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以赛亚书第二十七章注解 壹、内容纲要 【主的日子】 一、主的日子全新得胜（廿六20～21，1节） 二、主的新葡萄园（2～6节） 三、主洁净与毁灭（7～11节） 四、列国归回新子民（12～13节） 1.新子民的新出埃及（12节） 2.大发角声的新敬拜（13节） 贰、逐节详解 【赛二十七1】「到那日，耶和华必用他刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼，就是那快行的蛇：刑罚鳄鱼，就是那曲行的蛇，并杀海中的大鱼。」 〔吕振中译〕「当那日子、永恒主必用他刚硬巨大有力的刀来察罚飞奔蛇鳄鱼，察罚曲行蛇鳄鱼，并杀那在海中的大兽。」 〔原文字义〕「日子」时候；「刀」刀剑；「刑罚」惩罚、访问、眷顾、派定、计算、缺少；「刀」刀剑；「刚硬的」硬的、凶猛、顽固、残忍的；「快行」飞行、快逃；「曲行」扭动；「鳄鱼」、「蛇」海怪、毒蛇；「海」西方；「大鱼」怪兽、海怪、龙、毒蛇。 〔文意注解〕「鳄鱼……鳄鱼……海中的大鱼」指亚述、埃及、巴比伦。耶和华已得胜古代神话中怪兽，希伯来原文Livyatan利威亚埮，译「鳄鱼和河马」即「海中的大鱼」为抵挡神的怪兽，神收服之，带来救恩。「鳄鱼，就是那快行的蛇」即「那比田野一切的活物更狡猾」的蛇或「那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒旦」，来引诱人犯罪（创三1；启廿一2）。「海里的大鱼」即敌对神的“海里的大怪兽”都被神收服，降服听命，在神后花园池塘里，神的玩物等候神喂食，才存活（创一21；伯四十一1～37；诗七十四14）。 1节，主的日子全新的得胜（廿六20～21，1节）。双城记：人建造的人之城，对比神坚立的神之新城：人之城终必毁掉；神之新城必永存。四章预言的交叉平行结构，如下（廿四～廿七）。 A 神收割毁灭的世界万民（廿四1～13）毁灭（1～12节）收割（13节） B 世界的余民之歌（廿四14～16） C 罪恶的世界必被颠覆（廿四16～20） D主必做王大有荣耀（廿四21～23） E人之城被毁哀歌（廿五1～5） X 锡安山（廿六6～12）预言核心转折点：神的心意在锡安圣山、耶路撒冷圣城。
E’神之城救恩凯歌（廿六1～6）
D’ 等候的神之子民（廿六7～12） C’ 邪灵实力必被倾覆（廿七1） B’ 选民的余民之歌（廿七2～6） A’神收割毁灭的世界万民（廿七7～13）毁灭（1～11节）收割（12～13节） 锡安山，耶和华的圣山、圣城、圣殿，敬拜中心是转折点，（廿六6～12）。 〔话中之光〕(一) 令人惧怕的「鳄鱼」、「海中的大鱼」海中怪兽，与神为敌。到那日，只不过是神后花园池塘里的玩物（伯四十一1；诗七十四4）。 （二）在基督里，旧事已过，一切都是新的了。神得胜敌对怪兽，带来救恩。人之城必毁，神之新城永存（1节；廿五～廿六；林后五17）。 【赛二十七2】「当那日，有出酒的葡萄园，你们要指这园唱歌说：」 〔吕振中译〕「当那日子『有可喜爱的〔传统：有酒的〕之葡萄园；你们必指着这园唱和着说：」 〔原文字义〕「有出酒的葡萄园」出酒可喜悦的葡萄园。 〔文意注解〕「葡萄园」指神的以色列百姓。「出酒的葡萄园」美好的葡萄园。对比令神伤心失望的葡萄园，勤劳建园种植良种，变野葡萄不能榨酒（五1～7）。 2～6节，主的新葡萄园，神再带领新子民。这是一首新葡萄园之歌。 〔话中之光〕(一) 新旧葡萄园之歌对照。思想神爱以色列不离不弃。对旧园失望毁坏，又建新园。新葡萄园之歌诉说：神爱百姓的深情，在基督里造新人的大能（2～6节；五1～7；林后五17）。 【赛二十七3】「我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。」 〔吕振中译〕「我永恒主是顾守葡萄园的；我时刻浇灌它；因恐怕它会受损害，我便昼夜顾守它。」 〔原文字义〕「看守」保护、看顾、养护、谨守、封锁；「免得」恐怕、为了不。 〔文意注解〕「我是主，看守她的」耶和华是看守葡萄园的，神自比经营葡萄园的农夫。「必时刻浇灌，昼夜看守」神保护以色列百姓，免遭仇敌伤害。 〔话中之光〕(一) 神勤奋治理、看顾保守子民以色列。他不打盹，也不睡觉，日夜操劳守望（五2；诗一百廿一4～5；太廿一33）。 （二）主是好牧人，为羊舍命，也不容盗贼来偷。没有人能从主的手中夺走祂的羊（约十11～13，28）。 【赛二十七4】「我心中不存忿怒，惟愿荆棘蒺藜与我交战，我就勇往直前，把他一同焚烧。」 〔吕振中译〕「墙〔传统：烈怒〕我是没有的；谁给我蒺藜荆棘来，我便大踏步去攻击他，放火一概烧他。」 〔原文字义〕「不存在」没有；「忿怒」怒气、热；「勇往直前」大踏步去攻击。 〔文意注解〕「我心中不存忿怒」直译「在我没有忿怒」神的忿怒曾倾倒在废弃的葡萄园（五5～6）。到那日，神的怒气转消，有满足公义的方式，就是基督赎罪的福音，神的大能转向保护葡萄园免受攻击伤害（4节；罗三21～26；五8～11）。「惟愿荆棘蒺藜与我交战」再次对比五章，废弃葡萄园墙被毁，让位荆棘蒺藜。此时，主情愿为百姓与之交战，像“白衣骑士”主动出战迎敌，彰显祂慈怜顾惜所爱者。 4节，到那日，神对以色列如儿女无愤怒、只有保护的爱的好消息。预言讲论四十章之后，神以为父胸怀看待以色列民。 〔话中之光〕(一) 到那日，神自比农夫，为良种葡萄园日夜操劳，对于良种葡萄树竟结野葡萄发怒火；到那日，已转为疼爱，保护宝贝儿女以色列，免遭敌害（五3～5）。 （二）神满有爱和恩宠。对所立约的百姓如新妇，宠爱未减，直到末后羔羊婚宴那日（五十四6～11；弗五25～27）。 （三）使徒保罗为众圣徒所起的愤恨，就如神对百姓一样，是要信徒忠信委身，如同贞洁的童女献给基督（林后十一2）。 【赛二十七5】「不然，让他持住我的能力，使他与我和好，愿他与我和好。」 〔吕振中译〕「不然，他就得抓住我做逃难所，跟我讲和，跟我和好。』」 〔原文直译〕「除非他仅靠我的保障，与我和好，与我和好。」 〔原文字义〕「不然」除非、或；「持住」加强、支持、抓住、系紧、强壮、勇敢； 「和好」和平。 〔文意注解〕「持住我的能力」以神为保障、为避难所。神愿意所有人、甚至邀请敌人也转向祂，与祂和好，祂愿提供保障、成为他们的避难所。 〔话中之光〕(一) 神心里迫切呼吁仇敌：与神和好，与神和好。希伯来文重复是最高和好。神愿万人得救，不愿意一人沉沦（5节；提前二4；彼后三9）。 （二）福音传来好信息。神与人因基督钉十字架和好。神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人（罗三22；弗二14）。 （三）世人都犯了罪，亏歉神的荣耀。因基督耶稣的救赎，蒙神赦免罪债，白白地称义，借着因信称义，因信耶稣基督与神相和（罗三21～26；五1）。 （四）神愿意为所有投降祂的人提供保护，做他们的避难所。我们当做基督使者劝人与神和好。若不和好，末日必受神审判（6节；林前五20）。 【赛二十七6】「将来雅各要扎根，以色列要发芽开花，他们的果实必充满世界。」 〔吕振中译〕「将来雅各必扎根，以色列必旺盛、必发生，其果实必充满世界各地。」 〔原文字义〕「面」脸面、先前、在…之前。 〔文意注解〕「将来」主的日子，「雅各要扎根，以色列要发芽开花，他们的果实必充满世界」。 6节，为所描述的新葡萄园，美满结尾。回应拯救神谕（1节；廿六20～21），对比审判哀歌（廿四～廿五）。 2～6节，新葡萄园之歌，神是以色列的守护者。 神是农夫，以色列是葡萄园。新旧葡萄园的比较，如下。 旧葡萄园：责备控告；云不下雨；荆棘生长；结野葡萄（五1～7） 新葡萄园：安慰应许；按时浇灌；火烧荆棘；产出美酒（2～6节） 〔话中之光〕(一) 神在末后的日子，必作神百姓的守护者。祂有能力供应他们的需要，化解他们的仇敌。祂必伸延充满全地（卅七31；何十四5～7）。 （二）亚伯拉罕的子孙，所有心受割礼的真以色列人，犹太人和外邦人因信基督称义、以色列扎根、发芽开花，果实遍全世界（2～6节；罗十一22～27）。 【赛二十七7】「主击打他们，岂像击打那些击打他们的人吗？他们被杀戮，岂像被他们所杀戮的吗？」 〔吕振中译〕「主击打以色列、哪里像他击打那些击打以色列的呢？以色列被杀戮、哪里像那些杀戮他们的之被杀戮呢？」 〔原文直译「祂击打他（以色列），岂像击打他的人（所受）的击打吗？他（以色列）被杀戮，岂像被杀戮的人所遭遇的杀戮吗？ 〔原文字义〕「击打」击杀；「他们」他（以色列）。 〔文意注解〕「主击打」以色列，目的是让以色列悔改归向神。若是以色列感觉神对自己的百姓不公，神邀请以色列来比较:：她自己与仇敌，各自所受击打很大不同。以色列的众仇敌所受的击打，之后，亚述尼尼微及巴比伦所受击打更严酷彻底。 7～11节，洁净与毁灭：主伸手灭众仇敌，赦免洁净新选民。 〔话中之光〕(一) 神的审判工具亚述和巴比伦所受审判，都无怜悯，名号都除去了。因为他们是神百姓的仇敌，不公义的工具，与神和祂百姓为敌，审判更重，却不可逆转（十5～19；卅三1；四十七5～9）。 【赛二十七8】「你打发他们去，是相机宜与他们相争；刮东风的日子，就用暴风将他们逐去。」 〔吕振中译〕「不，他〔传统：你〕是一步一步以打发她去的方式来和她相争的；当台东风的日子、他就用烈风将她扫除掉。」 〔原文直译〕「祢借着驱赶她、放逐她，与她相争。在刮东风的日子，祂以祂的暴风赶逐她。」 〔原文字义〕「打发」驱赶、赶逐、移去；「相争」兴讼、诉讼、控告；「东风」东边；「暴」暴烈的、残忍的、严厉的；「风」心、灵、气息。 〔文意注解〕「打发她去的」不改原文的翻译（参吕振中译本），与休妻相关，是以赛亚的异像中，用申命记里休妻的话，用阴性的“她”（五十1；申廿二19）。本节有关10节的“城”为阴性的“她”，像耶路撒冷城。「是相机宜与他们相争」指神与百姓「他们」相争控告时，还会谨慎行事，按照能承受的程度，一步步进行；不像对待毁灭耶路撒冷城「她」的仇敌，那样对「她」。还是会「打发她去」。参看（和合、吕氏、直译）三个版本有助理解。 「在刮东风的日子」，百姓「他们」或耶路撒冷城「她」将受到非常严峻的刑罚，虽然神有应许：「是相机宜与他们相争」，或「是一步一步以打发她去的方式来和她相争」。「东风」东边来的风是毁灭性的。「祂以祂的暴风赶逐她」是神的审判临到。 〔话中之光〕(一) 想象神与人「相争」作为原告，以宇宙为法庭，天地为证人，先知以赛亚为庭审书记，我们都出庭听证（一2～4）。 （二）神是轻慢不得的。神对耶路撒冷城不像对欺压她的仇敌，但仍是严峻的，就像东边刮来的可怕热风，毁灭的暴风将她赶逐出去（创四十一6；伯廿七21；诗四十八7；耶十八17；结廿七26；何十三15）。 【赛二十七9】「所以，雅各的罪孽得赦免，他的罪过得除掉的果效，全在乎此；就是他叫祭坛的石头变为打碎的灰石，以致木偶和日像不再立起。」 〔吕振中译〕「所以雅各若叫祭坛的石头变为砸碎的灰石，使亚舍拉神木和香坛不得立着：雅各罪孽之得赦除、全在于此：这就是除掉他的罪的整个条件〔原文：果效〕。」 〔原文直译〕「所以，雅各的罪孽藉此得赦免，除罪的果效全在乎此；他使祭坛的石头变为粉碎的石灰石，使亚舍拉木偶和香坛不再立起。」 〔原文字义〕「罪孽」罪、赎罪祭、除罪、罪罚；「赦免」遮盖、洁净、赎罪、平息、化解；「灰石」白垩、石灰石；「亚舍拉」木偶；「香坛」日柱、偶像」；「立起」起来、设立、坚立。 〔文意注解〕藉「此」这个，指示代名词， 阴性单数；全在乎「此」这个，指示代名词，阳性单数；一前一后两个「此」所指不同，有阴性和阳性之分。后面这「此」除罪，阳单。前者这「此」归回，阴性单数。全在乎「归回」谦卑悔改（卅15）。 「除罪的果效全在乎此」一个平行于8节的词组。罪得赦免与罪被除掉是并行的。果效是双重的原因和结果：一面谦卑悔改，领受赦罪恩典；另一面也必须除偶像，响应是用实际行动：打碎祭坛、偶像（十七8）。 本节，神审判百姓，目的是神管教和炼凈。以色列（他们）和耶路撒冷城（她）所受惩罚虽然严厉，性质却不同于她的众仇敌。 〔话中之光〕(一) 神审判有两种。击打外邦出于公义，责打神子民出于父爱，击打外邦为除灭众敌，击打子民为管教，公义出于律法，爱的管教出自恩典（耶卅11；来十二1～13）。 （二）顺服神，对付罪。拆除祭坛、打碎柱像、砍下木偶，以及除去心中各种偶像（出卅四13；利廿六30；申十二3；王下十26）。 （三）认罪悔改归向神，神是信实的、公义的，必要赦免我们的过犯，洗净我们一切的不义（约壹一9）。 （四）神已立约要赦免我们的罪。耶稣十字架宝血使罪被涂抹，不再纪念。撒旦控告我们的罪状，神已经从十字架上撤去（一25；罗十一27）。 （五）神在基督里造就了新人。以色列从打碎的石头，从祭坛的灰烬中浴火重生（四十1～2）。 （六）神亲自来拯救，弥赛亚基督赐下十架救恩。重生的新人用悔改公义的行动，响应主赦罪之恩。既是赦罪的宣告，也有回应恩典的动机（四十四1～5；五十七17～19；五十九16～20；西三1～17）。 【赛二十七10】「因为坚固城变为凄凉，成了撇下离弃的居所，像旷野一样；牛犊必在那里吃草，在那里躺卧，并吃尽其中的树枝。」 〔吕振中译〕「因为有堡垒的城冷冷落落，居所被抛下被撇弃，像旷野一样；牛犊必在那里吃草，在那里躺着，吃尽其树枝。」 〔原文字义〕「凄凉」孤立、隔离；「离弃」遗弃；「居所」住处。 〔文意注解〕「坚固城」像征犹大的强大压迫者外邦列国；抑或指耶路撒冷？救赎的思路在继续。神必伸手攻击她的众仇敌。众仇敌拜偶像是要超过耶路撒冷城；结果众仇敌的坚固城必变为凄凉，不宜人居。抑或指耶路撒冷，藐视神不悔改，必变荒凉，成放牧牛羊的旷野。 10节，坚固城必败亡变旷野。坚固城的下场很清楚了，到底坚固城指的是谁？外邦坚固城，或耶路撒冷坚固城？先知以赛亚是犹大以色列先知，知道神的心意专注犹大耶路撒冷（六11～12；廿四11～12）。 10～11节，以色列打碎偶像，神就必伸手拯救。 〔话中之光〕(一)拜偶像是犹大百姓自大，崇拜坚固城。看以色列小国的神不如他们偶像外邦神明，企图超过万军之神，到头来坚固城荒凉，成放牧牛羊的野地（四十五20；四十六1～2；四十七5～9）。 （二）以赛亚蒙召被差派，去传神警示犹大耶路撒冷：「直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。并且耶和华将人迁到远方」（六11～12）。 （三）以赛亚再度宣告：耶路撒冷居民背约，主将降灾祸，他们必受罚，不得饮酒作乐，荣耀必归无有，城中荒凉，城门拆尽（廿四11～12) 。 （四）地上坚固城，人凭己力建造并坚守的城邑，必遭毁灭。神所坚立的城邑必永远牢固，不可震动，我们就当感恩，因基督才是义人可逃入的坚城（来十二28）。 【赛二十七11】「枝条枯干，必被折断，妇女要来点火烧着，因为这百姓蒙昧无知。所以，创造他们的必不怜恤他们，造成他们的也不施恩与他们。」 〔吕振中译〕「其枝条枯干，必被折断；妇女必来，拿去生火。因为这人民是无知的人民；所以造他们的、不怜悯他们，形成他们的、不恩待他们。」 〔原文字义〕「枝条」树枝、庄稼、收割；「折断」拆毁、打碎；「妇女」女人、妻子；「百姓」人民、军兵、国家。 〔文意注解〕「枝条枯干」接续上节，牛羊吃草，吃尽枝叶，只剩干枝，被妇女折断当柴烧。造他们的主不怜恤、不施恩与骄傲人。高大树木比喻骄傲人类，比如尼布甲尼撒王，结局悲惨如枯树倾倒（十三19～22；卅四8～17）。 10～11节，高傲大树必枯干折断，当柴烧。 〔话中之光〕(一) 伸展枝叶的大树枯干而亡，像征人类骄傲的结局（10b～11a；结卅一；但四13～26）。 （二）人类骄傲的结果就是拜偶像，愚昧到不可理喻（八19；十九3；四十四18～19；四十五20；四十六7～8；四十七10～11）。 （三）拜偶像不承认造他们的主的主权和主宰地位。除了愚昧无知，愚不可及，也拦阻真神向他们施恩（诗五十三4；八十二5；箴一29；罗一20）。 （四）以色列人保留独一真神是造物主耶和华。不接纳外邦神明为自己的神，因而历尽苦难，漂流迁迻，城邑荒凉毁灭，仍留有余种，还会再度聚拢归回（下节）。 【赛二十七12】「以色列人哪，到那日，耶和华必从大河直到埃及小河，将你们一一地收集，如同人打树拾果一样。」 〔吕振中译〕「当那日子永恒主必打果实，从幼发拉底河流域打到埃及溪；你们呢、以色列人哪，你们必一个一个被捡回来。」 〔原文直译〕「到那日，耶和华必像打树拾果一样，从幼发拉底河的渠道直到埃及的小河，以色列人哪，你们要一个一个地被捡回来。」 〔原文字义〕「大河」幼发拉底河、河的渠道；「小河」山谷、溪谷、河谷、河床；「收集」聚集。 〔文意注解〕「到那日」主的日子。「如同人打树拾果一样」耶和华的收割日，亲自来收回以色列人，就像人打橄榄树，收集掉下来的橄榄，一个一个地捡回家。 12节，神应许的伟大收割，每一位忠信的子民都必被收集归家。 12～13节，神对列国的至高主权，祂要带领百姓从列国归回。为廿四～廿七这四章的结尾提供合适的高潮和总结。 在以赛亚书中，有三段经文同类，都在其一段经文之尾达于高潮：（1）十一12～16；（2）廿七12～13；（3）卅五1～10。 〔话中之光〕(一) 末后的日子，必唱一首收获乐歌。经上提到基甸在酒榨中打麦子；路得打了她拾取的大麦穗；更贴切的比喻是橄榄树的打树拾果（士六11；得二17）。 （二）神先击打，后收集。成熟时，用木棍打和摇动橄榄树枝，把橄榄振动下来，然后一个一个地拾取。以色列的守护者是温柔亲切的父，召儿女归家（十七6；四十九14～16；申廿四20）。 〔吕振中译〕「当那日子必有大号角声吹出，那些迷失于亚述地的、和那些被赶散于埃及地的、都必来，在圣山上、在耶路撒冷、敬拜永恒主。」 〔原文字义〕「赶散」驱赶、驱使；「来」前来、进入、临到、发生。 〔文意注解〕「大发角声」与「竖立大旗」相当于吹响军号、举起军旗，都是万军之主耶和华最终聚集万军万民。无论字面，还是比喻都具有同様的意义：唤起子民，兴起百姓。「将要灭亡的」指向「当那日」将要复活的新子民，从亚述、埃及「被赶散的」都要前来，为了敬拜耶和华。 廿四～廿七章，重复第六章主题。第六章讲：经过神审判。以色列百姓剩余很少。余民虽少，却得到神的洁净。最后建立神国之时，最基本的子民即：新选民在神国，要变得繁荣昌盛。 （1）全地受审判――城荒人灭树被砍伐――仍留树根（廿四） （2）神摆设筵席――天上宴请所有宾客――属神的民（廿五） （3）救恩是坚城――救恩的坚固城保护――忠信之人（廿六） （4）神最终得胜――选民得蒙赦罪经历――新出埃及（廿七） 选民经历新的出埃及。从亚述、埃及、即全地被招聚，回耶路撒冷到锡安山。 12～13节，总结了神对列国的最高主权。 13节，再现 “新出埃及”这一主题（十一15～16；十九23）。 〔话中之光〕(一) 神借着先知宣告：世上万民哪，圣山竖立大旗，要看！大发角声，要听！赎罪日遍地大发角声，要民归回神面前赎罪，都得安息（十八3；利廿五9）。 （二）主的日子有广义终极的大复兴。神百姓在圣山敬拜神，才是完全的归回（二2～4；廿四23；廿五6，10）。 （三）选民等候盼望的是终极的完满，实现弥赛亚基督二次再临（六十五17～25；六十六22～23；启廿一2～3）。 （四）对今世听众解新信息、新恩典。察考先知心里基督的灵，见证基督。以赛亚论神拯救守信者，启发解经、讲道、传福音。 （五）这四章论救恩类似启示录，用洪水、出埃及等典故。新约提出埃及超过百次。旧约距今二千七百年，新约二千年。逐节注解又查看旧约背景，意义何在？ （六）常求神回答：今日神的心意为何？对我的心说什么？唯独这本圣经，世上并无别的书，可与之相比（提后三15～17）。 （七）圣经是圣灵默示、启示神的爱的家书。胜于精金，比蜜甘甜。来啊！到救恩泉源欢然取水，研读领受智慧启示的亮光，挖掘灵训（十二3；诗十九7～11）。 叁、灵训要义 【拯救神谕回应审判哀歌】 一、主的日子就快临到――选民心吟喜乐颂歌（廿六1，5，10，19；廿七2，13） 二、激励守信预备入城――恶人只懂审判之杖（廿六2～6，7～15） 三、哀歌百姓快进内室――隐藏片时等怒转消（廿六16～19） 四、主出居所刑罚罪恶――看哪神挥刚硬大刀（廿六20～廿七1） 五、思量如何蒙主护佑――精心等候平安必到（廿六20～廿七1） 【 除灭罪恶势力】 一、神必用刚硬有力大刀除灭罪恶势力（1节；伯廿六13） 二、怪兽海龙古蛇喻意敌国埃及巴比伦 （创三1；启十二3～4；廿2） 三、选民藏身主里仰望等候得赎日来临（廿六20～21；路廿一28） 四、魔鬼那兽假先知被丢入硫磺火湖里（1节；六十五12；诗七十四14；太二十四15；启十九20；廿10） 【新葡萄园之歌】 一、神是以色列的守护者――神是农夫，以色列是祂的葡萄园 二、旧葡萄园遭责备控告――云不下雨，荆棘生长，结野葡萄（五1～7） 三、新葡萄园得安慰应许――按时浇灌，火烧荆棘，产出美酒（2～6节） 四、万军之耶和华的葡萄园――就是以色列家（五7） 五、犹大人就是祂所喜爱的树（五7） 【新子民的新出埃及】 一、耶和华神新得胜――在基督里旧事已过都更新（1节；林后五17） 二、神再带领新子民――保养顾惜新百姓新葡萄园（2～6节；五1～7；约十五1） 三、赦罪恩免新选民――恩慈责备除偶像打碎祭坛（7～11节；十七8；诗卅二1） 四、同来新的出埃及――四方招集登圣山归向真神（12～13节；十一11；申卅3） 五、大发号角新敬拜――众圣徒齐聚来敬拜耶和华（13节；十九23～25） 【在基督的日子里】 一、神恒久忍耐――亲自看守，时刻浇灌，昼夜看守，不使受损 (3节；箴一23；诗一百廿一4〜6；申卅二39） 二、神恩慈看顾――不存忿怒宽恕怜悯，焚烧荆棘蒺藜，灭敌除罪拦阻（4节；诗七八38；来六8；太三12） 三、神愿万人得救――持住神的能力，能与神和好，愿与神和好（5节；何十四4〜6；弗二14；伯廿二21 ） 四、神恩泽万邦――雅各要扎根，以色列发芽开花；他们的果实必充满世界（6节；卅七31；五十五10；何十四7；耶十七7〜8） 【耶和华的日子】 一、全地受审判――仍留树根（廿四） 二、神摆设筵席――属神的民（廿五） 三、救恩是坚城――忠信之人（廿六） 四、神最终得胜――新出埃及（廿七） ── 周安娜(Anna M.
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