃禁果，心虚理亏躲避神，人类不是一直逃避神吗？没有寻求神的连一个也没有（创三8；诗七十三22；九十二6；罗三11）。 （四）我们从前也都和他们一样瞎眼，又被瞎眼领路的人带离正路，进入世俗偏左偏右（弗二3）。 （五）神最大的喜乐就是我们悔改归向神，天上地上同享救恩之乐（卅21；卅五8；诗一6；卅七34；一百一十九59；箴十四12；路十五7，10）。 【赛二十九16】「你们把事颠倒了，岂可看窑匠如泥吗？被制作的物岂可论制作物的说：他没有制作我？或是被创造的物论造物的说：他没有聪明？」 〔吕振中译〕「嘿！看你们的乖张颠倒！窑匠哪能被看做泥土呢？被制造的哪能论制造者，说：『他没有制造我』；或是被塑造的论塑造他的，说：『他不聪明』呢？不是还有一点点短时候，」 〔原文字义〕「陶土」黏土、泥土，堆；「被制作的物」作品、行为、工作；「说」回答、承诺、吩咐；「看做」想。 〔文意注解〕「你们」犹大百姓。「把事颠倒了，岂可……岂可……」以赛亚充满强烈的责备和激愤，讲论人生在世最重要的根本观念：神创造天地。造物主与受造物的天地之别；神造人并为人及万物制定秩序。「把事颠倒了」造物主与被造物的基本关系被颠倒。这种颠倒近乎无神论。 9～16节结论：犹大当受更大的惩罚。原因有三：（1）9～12节，信仰堕落，迟钝顽梗；（2）13～14节，徒有外表，自欺欺神；（3）15～16节，本末颠倒，藐视神。 16节，受造的百姓，将自己与造物主的关系颠倒了。 〔话中之光〕(一) 以赛亚的创造教义是根本命题。唯独耶和华神的是造天地万物的主。受造的人岂可告诉神，要神做甚么。只当求问神，要人做什么。 （二）造物主神有完全的主权。被造的人如匠人手中的泥被随意做成各样器皿（十15；四十五9；伯十9；卅三6；耶十八6；罗九20～21）。 【赛二十九17】「黎巴嫩变为肥田，肥田看如树林，不是只有一点点时候吗？」 〔吕振中译〕「利巴嫩就要变为园地，园地就要被看为树林么？」 〔原文字义〕「肥田」田园、果园、菜园；「很少」一点点。 〔文意注解〕「黎巴嫩」以色列北一座多树的山。有树木的山，看作肥沃田园；肥沃田园看作树林。本节先知采用自然界逆转的意象（卅二15）。《吉加墨斯史诗Gilgamesh Epic》与《埃及温纳蒙故事Egyptian Tale of Wenamon》所描写的以色列北部以杉树闻名的黎巴嫩山，将成为肥田。迦密田园反成树木丛生之地。表达盟约实现还有一点点时间。无比丰饶将用来重振以色列。 17～21节，神的应许前后呼应，颠覆了受造者的观念：快跑未必赢，力战未必胜。 17节，神的作为将颠倒贵族与平民地位。犹大及世上强权都必倾倒，神的百姓却必兴旺。 〔话中之光〕(一) 以赛亚书多处将黎巴嫩树林比作强暴人。砍倒树木比作骄傲人蒙羞降卑（二13；十34；卅三9；卅五2；卅七24；六十13）。 （二）温柔的人有福了，因为他们必承受地土（太五5）。 【赛二十九18】「那时，聋子必听见这书上的话；瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见。」 〔吕振中译〕「当那日子聋子必听见这卷书上的话；瞎子的眼必从蒙蒙黑暗中得以看见。」 〔原文字义〕「书」书信；「话」话语、事情；「迷蒙」黑暗；「看见」看顾、察觉， 显现，显明。 〔文意注解〕「那时」神作王的弥赛亚国度实现的时候。「聋子」、「瞎子」典型残疾人，代表社会底层。 18节，弥赛亚执掌王权时，耳聋眼瞎的人都能听见看见，神将为他们行何等奇妙的事（卅二3；卅五5）。 〔话中之光〕(一) 然而，以赛亚这一宣告，竟然使得百姓灵性变得更加耳聋眼瞎。因为这个世代，以赛亚书写的神谕是一卷封闭的书（六10；八16～18；廿九9～12）。 （二）神应许，必有一日耳聋眼瞎要成为能听见、能看见的人。这些应许不再是好消息落在坚硬的土地，而是必落在好土里，福音的种子要发芽长大，成为大树（17节）。 【赛二十九19】「谦卑人必因耶和华增添欢喜；人间贫穷的必因以色列的圣者快乐。」 〔吕振中译〕「困苦人必因永恒主而增加欢喜；人间贫穷的必因以色列之圣者而快乐。」 〔原文字义〕「谦卑人」困苦的、卑微的，困苦人；「人间贫穷的」贫穷的、贫乏的，贫穷人；「圣者」圣的、神圣的；「快乐」欢喜、高兴 。 〔文意注解〕「谦卑人」和困苦人不仅讃美以色列的圣者，而且欢乐唱新歌。 18～19节，对于社会底层无助者，神必赐他们未来的福乐。 19节，弥赛亚将临，耶和华的拯救必带来全新的讃美。 〔话中之光〕(一) 神必按公平引领谦卑人，让他们领受训诲。谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐（诗廿五9；卅七11）。 （二）让我门效法基督，心里柔和谦卑，与主同负一轭，学主的样式，心里就必得享安息（太十一28）。 （三）神拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并叫爱祂的人承受神国（雅二5）。 （四）贫穷人不被永远忘记，困苦人的指望必不永远落空。我们在患难中，要靠主喜乐（诗九18；腓四4）。 （五）虽无花果树、葡萄树不结果，橄榄树不效力，田地不产粮，圈中绝了羊，棚内也没牛，我仍因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。因造天地的主，是我的阿爸父神（哈三17～18；太十一25）。 【赛二十九20】「因为强暴人已归无有，亵慢人已经灭绝；一切找机会作孽的都被剪除。」 〔吕振中译〕「因为强横人必归于无有；亵慢人必消灭掉；一切静伺机会以行奸恶的必都被剪除；」 〔原文字义〕「强暴人」蛮横的、可怕的、有力的；「已归无有」归于无有、终结；「亵慢人」傲慢的；「找机会」留意、注意；「作孽」邪恶、罪孽、患难、悲伤、偶像；「剪除」立约、切开、砍下。 〔文意注解〕「强暴人」无情欺压弱者谋利的人；「亵慢人」嘲笑神的真理标准，又以损人利己为乐的人；「一切找机会作孽的」寻机作恶者。 20～21节，论到合谋欺压无辜者的恶人都必毁灭。 20节，强暴人、亵慢人、寻机作恶者，这三类恶人结局都是灭亡，即：「已归无有」、「灭亡」、「剪除」。 〔话中之光〕(一) 强暴人无情压榨百姓，以权谋私，为所欲为（十三11；廿五3～5；廿九5；四十九25）。 （二）亵慢人嘲讽先知和正直人，讥讽真理、正道、庄重、圣洁的原则，以损人利己、蝇营狗苟为窃喜（廿八15；箴一22；十三1）。 （三）今日法治社会特别盛行古已有之的邪恶。或利用法律细节遮掩罪行，高价重金买通律师，借用法律词汇狡辩，造舆论歪曲真相，并捏造各样坏话诽谤圣徒，蒙蔽舆论妄图取胜（出廿三6；摩五12；玛三5）。 【赛二十九21】「他们在争讼的事上，定无罪的为有罪，为城门口责备人的设下网罗，用虚无的事屈枉义人。」 〔吕振中译〕「他们用一句话使人受定罪，设下网罗来陷害城门口的裁判人，用无根无据的事转脸不顾理直的。」 〔原文直译〕「他们因一句话使人入罪，设下网罗来陷害城门口的裁判人，用无根据的事屈枉义人。」 〔原文字义〕「争讼」责备、判断、证明；「事」话语、事情；「虚无」子虚乌有。 〔文意注解〕「上节，列出强权者分三类：强暴人、亵慢人、寻机作恶者，结局都是灭亡。 22节，特别定义一切权贵的作恶方式有三：（1）作假见证，引导人看无辜人为罪人；（2）申诉者被人用法律细节绊倒，反被诬告申诉者有罪，造成错觉；（3）让义人被人看似不义的人。为颠倒是非，屈枉无辜，使用冗长空谈和狡辩的惯技。 〔话中之光〕(一) 最有现实意义并令人震惊的是，指斥有权有势者的作恶方式，至今不变，更肆无忌惮巧取豪夺无辜百姓, 阴险程度无所不用其极（22节；耶五6）。 【赛二十九22】「所以，救赎亚伯拉罕的耶和华论雅各家如此说：“雅各必不再羞愧，面容也不至变色。」 〔吕振中译〕「因此那赎救亚伯拉罕的永恒主、雅各家的神〔或译：关于雅各家〕这么说：『雅各今后不再失望了，他的脸面今后不再苍白了。」 〔原文字义〕「所以」因此、如此、这样，「对」真的、公平、诚实；「说」回答、承诺、吩咐；「面」脸面、先前、在…之前。 〔文意注解〕「所以」表达因果关系。22～24节，为15～22节做结语，也为廿八～廿九章作结语。值得注意，以赛亚引用先祖亚伯拉罕，指向未来雅各家必不再羞愧，就是指向神必拯救其百姓，彰显耶和华神的绝对主权（结卅六22～23）。 〔话中之光〕(一) 神救赎了亚伯拉罕，神必救赎他的子孙雅各家。以便以谢，神到如今都帮助我们（撒上七2）。 （二）神必拯救，雅各家不再羞愧。就在为奴的埃及地，神也必彰显自己的主权，会有新的出埃及，都从四面八方流归锡安山，耶和华的殿来敬拜真神。现在竟有人还要投靠埃及（八9；廿5；卅3；卅一1；卅六9；王下十八21）。 【赛二十九23】「但他看见他的众子，就是我手的工作在他那里，他们必尊我的名为圣，必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的 神。」 〔吕振中译〕「因为他看见他生的子孙、就是我手的工程、在他中间；他们必尊我的名为圣，必尊雅各之圣者为圣，必畏惧以色列之神。」 〔原文字义〕「众子」孩子、儿童、少年、幼熊；「手」边、力量、权势；「工作」作为；「名」名字；「为圣」分别为圣、把…奉献给上帝；「敬畏」畏惧、颤抖。 〔文意注解〕「看见他的众子」子孙后裔增多，国民加增，是以赛亚书中的重要概念之一。雅各家不会不育而蒙羞，奇妙地生养众多，引起周围的羡慕。雅各家的回应：将荣耀归给以色列的神，尊祂的名为圣。 23节，唯独耶和华以色列的圣者配得尊荣。 〔话中之光〕(一) 耶和华的百姓是神为自己的名所造的，好述说神的美德（四十三21）。 （二）我们原是神手中的作品，在基督耶稣里造成的（弗二10）。 【赛二十九24】「心中迷糊的必得明白；发怨言的必受训诲。」 〔吕振中译〕「心〔原文：灵〕中迷迷糊糊的必懂得明达，发怨言的必学到心得。』」 〔原文字义〕「心」灵、风、气息；「迷糊」错误；「明白」知识、了解；「受」学习、教导；「训诲」教导、训练。 〔文意注解〕「迷糊的必得明白……必受训诲。」表明以上事件先后顺序有重要的意义。拯救之后有颂讃；颂赞之后就明白。灵里面贫穷迷糊的人被拯救，自然发出颂讃。颂讃时认识到神的属性与人本性的巨大反差，有如天高过地，就从经历中渐渐明白过来，心灵更新，从发怨言悔改，受到训诲，有了心得。从主耶稣的教导和先知书领受得救的智慧。 24节，神借着祂独行奇事，有恩典有怜悯进行拯救。世上事并非照人的理解进行。 〔话中之光〕（一）明白救恩，来自聆听神的话语和观看祂的作为。 （二）以赛亚书写的警戒和神谕，不合有名无实的宗教领袖的口味，更与宫廷贵族政治领袖及社会精英对抗，竟成为他们的绊脚石。正如后来基督耶稣被匠人所弃的那一块石头，成了宝贵的头块房角石（诗一百一十八22）。 （三）因他们的高傲和藐视训诲和警戒，不肯认罪悔改，神将沉睡的灵浇灌他们，封闭他们的眼，他们的眼就是自称为先知的，自称为先见的为头的人（廿九10～11）。 叁、灵训要义 【耶路撒冷炼凈与拯救】 一、亚利伊勒耶路撒冷――大卫安营的城――神之狮子（1节；撒下五9） 二、年上加年节期周流――神使虚无敬拜――悲伤哀哭（1节；一14；廿二12） 三、必四围安营攻击她――屯兵围困筑垒――败落无助（3节；五26；廿三13；王下廿五1；耶卅24） 四、神仍认她祭坛火盆――敬拜神的中心――多给多取（2节；王上二28；结四十三15） 五、义人靠主站立得稳――低声尘埃泣诉――罪人迷误（3～4节；箴廿八1；弗六10～18） 六、敌军顷刻细尘飞糠――十八万军被杀――强暴王卒（5节；十七13） 七、雷轰地震大声旋风――暴风火焰吞灭――向敌讨罪（6节；卅30；卅七36） 八、梦中吃喝腹空口渴――列邦众敌溃败――死伤无数（7～8节；卅七33～37） 【犹大昏醉先知沉睡】 一、北国以法莲酒徒醉酒灭亡（廿八1～3） 二、南国犹大昏醉并非因浓酒（9节） 三、神浇灌沉睡的灵给骄傲人（10节） 四、封闭先知的眼盖住先见头（10节） 五、不得见默示已将书卷封住（11节；但十二4；启五1，5） 六、有眼不识字耳朵不能听（12节；罗十一2） 【莫把人的吩咐当道理】 一、这百姓亲近神――用嘴唇尊敬神――心里却远离神（13节） 二、这百姓敬畏神――不过听人的话――领受人的吩咐（13节） 三、人的话当道理――教导人是误导――敬拜主也枉然（太十五8～9；可七8） 四、智慧人的智慧――聪明人的聪明――必要灭绝废弃（14节；六9～10；林前一19） 五、自以为有智慧――属血气成网罗――不领会圣灵事（林前二14） 六、在基督里敬拜――用心灵和诚实――敬虔委身基督（约四23～24） 七、神使灵魂苏醒――自责痛悔谦卑――清心的人有福（五十一7；申十16；太五3） 【省察僵化宗教灵性盲目】 一、祸哉僵化虚伪的敬拜――先知先见灵性耳聋眼瞎（9～14节） 二、耶路撒冷城宴乐昏迷――醉非因酒歪倒非因烈酒（9节） 三、神浇灌官民沉睡的灵――封闭眼睛蒙盖头捂住耳（10节） 四、眼就是先知头是先见――所有默示就如书卷封住（10～11节） 五、教师不能读百姓迷糊――嘴唇尊敬神心里却远离（10～13节） 六、枉然去敬畏敬拜服事――只不过是领受人的吩咐（13节） 七、神灭掉智慧人的智慧――聪明人的聪明必都隐藏（14节） 【灵性苏醒的变化】 一、理性全然败坏――本末倒置黑白不分――神将隐情全现出来（15～16节） 二、未来自然逆转――黎巴嫩荒野变良田――迦密田园树木丛生（17～21节） 三、神必独行奇事――耳聋能听眼瞎得见――看出律法中的奇妙（18节；诗一百十九18） 四、谦卑因神欢喜――以色列圣者为喜乐――神必将灵性都更新（19节；耶卅一33～34） 五、残暴人归无有――傲慢人趁机作恶者――三种恶人统统灭亡（22～24节） 六、雅各家要复兴――认识神不羞愧变脸――尊崇耶和华神为圣（22～24节） 七、灵命心窍开通――领受教诲真正敬虔――国家的秩序得恢复（23～24节） ── 周安娜(Anna M.
Zhou) 参考书目：请参阅「以赛亚书提要」末尾处 |