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以赛亚书第二十六章注解 壹、内容纲要 【救恩的坚固城】 一、救恩的新坚固城之歌（1～6节） 二、专一等候神的新子民（7～21节） 1.神必要修平义人的道路（7～8节） 2.产痛难当等候寻求仰望（9～11节） 3.神必派定平安增加国民（12～15节） 4.哀歌倾心吐胆得胜死亡（16～19节） 5.拯救神谕回应审判哀歌（20～21节；廿七1） 贰、逐节详解 【赛二十六1】「当那日，在犹大地人必唱这歌说：“我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙、为外郭。」 〔吕振中译〕「当那日子人在犹大地必唱这首歌说：『我们有坚固的城；永恒主将得胜的救恩定为城墙外郭。」 〔原文字义〕「定」安置、放；「城墙」墙、坚固、能力；「外郭」堡垒、保障。 〔文意注解〕「外郭」可以超出主墙的外围结构，起堡垒保障作用。 1～6节，救恩的新坚固城之歌。这经典讃美诗，以宣召讃美的主题句起始。大多认为是对应廿五10～12节，摩押骄傲之城的倾覆，它代表地上人之城。 7～19节，神百姓对神拯救的认识。重复出现反思：神能够拯救，且恪守应许。 20节～廿七1，是拯救神谕，对应16～19节审判哀歌：神应许惩罚罪恶大地，为百姓得胜欺压之城。由此可见不仅反复出现讃美，乃是终末一次实现的新歌。 廿四～廿七章，作为“以赛亚书的启示录”。廿四章开篇，继续廿五～廿六章描述神的审判：吞灭死亡，死人要复活。接着廿六～廿七讲神的胜利：救恩新城，城门敞开，神的新子民，专一靠神，可以进入，得享安息。 〔话中之光〕(一) 本章反复出现喜乐颂歌。心里七次呼叫「耶和华啊！」这是信心、默想、讃美的诗篇（8，11，12， 13，15，16，17；廿五9；廿六1，19；廿七2）。 （二）神胜过骄傲欺压之城（廿六5；廿七10，13）。 （三）更严肃的主题是：神的至高主权，对犹大和神子民的意义。千禧年的终极胜利时，众圣徒献唱的讃美新歌（彼后三10～13；启廿一1）。 （四）耶和华必在锡安山做王，是永生神的城邑；照神应许，我们进入不可震动的国（2节；廿四23；来十二22，28；彼后三13；启廿一2）。 【赛二十六2】「敞开城门，使守信的义民得以进入。」 〔吕振中译〕「敞开城门吧，使义国之民得以进，谨守忠信之辈得以入。」 〔原文字义〕「敞开」打开、松开；「守信」遵守、保护、小心；「义」忠心、忠实、公义的；「民」人民、国家；「进入」来、临到、发生。 〔文意注解〕「守信」和「义」都是神的属性。「守信的义民」特指在强权威胁压迫下，持守信仰、诚信忠心。 本节，感恩诗的意义：守信的义民得进救恩的坚固城。 〔话中之光〕(一) 圣灵亲自见证，唯独义者基督耶稣，是唯一的得救保障。除耶稣以外，天下人间并没有赐下别的名可以靠着得救（约十六8～11；徒四12）。 （二）神是信实的。各样恩赐都是从众光之父降下来的，在祂并没有转动的影儿。耶稣基督从昨日、今日、直到永远，都是一样的（雅一17；来十三8）。 （三）守住与神所立之约，效法神的义，寻求神救恩的人，可以涌入救恩新城（罗八15；弗一4～6）。 （四）生命在主里面。这生命就是人的光，光照在黑暗里，黑暗却不接受光。世人因自己行为邪恶，不爱光倒爱黑暗，就此定世人的罪（约一4～5；三18）。 （五）他们甚至弃绝那圣洁公义者耶稣基督，反求释放杀人凶犯来充数，就把那义者耶稣卖了、杀了（徒三14；七52）。 （六）公义、能力都在乎耶和华神，我们必委身归向神。凡向神发怒的，必至羞愧（四十五24～25）。 【赛二十六3】「坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。」 〔吕振中译〕「他心意镇定；你守护他平平安安，因为他倚靠你。」 〔原文字义〕「坚心倚赖」持定目的；「十分平安」平安平安，原文双迭字，即：最高级的平安。 〔文意注解〕「坚心倚赖」神的信实，乃是经历神的救恩之城平安的关键。坚心信靠是关键，圣经讲平安四百次，其中讲信靠一百卅多次。 1～6节，类似启示录：从未来看现在，再看未来：神深知现状邪恶，尚未击败众敌，呼吁选民坚定信靠祂（启二10～11）。 〔话中之光〕(一) 神的救恩之城取代人间混乱的欺压之城（廿四10；廿五2；廿六5）。 （二）神的坚固保障之城大有能力，是从神的救恩而来。能力不在于人的自高自大，乃在于谦卑委身（廿五10～12；六十五17～25；启廿一9～27）。 （三）反面的例证是心怀二意的人，不要想从主那里得平安；或是一仆二主，似乎在服侍，心想拜玛门钱财（雅一6～8；太六24）。 （四）说依靠仍疑惑，迷信偶像，必致焦虑不安、惶惶然不可终日。尊主为圣，敬畏依靠主，才有满足的喜乐、完全的平安（八11～22；五十七19～21）。 （五）唯定睛基督，委身造物主神，全倚靠祂，必经历喜乐平安。不要以大声说大话是信心，不自己紧握成功的终极钥匙。拒绝诉诸肉体感官的谎言欺哄。 （六）神无所不知，凡事都能，全美尽善是唯一的终极保障。再唱信心的歌，无论夜如何黑。自己软弱无有，却因信耶稣，得享永远的平安，因主已胜过世界（约十六33）。 （七）赐平安的神，因我们信靠祂，将诸般喜乐平安充满我们的心，使人大有盼望（罗十五13）。 【赛二十六4】「你们当倚靠耶和华直到永远，因为耶和华是永久的盘石。」 〔吕振中译〕「你们要倚靠永恒主到永永远远；因为万世的盘石乃在于永恒主〔原文：耶和华〕。」 〔原文字义〕「直到永远」永永远远、永续存在；「盘石」岩石。 〔文意注解〕4节，呼吁当依靠耶和华直到永远，因祂是永久盘石。这是3节断言的必然结论。 〔话中之光〕(一) 先知鼓励属神的百姓在目前的景况下，就来倚靠神，直到永远，因为倚靠是救恩的必然结果（十二2）。 （二）圣经多处提到盘石，救主基督是灵盘石。神百姓愿意投靠神，就是靠这以色列的盘石，祂与神的百姓同行（卅29；出卅三21～22；林前十4）。 （三）历史书和诗篇也有多处偏爱使用盘石，来描绘耶和华神（申卅二4；撒上二2；撒下廿二2，32；诗十九14；六十一2）。 【赛二十六5】「他使住高处的与高城一并败落，将城拆毁，拆平，直到尘埃，」 〔吕振中译〕「因为他使住高处的、高不可扳的都市、降低，使它败落，败落到平地，使它化为尘土。」 〔原文字义〕「败落」屈身、俯伏、降卑；「高城」高举的城；「拆毁，拆平」（原文双迭字）降卑、降卑，最高级地降卑。 〔文意注解〕「直到尘埃」降卑到尘埃。本节，提供倚靠耶和华神的理由：祂已将骄傲欺压之城大大降卑，拆毁、拆平，直到尘埃。 〔话中之光〕（一） 倚靠人的骄傲欺压之城愚蠢；仰望等候神施行拯救是值得的 （十三11；廿五6；三十30；四十九25～26）。 【赛二十六6】「要被脚践踏，就是被困苦人的脚和穷乏人的脚践踏。”」 〔吕振中译〕「脚践踏它：困苦人的脚，贫寒人的脚步。』」 〔原文字义〕「践踏」踹、踩踏；「困苦人」困苦、谦卑的人；「穷乏」贫穷、卑微、弱的。 〔文意注解〕 本节，讲神的城的属灵状况：灵性困苦谦卑的人，灵里贫穷软弱的人，就是耶稣登山宝训讲论天国子民品格（太五1～12）；相反的是摩押和巴比伦为代表的骄傲狂妄之城。 〔话中之光〕(一) 神使得骄傲欺压者降卑，受欺压的困苦人升高。宁可在终将得胜的困苦人中，强似倚靠终将败亡的有权势的恶人（雅三13～18；五1～11；太五1～12）。 【赛二十六7】「义人的道是正直的，你为正直的主，必修平义人的路。」 〔吕振中译〕「义人的路径正直；〔原文多：“正直”一词〕义人的辙迹你修平它。」 〔原文字义〕「义」公义的；「修平」弄平；「道」和「路」道路、路径、防御工事。 〔文意注解〕本节，公义的神必修直义人的路，继续在1～6节救恩新城之歌的思路。之前，讲困乏人的脚，必引向所行崎岖之路的讨论。跌跌撞撞踯躅前行，惊喜发现有修平的路。修路的是公义的主，是由祂的属性所决定的。 7～8节「义人的道……审判的路」义人跟随基督耶稣的生命道路，得以进到父神面前（约十四6；林后五10；弗二18）。 〔话中之光〕(一) 一切山洼都要填满，山冈都要削平。不平改为平坦，崎岖路必变为平原。耶和华的荣耀必显现，因这话是主说的（四十3～5）。 （二）耶和华满有慈悲怜悯，祂要安慰自己的百姓。弥赛亚基督亲自用自己的身体，为我们开了一条又新又活的路（来十20）。 （三）亲爱主牵我们的手，祂的灵住在我们心里，引领我们走进入神国的路，虽经苦难，祂在我们前面行，不离弃也不撇下我们（徒十四22；申卅一8）。 （四）仰望为我们信心创始成终的耶稣。万军之耶和华的热心必要成就这事 （九7；来十二2）。 【赛二十六8】「耶和华啊，我们在你行审判的路上等候你，我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可纪念的名。」 〔吕振中译〕「哦，永恒主阿，我们等候〔传统：等候你〕你审判的路径；你的名和称号是我们心里所羡慕的。」 〔原文字义〕「审判」正义、公平、律例、规矩；「羡慕」渴慕。 〔文意注解〕「耶和华啊……是你的名，就是你那可纪念的名。」不是路径，不是公义，更不是我们。「我们……等候你」与其说等候救恩，不如说等候耶和华神。属神的人，所求所想，不是别的，是专等候神。不在乎别的什么。 一心渴慕神的名，就是耶和华神那可纪念的名。神的名就是神的属性。「你的名」、「你那可记念的名」令人想起神的名。指神藉自己的名字，彰显出祂的属性（出三15）。 旧约时代的希伯来人，非常小心地称呼神，神也如此命令(出廿7)。神「可纪念的名」有：(1)伊勒――强大的神；(2)雅威——自有永有的神(出三14) ；（3）伊罗欣——复数指法官，单数指神；（4）伊勒沙代——全能之神(路一49) ；（5）伊勒伊勒荣——至高之神(创十四18) ；（6）阿多乃——主；（7）雅威彻巴温——万军之主。以色列百姓被掳，在巴比伦欺压下，呼求神的名，常存忍耐，等候拯救。他们相信先知对巴比伦宣告的预言（十三1；廿五2）。 〔话中之光〕(一) 耶和华啊，是你，是你的名，你那可纪念的名！单单仰望等候耶和华。这是人生终极目标。不是道路，不是公义，不是经历，不是自己或别人，是要得着神自己，进到主里面。 （二）先知以赛亚所认识的，是一位有位格的神，即：有生命、属性、纯一、盼望、从亘古到永远。人类心灵渴慕的是与神的灵交，与神同行，在相交中认识神，得蒙拯救。必感谢神并爱神，神与人关系日益加深，每日都唱新歌（约壹1～4）。 （三）神是信实的。所以我们等候，素来等候。因为神宝贵的圣名，比生命更可贵。神必在祂认定的合适的时候，彰显祂的信实（廿五9；卅三2；四十31；四十九23；五十一5；五十九19；六十9；何十二6；弥七7；诗廿五3；卅七9；六十九6）。 （四）在世上生活的圣徒，当像那时以色列百姓，怀着对基督再来的盼望，纪念祂的名（帖前一10）。 【赛二十六9】「夜间，我心中羡慕你，我里面的灵切切寻求你，因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。」 〔吕振中译〕「夜间我心中羡慕你；早晨〔传统：在我里面〕我的灵迫切地寻求你；因为你的公平几时在地上；世界的居民几时就学习着公义。」 〔原文字义〕「夜间」晚上；「心」灵、风、气息；「羡慕」渴慕；「寻求」寻找；「审判」正义、公平、律例、规矩；「地」邦国、疆界。 〔文意注解〕9a节，以「心中羡慕」神开始，继续8节思路，结束在「心里所羡慕」。此处为希伯来诗歌的“联珠法”。类似也有意思相近词汇的用法，比如夜间和早晨：一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼（诗卅6）。下半节，因重点转折，当留到10～11节一起注解。 〔话中之光〕(一) 先知以赛亚满怀与神相交的深切感受，以诗人丰富感情色彩的言语表达出来。禁不住类似诗篇涌出来呼应，口唱心和渴慕讃美主（诗六十三5～6；七十七2；一百一十九55，62）。 （二）欢呼时如此，哀歌时更是；身虽睡卧，心却儆醒。胜于守夜的等候天亮（哀二19；三25；诗七十七2～3；一百卅6；雅歌三1～4；五2～8）。 （三）想到降世为人的耶稣，去旷野上山与父神独处，圣父圣子亲密灵交，清晨回圣殿讲论，我们或可略微领会（太十四23；路五16；六12；可一36；六46；约六15；八1～2）。 （四）爱神的人是神所知道的。必要寻求神。因爱神的，神也爱他；切切寻求神的，必寻得见。神正等候，要亲自给他开门（箴八17；何五15；太七7～8；林前八3；路十五20～24）。 （五）唯独你，名为耶和华的，是全地以上的至高者。当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他（五十五6；诗八十三18）。 【赛二十六10】「以恩惠待恶人，他仍不学习公义，在正直的地上，他必行事不义，也不注意耶和华的威严。」 〔吕振中译〕 「虽有恩惠待恶人，他仍然不学习公义；在端正之地他还行不正的事，也不重看永恒主的威严。」 〔原文字义〕「注意」看见、看顾、察觉。 〔文意注解〕9b～11节，重点转移到切切仰望神。审判不仅解救百姓脱离欺压，恶人也可学习公义。 〔话中之光〕(一) 以赛亚确信，只有神惩罚恶人，才使恶人认识其道路愚昧，而学公义、走义路。施恩恶人，他仍不学义必行恶，无视神的威严（8节）。 （二）人都硬着颈项、偏行己路。当神杀恶人，其时日全归虚空、终日惊恐，才肯回心转意求问神，切切地寻求神（诗七十八34）。 （三）恶人居住在公义治理中间，将恩惠当作软弱。只要其罪恶未受严惩，他们的自恋狂傲，使其眼瞎不见神的威严，不见审判来临。 （四）骄傲自夸受严惩、得报应，方知真理：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（申八3）。 （五）谁按照神当得的敬畏，晓得神的威严和震怒呢？恐怕人都吃饱，造美屋住，就忘记神而心高气傲藐视神，不把神当作神来敬畏听从（申八12～14；诗九十11）。 【赛二十六11】「耶和华啊，你的手高举，他们仍然不看；却要看你为百姓发的热心，因而抱愧，并且有火烧灭你的敌人。」 〔吕振中译〕「永恒主阿，你的手高举，他们仍然不看；愿他们看你为人民发的热心而惭愧；哦，愿那为你敌人保留的火吞灭他们。」 〔原文直译〕「耶和华啊，你的手高举，他们不理会；愿他们看见祢为百姓发的热心而羞愧，愿那为祢敌人预备的火烧灭他们。」 〔原文字义〕「手」力量、权势；「高举」抬高；「不看」不理会；「百姓」人民、军兵、国家；「热心」火热、嫉妒。 〔文意注解〕「他们」恶人，不理会神的作为。先知以赛亚深感不安。他看见神的手高举，恶人却视而不见。所以，再用前文思路和词汇，呼求自己的神「耶和华啊」（8节）。 「热心」与「火」同字根。恶人见以色列的神为自己的百姓发热心，又默然爱百姓而征战，使恶人嫉妒羞愧。「因而抱愧」逃跑，有火烧灭逃敌。 9～11节，看见神伸手审判，愿神的火烧灭恶人，使敌人蒙羞。本节，先知心愿要恶人对神的热心产生嫉妒和羞愧，愿神夺回百姓时，火烧恶人。 〔话中之光〕（一）救恩之歌中预言，神百姓被救，进入救恩为城墙的坚固新城（1～5节）。 （二）耶和华拯救使民欢欣，使敌蒙羞（诗七十5；番一18）。 （三）上章已宣告：神吞灭死亡，直到永远，主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱（廿五8；启廿一4）。 【赛二十六12】「耶和华啊，你必派定我们得平安，因为我们所作的事，都是你给我们成就的。」 〔吕振中译〕「永恒主阿，愿你为我们布置平安兴隆；因为我们所作的事、都是你给我们行的。」 〔原文字义〕「派定」指派；「给」往、向、到、归属于。 〔文意注解〕「我们」以色列「所作的事」整个及各项成就，全都来自神的作为。 12节，以色列的神举起的手，必派定神的百姓得平安。 12～15节，从上文的祈求神行动，转为表达坚信神的信实。整章的主题就是倚靠耶和华神。 〔话中之光〕(一)百姓临近黑暗无能为力。然而，全能的至高神是祂百姓的倚靠。所有成就都来自神，神能随己美意行事，必派定属神的人得平安，万事无忧。 （二）耶和华必赐力量给祂的百姓，必赐平安的福给我们（诗廿九11）。 （三）主耶稣留下的平安，非世人所能给，也不能夺去。在基督里有平安，因祂已经胜过世界。所以，我们不忧愁，也不胆怯（约十四27；十六33）。 （四）神赐的平安，是祂领我们走义路的必然结果。毁灭却是恶人偏行罪恶道路的结局（12～15节；卅二18；五十七19；诗一6；廿三1～5）。 【赛二十六13】「耶和华我们的神啊，在你以外曾有别的主管辖我们，但我们专要倚靠你，提你的名。」 〔吕振中译〕「永恒主我们的神阿，你以外曾有别的主上管理我们，但只有对你、我们要承认你的名。」 〔原文字义〕「管辖」做主人。 〔文意注解〕 13～15节，先知综观历史又得默示。外邦异族多次占领以色列，宗主暴君来来去去还会发生，甚至最残暴黑暗的时日已预言将临。这岂不减弱神对百姓的主权，有碍神与子民和好吗？ 回答有二：（1）以色列的神耶和华是「我们的神」，神的子民并不接纳外邦神；只是疑心自己的神是否被某宗主暴君的神明击败。即或被掳、圣殿被毁，神使民不能忘记祂，在异国他乡纪念耶和华。（2）以色列一再被宗主暴君统治，但无论多少个都死了、被遗忘了，以色列人却存活下来，贯穿历史。敬畏神之民留有余种，等候仰望神最终得胜。 13节，结语是：我们的神耶和华的名必被提起，永远称颂纪念。 〔话中之光〕(一) 耶和华啊，你为何使我们走差偏离你的道？为何使我们心刚硬不敬畏你？求你为你名下的产业转回来。仇敌已践踏你的圣所，我们竟像你未曾治理过、未曾得称你名下的人（六十三19）。 【赛二十六14】「他们死了，必不能再活；他们去世，必不能再起；因为你刑罚他们，毁灭他们，他们的名号就全然消灭。」 〔吕振中译〕「死了的不能再活；阴魂他们不能再起；为此你察罚了他们，剿灭了他们，使他们的遗迹全然灭没。」 〔原文字义〕「死」杀死、治死；「活」存活，生长、复苏、保存生命；「起来」设立、坚立；「刑罚」惩罚、派定、计算、缺少；「毁灭」拆毁、灭绝；「名号」纪念。 〔文意注解〕 14节，讲论世人之不可倚靠。必朽坏的人类肉身，必不能替代永存荣耀的万军之耶和华神。 〔话中之光〕(一) 先知纪念神的名长存，对比宗主暴君的死，用阴间作为嘲讽。骄傲暴君死后消失，必朽的肉身早已败亡，唯独万军之耶和华神永存（十四章；卅八18；诗六5；卅9；一百一十五17）。 （二）休要倚靠世人，人不过鼻孔有气息。在一切的事上算得了什么呢？嘲讽死亡无望，必要同时并提耶和华，称颂从亘古到永远是神的万军之主（二22；诗廿三6；卅12；四十八14；九十1）。 （三）耶和华怜恤安慰称为自己名下的人。神从灵里生了我们，耶稣的宝血为我们而流。母亲岂能忘记怀中吃奶的婴孩，即或忘记，阿爸天父却不忘自己的儿女（四十27；四十九15；五十四6）。 （四）我们应当思想、揣摩、扪心自省：对神和神的话语如何宝贝珍爱呢?全心挚爱并委身。常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩（诗卅一22；七十6；罗十一1；帖前五16～18）。 【赛二十六15】「耶和华啊，你增添国民，你增添国民；你得了荣耀，又扩张地的四境。」 〔吕振中译〕「但永恒主阿，你增加了本国之民，你增加了本国之民；你得了荣耀；你远拓了国土的边界。」 〔原文字义〕「增添」再一次、增添；「得荣耀」受尊重。 〔文意注解〕 本节，神使四境地界扩张，容纳再次增添的国民。此为13～15节的总结：暴君压迫者目的失败，以色列非但不被消灭，反而「增添国民」，并一再地「增添国民」，这是耶和华神的作为。国民后裔稀少，意味灭绝；人口一再加增意味着兴旺发达，能力和重要性增大。不看一时，只看久远；从今时到永远有神掌权。 〔话中之光〕(一) 神与亚伯拉罕立约，必叫他成为大国，必赐福给他，并要万民因他得福；使他的的后裔如同地上的尘萨那样多（创十二2；十三16）。 （二）神使国民繁多、加增喜乐。好像收割的欢喜，分掳物那样的快乐（九3）。 （三）主教祷告：愿神的国降临，愿神的旨意在地畅行无阻，如同在天上。要我们扩张帐幕之地，张大居所的幔子，不受限制；放绳固橛，左右扩展。心受割礼的真以色列人，必得人如得鱼（五十四2～3；太四19；六9～13；路十一1～4；罗二28）。 【赛二十六16】「耶和华啊，他们在急难中寻求你，你的惩罚临到他们身上，他们就倾心吐胆祷告你。」 〔吕振中译〕「永恒主阿，我们〔传统：他们〕在急难中探求了你；你的惩罚临到我们〔传统：他们〕身上时，我们〔传统：他们〕倾吐了低声的祷告。」 〔原文字义〕「急难」狭窄；患难、困境；「惩罚」访问、眷顾、派定、缺少；「倾心吐胆」倾心吐意；低声倾诉。 〔文意注解〕 16～19节，神审判的哀歌。回到7～11节，神的民在当前急难中迫切寻求神，亦即前面提到的赖氏Ladd神学的“已然Already 未然but
not yet”。所用动词时态是未来的完成时。先知得默示，知道神的信实，从亘古到永远的旨意必然成就，已经开始的善工，必定达成。 廿四～廿七章，指望所见的未来，回到现实，再等候盼望未来必定实现。在已然未然之间来回的思路写法，是这四章称为“以赛亚书的启示录”或天启文学的典型特征；也是我们坚信，神最终必胜的坚定信仰的典型特征。 〔话中之光〕(一) 始祖亚当听信撒旦谎言悖逆神，受咒诅灵性死亡与神隔绝，罪身必死归回尘土。神爱世人，预设救赎，差神子基督耶稣降世，传福音并钉死十架成就了救赎，且死而复活，叫一切信祂的，不至灭亡反得永生 （创三7～15；约三16）。 （二）弥赛亚基督降世，不是要定罪，乃要叫世人因祂得救。信祂的不被定罪，不信的罪已经定了，因他不信神儿子耶稣的名（九6；约三17～18）。 （三）信基督耶稣的人有永生，不信的人得不着永生，神的震怒常在他身上（16～17节；约三36）。 （四）神审判使罪人痛苦，目的引人转回。人自觉有罪，在急难中切切寻求神（17～18节；何五15）。 【赛二十六17】「妇人怀孕，临产疼痛，在痛苦之中喊叫；耶和华啊，我们在你面前也是如此。」 〔吕振中译〕「像妇人怀着孕，临产时翻腾绞痛，在剧疼中喊叫；永恒主阿，我们在你面前也是如此：」 〔原文字义〕「妇人怀孕」孕妇；「临」临近、靠近；「产」生产、分娩、生出、出生；「喊叫」哀求、求告；「面」脸面。 〔文意注解〕「临产疼痛」用孕妇来比喻以色列经历的痛苦。含义有二：（1）剧烈痛苦之不可避免。疼痛到屈身喊嚷，唉哼难当；（2）熬过疼痛，结果必是预期庆贺婴孩诞生，忘却痛苦而欢呼喜乐。「在你面前」人类无法自助，引向耶和华求救。 17～18节，以色列经历的孕妇般产痛，却什么也没有产下，无论是拯救百姓或是敌人败亡。 〔话中之光〕(一) 以色列历史的种种苦难，都来自以色列的神。苦难和好处都不在神以外（四十一23～24；四十五7；摩三6）。 【赛二十六18】「我们也曾怀孕疼痛，所产的竟像风一样。我们在地上未曾行什么拯救的事，世上的居民也未曾败落。」 〔吕振中译〕「我们也曾怀着孕，翻腾绞痛，竟彷佛是生了风；我们未曾在地上施行任何拯救的事；也没有世人由我们而生下来。」 〔原文字义〕「风」心、灵、气息；「败落」跌落、落下、使签落下。 〔文意注解〕18节，表达被掳归回的百姓颓丧的典型语气（玛三14～15）。历尽痛苦挣扎之后，以色列产出什么？什么也没有：他们既没救出任何人，也没打败列国。主前710至701年发生一系列历史事件，希西家王求告提示了以赛亚写作本节、本章、本段即廿四～廿七的灵感线索（王下十九3）。 「拯救」与「败落」二字虽然所指并非明确，却可从以赛亚书全卷及上下文推断，就是以色列受痛苦的价值，在于：为世界带来「拯救」，神的审判要彰显在列国「败落」。然而，痛苦如此显然，9～11节审判结果是败落。 〔话中之光〕(一) 希西家如此说：今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产（卅七3；王下十九3）。 （二）以色列要怀的是糠秕，要生的是碎秸，你们的气就是吞灭自己的火（卅三11）。 （三）我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下（约壹六19）。 （四）审判来源于万军之神，拯救也只能来自万军之耶和华。唯有能伸手伤害的打击者，才有能力伸出手来医治拯救（十三8～9；廿一3～4；四十二13～15；何九14～15；弥四9～10）。 （五）救恩属乎耶和华，愿神兴起并赐福与自己的百姓，就是敬畏祂的余种（19节；诗三8）。 【赛二十六19】「死人（原文作“你的死人”）要复活，尸首（原文作“我的尸首”）要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。」 〔吕振中译〕「为你而死的必活起来；他们的〔传统：我的〕尸体必起来；住尘世上的必醒起来欢唱。因为你的雾露是闪光的〔或译：蔬菜上的〕雾露。」 〔原文直译〕「你的死人要复活，我的尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像黎明的甘露，你使死人之地再生。」 〔原文字义〕「死」 杀死、治死；「活」存活、复苏、保存生命、使存活、复活；「歌唱」呼喊、欢呼。 〔文意注解〕「死人」指神选民中已死的人，或指受压、死寂般的犹大国。「你的死人要复活，我的尸首要兴起。」照原文直译来看：「我」是以赛亚。确定先知仍在说话，对神说话。「你」指神，「你的死人」指神的百姓；「我的尸首」指先知「我」代表以色列百姓。先知照神所赐信心，写出默示所见未来，看到弥赛亚基督复活，先知凭信心向死人说话：神的恩泽如甘露滋润大地，使埋在地下的死人复活出来。 希伯来文法的交错表达法：「要复活你的死人，我的尸首要兴起。」回应前文神审判的哀歌，以及孕妇产痛般经历，要回答所生结果如何（9～11，17～18节）。 「睡在尘埃」地下尘埃指阴间（伯廿一26；诗廿二15）。「你的甘露」神的甘露代表生命，迫使地交出死人（创廿七28；诗一百卅三3；箴十九12）。 19节，满含信心的答案，做出死人复活的伟大宣告，以一声欢呼得胜，结束此片段，亦响应过去审判哀歌（16～19节）。承认人类无力自助，唯等候神的愤怒过去，拯救来临（20～21节；何十二1～2）。 〔话中之光〕(一) 爱神的圣民，都恨恶罪。神保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。在主眼里，看圣民之死极为宝贵（诗九十七10；一百一十六15）。 （二）神赐福如甘露降在锡安山，神所命定的福是永远的生命。圣民要复活，百姓要兴起，在宝座前，欢唱闻所未闻的新歌（诗一百卅三；启十四13）。 （三）先知以赛亚确信所见神的默示，他的信念坚定无与伦比，才能在透视历史未来的千山万岭的重峦迭嶂，穿透时空看见弥赛亚临在、基督死而复生，带领神的圣民、众圣徒进入新天新地而雀跃欢呼（罗八18～25；林前十五20～28；启二7～11，16～19；但七18）。 （四）最直接的伟大宣告：我知我救赎主基督活着，必站立地上。得胜吞灭死亡，全靠基督耶稣（19节；伯十九25；林前十五54～57）。 （五）基督耶稣从死里复活，以大能显明是神的儿子。在万国之中万民为他的名信服真道（19节；罗一3～4）。 （六）主已经吞灭死亡，直到永远，主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱，因为这是耶和华说的（19节；廿五8）。 （七）照神的应许，心里渴想神的救恩，满有复活的盼望，必亲眼见弥赛亚（19节；伯十九26；结卅七1～14；但十二2，13；诗篇十六10；一百一十九81）。 【赛二十六20】「我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。」 〔吕振中译〕「我的人民哪，去进你的卧房，关上门，藏匿片时哦，等到神怒过去。」 〔原文字义〕「进入」来、临到、发生；「内室」睡房、寝室；「隐藏」躲藏；「片时」一点点、很少时间，一时之间；「忿怒」生气；「过去」经过、穿越、涨溢、离开、拿走、废除。 〔文意注解〕「我的百姓啊」神如此心疼地呼唤子民，就是祂所拣选且深爱的百姓。神的心意专注于犹大和耶路撒冷（一1；何一10～11）。 「你们要来进入内室」神给祂的百姓提供躲避祂愤怒的一条路（林前十13）。 20节，神的怜悯和恩典，给予愿意听信祂的人。像挪亚进入方舟；罗得逃离所多玛、俄摩拉；逾越节门框涂血避免以色列长子被击杀（创七1；十九17；出十二23）。 20～21节和廿七1，这三节的拯救神谕，回应本章16～19节的审判哀歌。 还是‘已然和未然’的思路，当前苦难中，复活仍然未到，必要操练在确信中等候神（8，20节）。结果毫无疑问，以巴比伦为代表的世上混乱之城中，受苦的死者必复活（廿四10；廿五2；廿七10）。 〔话中之光〕(一) 神不愿一人灭亡。主所应许的尚未成就，不是耽延，乃是宽容，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改（太十八14；彼后三9）。 （二）先知和使徒一再告诫，不愿我们迷糊，自以为聪明，失误得救的机会。以色列人有硬心的，等到人数目添满了，就到末后审判的那日了（罗十一25）。 （三）我们需要祷告中聆听倚靠神。外在环境面临神的烈怒，天灾人祸瘟疫等人生风暴，神儿女可以进入内室，与神独处祈求代求，再次委身得蒙保守（廿七5；诗卅一20；九十一4）。 （四）神审判要毁灭的，是欺压以色列的列国。神的烈怒倾倒在列邦，愤怒如火，必烧灭全地（卅27；但十一36；番三8）。 【赛二十六21】「因为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人。」 〔吕振中译〕「因为你看，永恒主从他的所在出来，要察罚地上居民的罪孽；地必暴露地上的血，不再掩盖着被杀的人了。」 〔原文字义〕「出来」出去、向前；「刑罚」访问、眷顾、惩罚、派定、计算；「显露」揭开、移除、迁移。 〔文意注解〕「出来，要刑罚」是表达先知迫切期待，主即将要亲自出来造访、审问、定罪、审判。「地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人。」死人都要复活，听见神儿子基督耶稣的声音就出坟墓。主审判死人活人，行善得生，作恶定罪（约五25～29；启二11；廿6，14；廿一8）。 〔话中之光〕(一) 先知代表以色列和教会的期待。主必再来，亲自过问治理神的家，被托付的管家必照主的评价得其赏罚（可十三33～35；路十二35～48）。 （二）主看一日如千年，千年如一日。求主教我们如何数算日子，好得着智慧的心，时刻儆省等候主来，审判台前必要交账（彼后三8；诗九十12）。 叁、灵训要义 【救恩的新坚固城】 一、犹大坚固新城之歌（1～6节；廿五9；廿六1，9；廿七2） 二、定救恩为城墙城郭（1节） 三、敬畏耶和华为至宝（1节；卅三6） 四、城门敞开义民得进（2节；约十六8～11；徒四12） 五、坚心靠神十分平安（3节） 六、有灵盘石救主基督（4节；卅29；出卅三21～22；林前十4） 七、与神同行满足喜乐（1～6节；弥六8；诗十六11） 【神建造之城】 一、救恩的城墙（1节） 二、敞开的城门（2节） 三、平直的路径（7节） 四、盘石的根基（4节） 【神之城的民】 一、守信的人――才得进入坚城（2节） 二、倚靠主的人――才得真平安（3节） 三、谦卑人――才得聆听主训诲（5～6节） 四、义人――才得进到父神面前（7节） 【神之城民本份】 一、等候主――在耶和华施行审判的路上，默默无声静心等候（8节；诗卅七34） 二、羡慕主――爱慕尊崇讃美主耶和华神，心中所慕就是主名（9节；十二4；诗八十四2） 三、纪念主――唯主耶和华必存到永远，主可记念的名存到万代（8节；诗一百零二 12） 四、寻求主――在我里面的灵切切地寻求（8～9节；诗卅七4） 五、学习主――看主施行审判就学习公义（9～11节；诗一四三10） 六、事奉主——看主手高举为百姓发热心，使敌人被烧灭（11节；诗廿八5） 【神之城民福乐】 一、主派定我们得平安（12节） 二、主成就我们的一切事（12节） 三、主救我们脱离外敌之手（13～14节） 四、主使国民增添四境扩张（15节） 【坚心倚赖主十分平安】 一、坚心倚赖主的，必蒙祂保守――十分平安（3节） 二、救恩城墙城廓，守信者进入――得到保障（1～2节） 三、心怀二意的人，不能得甚么――不要彷徨（太六24；雅一6～8） 四、当倚靠耶和华，永久的盘石――直到永远（4节） 五、神使人有盼望，派定了平安――充满喜乐（12节；罗十五13） 六、主已胜过世界，在基督里面――平安永驻（约十六33） 七、让基督的平安，在我们心里――做主为王（西三15） 【义人的新路】 一、公义的主必修平义人的路（7节；四十3～5） 二、主的灵在心中领我们进入（7～8节；徒十四22；申卅一8） 三、弥赛亚开了又新又活道路（7～8节；来十20） 四、祂不离不弃在我们前头行（7～8节；五十二12；书一5） 五、祂为百姓作后盾围绕坚固（7～8节；五十二12；诗一百廿五1；亚二5） 六、一心行正路专注定睛基督（7～8节；卅21；林前二2） 七、仰望为信心创始成终的主（九7；来十二2） 【专一等候爱主更深】 一、耶和华啊，是你，是你的名，你那可纪念的名（7，13节） 二、阿爸父啊，整夜，等候着你，你更比生命可贵（8～9节） 三、我渴慕你，我心，素来等候，时时寻求切慕你（9节） 四、唯独要你，主啊，我要见你，审判的路上寻求（9～10节） 五、公义的主，父啊，我在聆听，回应你发的热心（11节） 六、信实的主，我神，我留心看，要效法你的公义（9～12节） 七、耶和华啊，是你，所作一切，平安欢欣你派定（13节；诗廿九11；约十四27；十六33） 八、我们的神，我心，单想念你，倚靠你提你的名（7，13～14节） 九、你爱我们，我主，荣耀救主，扩地界增添国民（15节） 十、我的主啊，你灵，亮光智慧，领我们走你义路（7～15节） 十一、思想主爱，揣摩，扪心自省，珍爱恩言宝贝你（诗卅一22；七十6） 十二、因你大爱，受教，铭记委身，受恩感爱主更深（罗十二1；帖前五16～18） 【倾心吐胆祷告神】 一、主啊，在急难中只寻求你――惩罚临到――倾心吐胆我们祷告（16节） 二、听啊，在你面前无法自助――临产剧痛――屈身唉哼惊慌难熬（17节） 三、祸哉，你面光中无地自容――怀孕疼痛――败落呼号所产是风（18节） 四、我主，你能击打必能拯救――万军之主――愿你兴起赐福你民（18～21节；诗三8） 五、父啊，领我入内室关上门――躲避片时――聆听倚靠等你怒消（19～21节；廿七5；诗卅一20；九十一4） 六、主啊，你必从你居所出来――刑罚罪孽――作恶定罪行善得赏（19～21节；可十三33～35） 七、主看，千年一日一日千年――求主指教――如何儆省才能交账（21节；路十二35～48；彼后三8；诗九十12） 【得蒙救恩的宝贵途径】 一、纪念耶和华的圣名 二、等候神的怒气全消 三、羡慕主的圣洁荣美 四、仰望神的信实公义 五、思想祂的诚实慈爱 六、效法基督背起十架 七、揣摩救主恩光慈怜 八、向神祷告倾心吐意 九、入账内出营外随主 十、得蒙救恩宝贵途径 【再思拯救神谕】 一、犹大的坚固城——可见的耶路撒冷（1〜7节） 二、主派定我们得平安——神教会的耶路撒冷（8〜11节） 三、诸事全是主为我们所成就一一属灵的耶路撒冷（12〜15节） 四、睡在尘埃后的要醒起歌唱——末后的新耶路撒冷（16〜19节） 五、锡安山永生神的城邑――名录生命册者共聚在基督国度里（来十二21～23） 【拯救神谕回应审判哀歌】 一、主的日子就快临到（廿六1～廿七13） 二、选民心吟喜乐颂歌（廿六1，5，10，19；廿七2，13） 三、激励守信预备入城（廿六2～6） 四、恶人只懂审判之杖（廿六7～15） 五、审判哀歌百姓无望（廿六16～19） 六、神百姓啊快进内室（廿六20） 七、隐藏片时等怒转消（廿六20） 八、主出居所刑罚罪恶（廿六20） 九、看哪神挥刚硬大刀（廿七1） ── 周安娜(Anna M.
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