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以赛亚书第二十八章注解 壹、内容纲要 【祸哉高傲醉酒领袖】 一、以色列受罚灭亡（1～13节） 1. 祸哉以法莲高傲醉酒（1～4节） 2.神是余民的荣冠华冕（5～6节） 3.警告犹大的宗教领袖（7～13节） 二、警告耶路撒冷政治领袖（14～22节） 三、神将智慧谋略比喻农夫（23～29 节） 贰、逐节详解 【赛二十八1】「祸哉！以法莲的酒徒，住在肥美谷的山上，他们心里高傲，以所夸的为冠冕，犹如将残之花。」 〔吕振中译〕「以法莲被酒灌倒的醉汉，高傲的华冠有祸阿！他那灿烂美丽、行将将凋残之花、在肥美平谷之山顶上的、有祸阿！」 〔原文字义〕「以法莲」使之昌盛；「酒徒」醉酒的；「高傲」骄傲、上升、庄严；「残」枯萎、无知。 〔文意注解〕「祸哉」可怕命运临到。「以法莲」北国以色列的十支派之首，地大人多，傲视其他支派。「以法莲的酒徒」北国人好酒。「冠冕」首都撒马利亚，「肥美谷的山上」坐落在丰饶的高处，被称为瞭望山，易守难攻，北国所夸、引以为傲的优势之一。神谕讲论的是主前732～701年北国以色列败落之前。 主前722年北国败亡以前，先知发出审判北国以色列，即以法莲的神谕：北国以色列即将灭亡；并藉此警示犹大，指出南国也将受罚的命运。 廿八章，责备以色列高傲酗酒。描述以色列犹大罪恶现状，与未来。先知以赛亚针砭时弊，提出神默示的信息：不要怕亚述，不要依靠人的势力，唯靠耶和华，才得真正拯救。廿八～卅三章，六次讲“祸哉”（廿八1；廿九1；廿九15；卅1；卅一1；卅 三1）这六次论祸中，有五次说：看哪！(廿八2， 16；卅27； 卅二 1；卅三7）。卅三～卅五章三章连贯起来。三十四章宣告列邦的刑罚，和三十五章以被救赎之人的欢欣作结语。 廿八章第一祸哉，分三段：（1）北国以色列将要受罚（1～13节）；（2）南国犹大将要受警戒（14～22节）；（3）神的智慧谋略透过农夫的比喻（23～29节）。 每个祸哉是一篇讲章，或带动几篇讲章。 1节，以法莲高傲醉酒受罚，像将残之花。典型诗篇第一句点明主题和结论。 〔话中之光〕(一) 北国以法莲人高傲。贪图安逸，大碗喝酒，不看灾祸将临（摩四1; 六1, 6）。 【赛二十八2】「看哪，主有一大能大力者，像一阵冰雹，像毁灭的暴风，像涨溢的大水，他必用手将冠冕摔落于地。」 〔吕振中译〕「看哪，主有一个大能大力者，像一大阵冰雹，一阵毁灭的暴风，像涨溢横流的大水，他必用暴力的手把它摔落于地。」 〔原文字义〕「大能大力」强壮的、有能力的；「暴风」暴风雨、洪水；「手」边、力量、权势；「摔落」丢掷、遗弃。 〔文意注解〕「看哪」先知唤醒民族性高傲的以法莲人，对祸事的兆头，不要视而不见。「主有一大能大力者」亚述是主刑罚的工具。猛烈来袭「像一阵冰雹，像毁灭的暴风，像涨溢的大水」。主前721～722年亚述王攻击以色列，围困撒马利亚三年攻取了撒马利亚，将以色列人掳到亚述（王下十七4～6）。 2节，亚述要摧毁撒马利亚，如人手摘取「冠冕摔落于地」。 〔话中之光〕(一) 先知用冰雹、暴风、洪水等自然灾害预警亚述攻击之猛烈，还预报首都陷落毁灭。于主前722年被亚述攻占毁灭而应验。 （二）以赛亚警告以色列领袖亚述大举进攻，一切都将因暴风雨般的入侵而东倒西歪，扫荡无存（八7；十七12；诗十八13～15）。 【赛二十八3】「以法莲高傲的酒徒，他的冠冕必被踏在脚下。」 〔吕振中译〕「以法莲醉汉高傲的华冠必被践踏于脚下；」 〔原文字义〕「高傲」骄傲、上升、庄严。 〔文意注解〕 3节，「高傲的酒徒」包括骄傲的领袖及百姓。当时北国尚未败亡。主前722年，亚述攻占，使得繁华的撒马利亚，从贵为中心的冠冕，成了敌人见她的荒场。 〔话中之光〕(一) 高傲就藐视神，看不见自己的大罪，不在乎道德质量，与亵慢人拉手，以法莲有淫行，以色列被玷污；放纵娇养自己的心，放纵饮酒（3～7节；六11；何六9～10）。 （二）以色列的骄傲当面见证自己，以色列和以法莲必因自己的罪孽跌倒，犹大也必一同跌倒（何五5）。 （三）神必断绝人的骄傲，覆天如铁，断地如铜；以法莲和撒马利亚的百姓骄傲自大有祸了（九9；利廿六19）。 （四）在责罚的日子，以法莲必变为荒场（何五9）。 【赛二十八4】「那荣美将残之花，就是在肥美谷山上的，必像夏令以前初熟的无花果；看见这果的就注意，一到手中就吞吃了。」 〔吕振中译〕「她那灿烂美丽、行将凋残之花、在肥美平谷之山顶上的、必像夏令以前早熟的无花果：看见它的就注意看；一到手中就吞吃了。」 〔原文字义〕「荣美」荣耀、优雅、美丽、羚羊；「残」枯萎、无知。 〔文意注解〕「那荣美将残之花……夏令以前初熟的无花果」指首都撒马利亚，令入侵者贪婪吞吃，就像吃春天个大甘甜的无花果，整个城被吞吃。 4节，警告以法莲领袖们：撒马利亚将整个儿被倾覆。 〔话中之光〕(一) 撒马利亚一切保障被亚述吞吃净尽，像初熟的无花果，就落在想吃之人的口中（耶廿四2；何九10；弥七1；鸿三12）。 【赛二十八5】「到那日，万军之耶和华必作他余剩之民的荣冠华冕，」 〔吕振中译〕「当那日子、万军之永恒主对剩下的人民、必做美丽的华冠、灿烂的华冕；」 〔原文字义〕「荣冠华冕」王冠、花冠、冠冕。 〔文意注解〕「余剩之民」余种、余民，是以赛亚书的重要主题，显明以赛亚的作者身份和他独特教导的特征（六11；七3；十19～22；十一11，16；十四22；十五9；十六14；十七3；廿一17；卅七31～32；四十六3）。 「荣冠华冕」代表耶和华的尊贵、荣耀、权柄。于人的虚假全都消除之后，神的荣耀彰显。这两节带来明显的转折，与前文形成鲜明对比。对高傲恶人，神是在位审判者；对忠信余民，神是:（1）「荣冠华冕」荣耀、荣美、喜乐平安；（2）「审判者」公义的评判者、维护者；（3）「力量」能力、权柄、胜利的泉源。 5节，耶和华作余民的冠冕。 〔话中之光〕(一) 神要先知以赛亚传的信息就是：以色列百姓要被掳到外邦，被消灭。只剩很少数的余种，成为整个国家民族后来复兴的基础。大树被砍倒，树墩要重新起来（六11）。 （二）以赛亚讲论，冠冕佩戴合宜，是到那日。万军之耶和华做祂余民的荣耀，在位上行审判，在城门口制胜仇敌（5～6节）。 （三）尽管北国以色列现今失败，南国犹大也将临受罚。神却必成就祂最终旨意。到那日，一切人的高傲虚假都被除灭，神的荣耀才会显现，祂永不改变，必作忠信余民的冠冕（5～6节）。 （四）到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣，地的出产必为名录生命册的余民显为荣华茂盛（四2～6节）。 （五）耶和华作余民的冠冕。就是我们的神做王，弥赛亚新的灵坐在宝座上，施行公义的治理，得胜一切仇敌（5～6节；十一1～9）。 【赛二十八6】「也作了在位上行审判者公平之灵，并城门口打退仇敌者的力量。」 〔吕振中译〕「也必做在位上行审判者公平之灵，做城门口打退敌阵者之力量。」 〔原文直译〕「成为在位审判者公义之灵，并城门口制敌的力量。」 〔原文字义〕「在位」居住、坐、停留，在…上面、在旁边、关于、敌对、攻击；「灵」风、心、气息；「公义」公平、正义、审判、律例、规矩；「制敌」打退仇敌者。 〔文意注解〕5～6 节，到那日，神转向护卫选民。耶和华作人数很少的余民的华冕，也做位上行审判者公平的灵，城门口打退敌人的力量。这两节更有揭开序幕的意义：弥赛亚新的灵坐在宝座上。意味着廿八～卅一章五个祸哉的人类领袖何等愚蠢，其中对比神的信实（廿九17～24；卅18～33）。却又更进一步引向高潮，以下卅二～卅三章有新突破：万军之神是我们的大君王。 6 节，神在位审判者的公义之灵，并制敌致胜的力量。 本节，最值得注意的是全新的灵。“灵”在以赛亚书被提到五十次。提示从住在作者心里基督的灵，他得默示做见证。圣灵使以赛亚对抗宗教领袖和贵族政治精英，表现得勇气非凡，流泪先知耶利米也是毅然决然顺服忠诚受苦（十九3～4，14；廿九10，24；耶卅八5；卅九4）。 〔话中之光〕(一) 神的审判与恩典的一方面，神对选民施恩。祂是余民的荣耀、平安和喜乐；祂是忠信之人的公义的保护者；祂是我们力量的泉源（5～6节）。 （二）神的审判与恩典的另一方面。神严厉责备高傲的北国以色列的领袖阶层，特别是他们的安逸；藐视神，亵慢先知；为酒所困，误国误事（6～13节）。 （三）高举见证全新的灵，就是弥赛亚基督的灵，彰显神荣美的属性（四4；十一2～3；卅1；卅七7；五十四15；五十七15；六十五14）。 （四）这是在位上行公义审判的灵。唯神不受贿赂，审判治理实行公义、公正、不偏左右、不偏待人（申十七8～12；代下十九5～8）。 （五）神的灵大有能力，死而复活的大能，也赐人能力，克敌制胜（6节；卅二14；四十四3～5；五十九21；六十一1）。 【赛二十八7】「就是这地的人，也因酒摇摇晃晃，因浓酒东倒西歪。祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，因浓酒东倒西歪。他们错解默示，谬行审判。」 〔吕振中译〕「这些人也因酒而摇晃不定，因浓酒而迷迷忽忽；祭司和神言人都因浓酒而摇晃不定，因酒而昏昏乱乱，因浓酒而迷迷糊糊；他们摇晃不定于异象，颠颠倒倒行裁判。」 〔原文直译〕「就是这些人也因酒而摇晃，因烈酒而跌跌撞撞；祭司和先知因烈酒摇晃，被酒所困，因烈酒而跌跌撞撞。他们错解默示，审判时不分是非。」 〔原文字义〕「摇晃」使人走偏；「浓酒」烈酒；「东倒西歪」摇摆、迷路、犯错、徘徊，蹒跚、跌倒；「错解」离开、出。 〔文意注解〕「就是这些人」以赛亚亲历眼前的这些领袖，即「祭司和先知」；「摇摇晃晃」因酒，偏离正路走歪；「东倒西歪」因浓酒，蹒跚跌倒；整体的盲目和愚昧。「错解默示，谬行审判」误解不听默示，判案混淆是非，醉眼醉步，醉言醉态。被邪情私欲和狂妄自大支配。饮酒者至终被酒吞噬。 约主前四千年，中东就有饮酒宴乐记载。埃及智慧文学警诫勿喝醉，免得失控被人鄙视。有经文写酒徒和筵席饮酒（诗六十九12；斯一7～8；但五2～4）。 希伯来历史初期，相当重视领袖阶层的防范措施，保护其免受试探（利十8～10；廿一7～9）。 7节，北国领袖人物，祭司和先知被酒所困，错解默示，审判断案不分是非。 7~13节，更为具体地责备犹大先知和祭司。先知从警告北国审判神谕，转到南国犹大。南国一些先知与祭司酗酒失职，并藐视讥笑以赛亚的警戒。以赛亚就预言他们既藐视神，神必要他们聆听难懂的外邦言语，亚述军队的乡音而一窍不通。 以赛亚典型的审判神谕：（1）7～10节，审判原因。（2）11～12节，使者劝导，不听。（3）13节，宣判。先知透视眼光入木三分、犀利讽刺言词，为激励悔改。 醉酒迷糊的领袖在撒马利亚和耶路撒冷败落中，有两种选择，至关重要，关乎国家民族命运的存亡和去留。一、从醉酒中醒过来，把以赛亚默示的审判神谕警示百姓，盼望君民一同受到激励，忧伤悔改。二、满足维护权力和私欲现状，散布平安的谎言。 〔话中之光〕(一) 酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷，因酒误事无智慧。醉酒危害极大，见于挪亚喝醉失态被儿看见受诅。罗得醉后乱伦，带来家门不幸（箴廿1）。 （二）神令祭司事奉神时，不可饮酒。亚伦与儿子承接圣职，拿答、亚比户献凡火，当场被神击杀。耶和华晓谕亚伦说：「你和你儿子进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡。这要做你们世世代代永远的定例（利十1～10）。 （三）专一事奉神者不可喝酒。拿细耳人比照大祭司标准，清酒浓酒都不喝。 君王喝酒不宜。圣经对国家领袖人物，如君王、先知、祭司多有规定（箴卅一）。 （四）迦拿婚宴耶稣变水为酒。自饮却易陷酗酒网罗。婚宴喜庆助兴，人之常情，适可而止。领袖精英谈酒有兴致，上行下效宴客送贵酒，当除此贪腐恶习。 （五）利慕伊勒母亲劝诫儿子名言之一是：君王喝酒不宜，王子浓酒不宜。以免酒后忘记例律，颠倒是非害穷苦人（箴卅一4～5）。 （六）承接圣职者受尊敬。为他们在神面前忠心劳苦祈祷，敬重他们。像对祭司要求那样，清心属主分别为圣。委身事奉，婚姻家庭和言行举止端庄。平信徒虽无职，也因信归主为圣，成为服事的祭司，亲近神，为荣耀神而活（利廿一7～9；罗十二1～2）。 （七）不幸，宗教领袖与政治贵族精英连手，不愿做灵性道德良知的艰难判断，并不要重新建立举国上下诚实的是非观念，宁肯撒布美丽谎言（撒下十五27；代下十六7～10；摩七12～13；弥三7）。 （八）谎言的假象和自私决断容易得多，可以满足富人，安抚穷人，也不用脱离酗酒和宿醉，更堕落愚昧到无可理喻（廿八～卅一）。 （九）因为他们是 悖逆的百姓、说谎的儿女。不肯听神训诲的败坏儿女，要听柔和自夸虚幻的话，离弃正道偏行己路，不愿听为圣别和脱离世俗（一2～4；卅10）。 （十）我们要求问神，查考圣经，慎思明辨并谨守遵行。唯恐贪食享乐并今生的思虑累住我们的心，审判如网罗忽然临到（申十七8～13；十九17；结四十四24；何四4～6；路廿四34）。 【赛二十八8】「因为各席上满了呕吐的污秽，无一处干净。」 〔吕振中译〕「因为各席上都满了呕吐、污秽，并无一处干净。」 〔原文字义〕「各席」全部、整个、各个；「席」筵席、桌子；「呕吐」呕吐的东西。 〔文意注解〕「各席上满了呕吐的污秽，无一处干净。」普遍的腐败和领袖阶层的堕落。「各席......无一处干净」犹大领袖醉酒丑陋、无以复加，先知表露厌恶至极，不想再提。荣耀优越全被玷污，华冠掉入污泥浊水。 7～8节，醉酒的祭司和先知不能履行他们的职责。 8节，描写祭司与先知醉酒时的肮脏污秽，目不忍睹的境况。 〔话中之光〕(一)耶和华令百姓悔改，当他们仍饮酒作乐。他们当哭泣哀号，披麻蒙灰。谁知人倒宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：吃喝吧！因明天要死了（廿二13）。 （二）愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃他所吐的（箴廿六11）。 （三）透视以浓酒为特点的祭司和先知的腐败，包括：藐视神和先知，饮酒放荡，玩忽职守，任意而行，骄傲自大，良心污染，酒桌上政商勾结，钱权交易。 （四）以浓酒使祭司与先知堕落的原因是所有罪恶，包涵：贪婪、淫乱、骄奢淫逸、与政权勾结，并带来身体心理麻痹，灵性堕落良心麻木。 【赛二十八9】「讥诮先知的说：“他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗？」 〔吕振中译〕「『他要将知识指教谁呢？要叫谁明白所传给人听的呢？是刚断奶的、刚离母怀的么？」 〔原文字义〕「明白」阐明、分辨、了解。 〔文意注解〕「那刚断奶离怀的吗」是向那些刚断奶离开(母亲)胸怀的吗？ 9节，抱怨先知讲话不中听，讥诮先知，藐视先知。 〔话中之光〕(一)这些亵慢人恨恶管教，将神默示先知的话丢在背后。以赛亚以亲身经历，作出有广泛意义的训诫。（诗五十17）。 （二）先知耶利米、以西结、何西阿、阿摩司、弥迦、玛拉基等都有相近经历和训导（耶十四14；廿1～6；廿三9～40；廿六8～24；结廿49；何四1～6；摩五10；七10～17；弥二6；三5～8；玛一6～7）。 【赛二十八10】「他竟命上加命、令上加令、律上加律、例上加例，这里一点、那里一点。”」 〔吕振中译〕「是的，那不过是糟啦糟、糟啦糟的字母，糕啦糕、糕啦糕的字音，这里一点儿，那里一点儿罢了。』」 〔原文字义〕「命」、「令」命令、吩咐;「律」、「例」准绳、绳子;「一点」一点点、一点一点。 〔文意注解〕10～13节，藐视先知。嫌先知讲话罗嗦，毫无用处。不肯听，至终落入陷阱，被敌人抓去。 〔话中之光〕(一) 耶和华他们列祖的神因爱惜自己的民和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们（代下卅六15）。 （二）神又多年宽容他们，用神的灵默示众先知，劝诫他们；愚昧的百姓仍旧硬着颈项，不肯听从。所以，神将他们交在外邦列国之民的手中。让他们听不懂(11节；尼九30）。 【赛二十八11】「先知说：“不然，主要藉异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话。”」 〔吕振中译〕「是的，主真地要用外国人结结巴巴的嘴唇和别族人的舌头来对这人民说话呀；」 〔原文字义〕「异邦人的」嘲弄的、口吃的；「外邦人的舌头」别国的语言。 〔文意注解〕「这百姓」与神疏离、远离，而不把神放在心上的百姓。 11～12节，既听不懂外邦人的乡音，以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗，被缠住。 〔话中之光〕(一) 先知讲道似乎与己无关，嫌繁絮罗嗦、无关痛痒。正因有关内心的罪，与己悔改相关，若无顺服的灵，自然反感，同谋背逆，厌弃先知教导，无意寻求亲近神和聆听教诲（八6，11～12）。 （二）这些与限制对抗的是犹大宫廷贵族精英、政治领袖到国王，甚至先知、祭司和谋士。「长老和尊贵人就是头」带头藐视神和神的心意；「以谎言教人的先知就是尾」随世俗之风摇摆，并无真知灼见和真理的立场（九16）。 （三）以赛亚严厉责备识字精英昏庸，文盲愚昧，都随世俗不洁的灵，口头敬神心里远离，听人不听神。神就任凭他们智慧消灭，瞎子领路，掉入坑中（廿九13～14）。 【赛二十八12】「他曾对他们说：“你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅。”他们却不肯听。」 〔吕振中译〕「他曾对他们说：『这就是安歇，你们要使疲乏人得的歇息：这就是安然』；他们却不肯听。」 〔原文直译〕「他曾对他们说：“这是安息之所，使疲乏人得安息，这是歇息之处。” 他们却不肯听。」 〔原文字义〕「说」回答、承诺、吩咐；「安息之所」休息的地方，歇息之处。 〔文意注解〕「他曾对他们说」神曾对祂百姓直接说，简单明了的话。「使疲乏人得安息」可以在祂里面得安息。百姓却不肯听。宁愿在他们自己手所制作的武器设备中找安全（卅15；卅一1～3）。 12节，神借着先知指示百姓，在时局动乱中如何在神里面得安稳。百姓不肯听。 〔话中之光〕(一) 唯一安全可靠的坚定的信念：神眷顾祂的百姓，与他们同在。依靠神的人，并不惧怕，血气之辈不能把敬畏神的人怎样（诗五十六4，10）。 （二）为在上掌权者和教会祷告。求主赐下讲道：（1）信息由天上来，深刻条理、生动感人，饥渴慕义的心得饱足，照神心意而行。（2）切合这世代时局的需要。（3）有坚实的圣经基础。（4）合适鲜活的例证。（5）指引百姓回到神的道路。 【赛二十八13】「所以耶和华向他们说的话是命上加命、令上加令、律上加律、例上加例，这里一点、那里一点。以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。」 〔吕振中译〕「因此永恒主的话在他们看来就只是糟啦糟，糟啦糟的字母，糕啦糕，糕啦糕的字音，这里一点儿，那里一点儿罢了；以致他们虽往前行，却必往后仰而跌倒，而且跌碎，并且陷入网罗而被缠住。」 〔原文字义〕「向」给、往、临到、归于；「向」命令、吩咐；「律」例、准绳、绳子。 〔文意注解〕「命上加命、令上加令、律上加律、例上加例，这里一点、那里一点。」既然亵慢人不听神温和简单清楚的话语，必要经历愚顽背逆的恶果。 13节，作为审判结语。 〔话中之光〕(一) 以赛亚之前指教百姓，敬畏耶和华必得安慰，背逆神先知，不听教导和警戒的人，必在所拒绝的道理绊倒跌碎，并陷入网罗被缠住（八15）。 【赛二十八14】「所以，你们这些亵慢的人，就是辖管住在耶路撒冷这百姓的，要听耶和华的话。」 〔吕振中译〕「所以亵慢人哪，管辖这在耶路撒冷的人民的阿，你们要听永恒主的话。」 〔原文字义〕「亵慢」夸张、责备；「辖管」管理、支配、统治。 〔文意注解〕「亵慢的人」是旧约圣经中对恶人所用最强烈、最负面的形容词。 14～22节，警告耶路撒冷政治领袖，将要遭到撒马利亚同样可怕的命运。分为两段：（1）14～15节，作为责备预言；（2）16～22节，警告预言。 14节，责备耶路撒冷的亵慢领袖，当听耶和华的话，以北国祸事作为警戒。 11～13节，有关撒马利亚审判神谕被视为应验了，就成了特别有力的论点。 〔话中之光〕(一) 讥诮人亵慢先知。不仅自己选择错误道路，还顽梗愚昧地嘲笑正确道路，误国误己，误导百姓。他们是智慧人的反面。 （二）智慧人喜爱耶和华的律法，正确理解先知传讲的神的默示和审判神谕（箴十五12；廿一24；廿二10；廿九8；何七5）。 （三）在上掌权者，高傲亵慢，刚愎自用，对国家社会带来严重后果，自己处于虚谎中，并因所占地位以权谋私，影响极为恶劣，百姓信心丧失， 如羊走迷（一21～23；三4～5，12～15；五22～23；耶廿一11～14；廿二1～5；何四1～6）。 【赛二十八15】「你们曾说：“我们与死亡立约，与阴间结盟；敌军（原文作“鞭子”）如水涨漫经过的时候，必不临到我们，因我们以谎言为避难所，在虚假以下藏身。”」 〔吕振中译〕「因为你们曾说：『我们跟死亡立了约，我们同阴间结了盟〔传统：我们派了见异象者在阴间那里〕；横流猛涨的大水〔传统：鞭打〕经过时，必不会淹到我们；因为我们以谎言为避难所，以虚假为隐匿处』；」 〔原文字义〕「说」、回答、承诺、吩咐；「涨漫」涨溢、泛滥、吞没、冲洗；「经过」通过；「藏」隐藏、躲藏。 〔文意注解〕「与死亡立约，与阴间结盟」可能指交巫术，与死亡与阴间之神结盟，迦南神摩特Mort「死亡」，或与埃及死神阿西利斯Asiris（三十1～2）立约。两者代表与各个叙利亚—巴勒斯坦国家，或与埃及缔结的政治联盟，为了反亚述。 更可能是先知以赛亚的讽刺笔法，即使不是犹大王室权贵本意，因嘲讽亵慢拒绝倚靠神，实际上选择与死亡立约。警告选择亲埃及、亲亚述、亲迦南诸神和列国，拒绝靠以色列的独一真神，等于与阴间结盟。 「敌军（原文作“鞭子”）如水涨漫经过」混合隐喻。洪水指敌军如鞭子。如风雨交加般刺骨，或冰雹一下摧毁的能力，突然袭来。 15节，虚假谎言，不能救他们脱离洪水之灾与死亡。 〔话中之光〕(一) 埃及声称与以色列犹大的永久友谊是虚假的。与之结盟就是与谎言和虚假立约，结局是死亡。这愚昧之举，是他们心地邪恶本性的表征，也是拉伯沙基来与犹大叫阵的狂言（伯八5～21；卅六18～19）。 （二）以赛亚、但以理多次提到敌军如洪水之灾临到（2，15，17～18节；八7～8；卅28；但十一22）。 （三）圣经多次提及洪水与死亡（伯卅八16～17；诗一百廿四3～4；拿二2～9）。 【赛二十八16】「所以主耶和华如此说：“看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。」 〔吕振中译〕「因此主永恒主这样说：『看哪，我在锡安放置一块石头、一块片岩石、为根基、一块宝贵的房角石，奠得很稳固：『信靠的人必不至于着急。』」 〔原文字义〕「说」回答、承诺、吩咐；「石头」法码、宝石；「宝贵的」有价值的；「根基」立地基；「稳固」坚定、支持，确立、忠心、可靠的，相信、确信。 〔文意注解〕「所以」主耶和华如此说，响应那些与死亡立约并与阴间结盟的虚妄领袖。他们夸口可以免受灾祸，然而他们却没料到，面临万有的主宰，祂亲自发话，他们岂能否认。「试验过的石头」不仅重申14节因果效应，还指出这是双刃剑。神在锡安建筑的稳固根基，「宝贵的房角石」是信靠的人安慰和力量的来源，对藐视拒绝者则是审判的法庭。信靠顺服主的人必稳妥平安，并不着急。 16～22节，警告神谕。14～15节责备神谕，因犹大领袖虚妄嘲讽而转为警告。 16节，神在锡安放试验过的石头，以宝贵的房角石为稳固根基，信靠神必稳妥。 〔话中之光〕(一) 新约多处引耶稣的话「经上写着：匠人所弃的石头，已做了房角的头块石头。这是主所做的，在我们眼中看为稀奇。」（太廿一42；可十二10；路廿17；徒四11）。 （二）创世纪就提到以色列的盘石，是以色列的牧者，雅各的大能者。诗篇先提到：「匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。」旧约先知书也有论述（八14；创四十九24；诗一百一十八22；亚三9）。 （三）还提出这宝贵房角石是双刃剑。信靠的人平安有福，拒绝的人必被绊倒跌碎（八14～15；五十四11；罗十11）。 （四）神已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基（林前三11；罗九33；十11；彼前二4～6；提前一16）。 （五）神的教会建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石（弗二20）。 （六）信靠神的人有福了。必有任何地方都不能有的可靠平安和宁静（廿六3～4；卅15～17）。 【赛二十八17】「我必以公平为准绳，以公义为线砣。冰雹必冲去谎言的避所，大水必漫过藏身之处。”」 〔吕振中译〕「我必以公平为准绳，以公义为线铊；暴冰雹必将谎言之避难所冲去，大水必涨溢横流、漫过虚假之隐匿处。』」 〔原文字义〕「公平」正义、审判、律例、规矩；「准绳」绳子；「藏身之处」避难所。 〔文意注解〕「准绳」、「线铊」量度建筑物是否垂直稳固的工具。 「冰雹必冲去 ...... 藏身之处」比喻在神的审判下，无人逃脱。神建造的，纯洁真诚信实为基础，必稳固；人所建以谎言虚夸来扭曲，必承受不了罪孽的沉重而坍塌（王下廿一13）。 17节，神以自己宝贵房角石为根基建造，必以公平为准绳，以公义为线砣。 〔话中之光〕(一) 唯有万军之耶和华因公平而崇高，圣者神因公义显为圣（五16）。 （二）神以公义行审判，心里正直的人必都随从祂。神的墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上（诗九十四15；摩七7～8）。 （三）恶人未到死期，忽然除灭；根基毁坏，如水冲去。凡听见神的话不去行的，就好像房子建在沙土上，风吹雨淋就容易塌了（伯廿二；太七27）。 【赛二十八18】「你们与死亡所立的约必然废掉；与阴间所结的盟必立不住。敌军（原文作“鞭子”）如水涨漫经过的时候，你们必被他践踏，」 〔吕振中译〕「那么你们跟死亡所立的约就必被解除，你们跟阴间所结的盟〔传统：我们派了见异象者在阴间那里〕就立不住；横流猛涨的大水〔传统：鞭打〕经过时，就立不住；横流猛涨的〔传统：鞭打〕大水经过时，你们就必被蹂躏了。」 〔原文字义〕「废掉」遮盖、洁净、赎罪、平息、化解；「立」起来、设立、坚立；「涨漫」涨溢、泛滥、吞没、洗；「经过」穿越、涨溢、离开、拿走、违犯、废除；「践踏」蹂躏。 〔文意注解〕「15～18节，「犹大领袖与死亡立约必废掉，与阴间结盟必立不住」。讽刺当时的政治领袖与埃及、亚述等外邦勾结；从属灵角度，指罪人在世上与撒但势力勾结，自以为都相安无事。凡油嘴滑唇和夸大的舌头，神必剪除（诗十二4）。 〔话中之光〕(一) 惟有神与人立约，能使人脱离罪和死亡权势，得释放(伯五23；何二18；林前三22)。 【赛二十八19】「每逢经过必将你们掳去。因为每早晨他必经过，白昼黑夜都必如此。明白传言的必受惊恐。」 〔吕振中译〕「它经过时必把你抓去、足够有余；因为一早晨一早晨总要经过；无论白天黑夜它总要横行；要使人明白这消息、简直是令人不寒而栗的。」 〔原文字义〕「经过」穿越、涨溢、离开、拿走、违犯、废除；「明白」分辨、了解。 〔文意注解〕「每逢……白昼黑夜都……必受惊恐。」以赛亚不给犹大愚昧领袖留下任何侥幸或丝毫安慰，明白地宣告，敌军如洪水般经过，以后再三会来，人人受惊恐。 〔话中之光〕(一) 亚述是神怒气的棍，手中拿神恼恨的杖，攻击以色列犹大。神使迦勒底、亚兰、摩押和亚扪人的军，都来攻击毁灭犹大，正如神差众先知所说的（十5～6；王下廿四2）。 【赛二十八20】「原来床榻短，使人不能舒身；被窝窄，使人不能遮体。」 〔吕振中译〕「因为床铺太短，手脚伸不直；手脚缩作一团，被窝太窄。」 〔原文字义〕「短」没耐心， 收割；「舒身」伸展；「窄」狭窄、扰害、卷起、绑、关起来。 〔文意注解〕「床榻短……被窝窄，使人不能遮体。」当时谚语，用来形容与敌人外邦结盟的愚蠢，带来破坏，就如床太小，不能容身；被子窄小，不能蔽体。 20节，责备犹大领袖与外邦众敌结盟的愚昧之举，承诺而不兑现。 〔话中之光〕(一) 先知谴责犹大统治者的自欺欺人，一切所行的，都无益处（五十六1～2）。 【赛二十八21】「耶和华必兴起，像在毗拉心山；他必发怒，像在基遍谷。好作成他的工，就是非常的工；成就他的事，就是奇异的事。」 〔吕振中译〕「因为永恒主必兴起，像在毘拉心山；他必发怒，像在基遍谷，好作他的工，不平凡的工，好成他的事，奇异的事。」 〔原文字义〕「兴起」起来、设立、坚立；「发怒」激动、颤抖、摇动；「非常的工」做外国人、做陌生人、疏离；令人憎嫌；「工」行为、工作、服务、效劳；「事」工作、服事、服务、效劳；「奇异」外邦的、外国的。 〔文意注解〕「像在毗拉心山」；「像在基遍谷」假先知拿古时巫术假神传说，作为与外邦结盟的借口；对比以赛亚援引神在毗拉心山用大水冲去非利士人，在基遍谷用冰雹击杀迦南人（撒下五20；代上十四11；书十11）。 21～22节，神必亲自上阵，像从前一样得胜。两节有力的经文，总结概括神兴起，有非常的作为。 21节，神必做成祂的工、成就祂的事。这次不寻常，要做外邦人攻击祂的仇敌，就是不顺服祂的人。 〔话中之光〕(一) 神杀戮恶人。从来不是神站人哪边，而是人必须归向神。不顺服神就是神的仇敌。神恨恶人的顶撞和讥讽（代下卅六16）。 （二）犹大犯罪堕落，神照样击打。百姓若能听从呼召警戒，脱离愚昧顽梗而痛悔，神等待他们转回，仍要施恩救他们（22～23节；）。 （三）神所应许的尚未成就，不是不是耽延，乃是宽容我们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改（彼后三9）。 【赛二十八22】「现在你们不可亵慢，恐怕捆你们的绑索更结实了。因为我从主万军之耶和华那里听见，已经决定在全地上施行灭绝的事。」 〔吕振中译〕「如今呢、你们不可亵慢，恐怕捆你的绳索绑得更紧；因为我听见有毁灭之事、铁定之事、要由主、万军之永恒主、去行于全地上。」 〔原文字义〕「亵慢」傲慢；「结实」加固、加强、系紧、支持、抓住、强壮、勇敢；「灭绝」灭尽、彻底、全然、结局。 〔文意注解〕「不可亵慢」劝勉百姓不可再说亵慢神的话，恐怕刑罚更重，因为神已定意审判犹大，而全地灭绝也不能幸免。14～22节，神藉先知激愤声讨亵慢领袖。 22节，若不停止嘲笑，立刻痛悔，捆绑的绳索会更紧，下场是被灭絶。 〔话中之光〕(一) 神恨恶亵慢人。恨恶假先知虚假的谎言和妄称神的名，神必灭绝他们（诗一百卅九19～22；启廿二18～19）。 （二）凡神吩咐的一切话都要遵行，不可增加删减，不可偏离左右（申五32；八3；十二32）。 （三）若不顺服神，得知真道以后故意犯罪，救赎之恩就离开他了。唯有等候审判和消灭中的烈火（来十26～31）。 （四）人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；（约壹五16～17）。 【赛二十八23】「你们当侧耳听我的声音，留心听我的言语。」 〔吕振中译〕「你们要侧耳听我的声音，要留心听我说的话。」 〔原文字义〕「听」、听从，说明、使…听；「留心」留意。 〔文意注解〕「你们当侧耳听」、「留心听」智慧文学常用语。宫廷长大，又熟知王室的以赛亚，他呼吁犹大统治者要侧耳听、留心听神的话。他是使用犹大领袖和百姓熟悉的表达方式和言语。 23～29节，神的谋略智慧，借着农夫的比喻讲述出来。 23节，作为这一段的引言，要犹大人注意听，要听明白，至关重要。 〔话中之光〕(一) 神借着先知发出诚恳的呼吁，一片真心和恳切的用心，听的人不要辜负父神的挚爱和智慧引导（一2；申卅二1）。 (二) 有耳可听的，就应当听。千万不可亵慢，被捆绑会更加紧固，神决定要实行灭绝。不听就错过了，再无机会逃生（廿八22；卅二9；启二7，11，14，29）。 【赛二十八24】「那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢？」 〔吕振中译〕「犁田的人哪有终日不断地犁呢？哪有时时刻刻〔传统：以便撒种〕开垦而耙地呢？」 〔原文字义〕「耕种」切割、设计、沉默; 「开垦」打开、松开、雕刻。 〔文意注解〕「耕地为要撒种」神教导农夫耕地为撒种。「岂是」是反问句。反问句要听者留意神用心良苦地教导犹大王室，像农夫一样懂得耕地为撒种。 24～26节，以农夫耕地为第一个比喻。农夫耕种田地有一定的时间，秩序和方法，神用来形容在祂百姓身上所作的工。 24节，犹大王室要懂得神的指教来治理，像农夫一样懂得耕地为撒种。 〔话中之光〕(一) 就如撒种不要撒在荆棘中，王室治理要注重目的，不要单单行动不问效果。要以色列犹大像农夫般学会拉车、耕田、耙地（耶四3；何十12～13）。 （二）我们是神所耕种的田地，所建造的房屋。我们要与神同工（林前三9）。 【赛二十八25】「他拉平了地面，岂不就撒种小茴香，播种大茴香，按行列种小麦，在定处种大麦，在田边种粗麦呢？」 〔吕振中译〕「他既拉平了地面，不是要撒种小茴香，播种大茴香，按行列种小麦，在定处种大麦，在田边种粗麦么？」 〔原文字义〕「铲平」弄平；「撒种 」分散；「播种」分散。 〔文意注解〕 「岂不」反问句引起听者留意神教导治理的目的，就像农夫一样。 25节，撒种的策略和不同方法。 〔话中之光〕(一) 农夫也懂拉平地种小茴香，按行种小麦，定处种大麦，田边种粗麦。何况治国的犹大统治者，岂不更当留心听从神的教导。 【赛二十八26】「因为他的神教导他务农相宜，并且指教他。」 〔吕振中译〕「因为他的神教导他，将对的方法指教他。」 〔原文字义〕「指教」管教；「相宜」正义、公平、审判、律例、规矩。 〔文意注解〕「他的神教导……相宜」指出相宜原则行事的重要，不仅指着公正和司法判断。本质上，神创造天地万有的规律秩序，含着属物质和属灵性的两个层面。都有生命根基的基本原则，明白理解神的教道，听从遵循就引向生命。 〔话中之光〕(一) 神诚心诚意用明白的话，以农夫为例讲解生命的本质规律次序。神呼吁要顺着圣灵引导行事，领袖们却不明白，或充耳不闻（五7；弥六8）。 （二）神唯愿公平如大水滚滚，公义如江河滔滔。若听从神，必吃世上美物；若不听从，反而悖逆，必被吞灭（一19～21；摩五24）。 【赛二十八27】「原来打小茴香，不用尖利的器具，轧大茴香，也不用碌碡（原文作“车轮”。下同）；但用杖打小茴香，用棍打大茴香。」 〔吕振中译〕「小茴香原不是用尖锐器具打碎的，大茴香也不用碌碡〔原文：车轮〕轧的；小茴香乃是用杖打的，而大茴香是用棍子的。」 〔原文字义〕「打」打谷；「轧」包围；「碌碡」车轮；「杖」棍、支派、分支。 〔文意注解〕27〜29节 ，神以第二个比喻，农夫收割作物也有一定的处理方法.。 〔话中之光〕(一) 以赛亚从农夫耕地和撒种的比喻，转到收割和加工的第二个比喻，凸显神用心教导犹大王室，要救他们。 【赛二十八28】「作饼的粮食是用磨磨碎，因它不必常打；虽用碌碡和马打散，却不磨它。」 〔吕振中译〕「作饼的谷子是辗碎的；从来没有人给打碎的：农夫的碌碡〔原文：车轮〕虽辊过去，他只是把谷子铺开〔传统：他的马〕罢了，并没有碾碎它。」 〔原文字义〕「饼」面包、食物；「磨碎」轧、压碎；「常」持续；「打」搅、捣。 〔文意注解〕「作饼的粮食是用磨磨碎」直接明说的简单语气。 28节，打麦使之与壳分离。打麦本身只是手段，而非目的。本节与24节类似。 〔话中之光〕(一) 以赛亚用诗歌使人联想，用马加工打散麦粒，与敌军被灭之间的关联（十七5；廿七12）。 （二）神必来救祂的百姓，使之成为有快齿打粮的新器具，要把山岭打得粉碎，使冈陵如糠秕，将敌军如扬场，用风吹去，刮散（四十一15～16）。 【赛二十八29】「这也是出于万军之耶和华，他的谋略奇妙，他的智慧广大。」 〔吕振中译〕「这也是出于万军之永恒主：他的计划奇妙，他的谋略广大。」 〔原文字义〕「谋略」筹算、咨商、劝告。 〔文意注解〕「这也是出于」神教导农夫耕地播种、收割加工的原则。 29节，高调总结14～22节整段论述：神的谋略奇妙，智慧广大。 〔话中之光〕(一) 万军之神已论述经国谋略，及智慧治理手段。若农夫能明白接受物质手段而得生，犹大统治者，耶路撒冷的亵慢人还嘲笑吗？他们若非醉酒就是眼瞎（廿九9～11）。 叁、灵训要义 【神是余民的荣冠华冕】 一、神是忠信余民荣冠华冕（5节） 二、冠冕佩戴合宜是到那日（5节） 三、神是荣耀冠冕喜乐华美（5节） 四、对亵慢人变脸的审判者（6节） 五、高傲亵慢虚假尽都除灭（6节） 六、公义之灵克敌制胜之力（6节；十一2～4） 七、神荣耀全然显现永不变 [宝贵的房角石] 一、匠人所弃这块石头（16节；诗一百一十八22；彼前二7） 二、成了房角头块石头（16节；诗一百一十八22；彼前二7） 三、随以色列的灵盘石（创四十九24；林前十4） 四、基督耶稣锡安根基（16节；亚四7；彼前二4～8） 五、是神试验过的石头（16节；彼前二6） 六、主乃活石稳固根基（16节；弗二20） 七、我们眼中看为稀奇（太廿一42；可十二10；路廿17；徒四11） 八、在信的人看为宝贵（16节；诗一百一十八22；彼前二7） 九、宝贵房角石双刃剑（路二34～35） 十、信靠的人必不着急（16节；来四9） 十一、拒绝必被绊倒跌碎（八14～15；五十四11；罗十11） 十二、倚靠祂得永远安息（16节；来四9） 【农夫耕种收获的比喻】 一、我们是神耕种的田地――人要与神同工（24节；林前三9） 二、那耕地是预备撒种的――预备好土信道（24节；太十三3～8） 三、播种入土要因种而异――得时与否传道（25节；提后四2） 四、深挖除石头干旱浇水――谦卑受教听道（路十三6～9） 五、烧掉荆棘和拔除杂草——接受扎根慕道（路十三6～9） 六、打摇橄榄树采摘收集――传道收集守道（26节） 七、打麦扬场风吹散糠秕――存留余种忠道（27～28节） 八、碾轧磨碎收仓做面饼――甘愿奉献殉道（27～28节；约六51） ── 周安娜(Anna M.
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