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以赛亚书第二十四章注解 壹、内容纲要 【全地受审毁灭主必做王】 一、全地受审毁灭（1～13节） 1.地被毁灭（1～6节） 2.宴乐止息（7～13节） 3.因地悲哀因神喜乐（14～16节） 4.逃脱无望（17～20节） 二、主必作王大有荣耀（21～23） 贰、逐节详解 【赛二十四1】「看哪，耶和华使地空虚，变为荒凉；又翻转大地，将居民分散。」 〔吕振中译〕「看吧，永恒主将大地弄空，使它变为荒芜；他必扭歪地的面貌，使它的居民四散。」 〔原文直译〕「看哪，耶和华使她空虚，使她荒凉，使她的面扭转，使她的居民分散。」 〔原文字义〕「地」邦国（原文阴性）；「空虚」使空虚、使荒凉；「翻转」扭曲。 〔文意注解〕「看哪，耶和华使……」先知感知即将临到神审判全地的紧迫性。 「使地空虚，变为荒凉……将居民分散。」仿佛回到创世之初「空虚混沌」，又仿佛来到巴别塔的混乱，变乱口音，「将居民分散」。以赛亚天启文学使用典故。 本章，紧接十三～廿三章神审判列国，要过渡到廿五～廿七章。作为以赛亚的启示录廿四～廿七章的起始章。追溯一～十二章神审判犹大耶路撒冷，就晓得本章概括十三～廿三章，甚至总结一～廿三章，即：万军之耶和华神审判全地万民。 本章，是强调廿四～廿七章的中心议题：万国万民都要注目万军之耶和华。 1～20节，希伯来文学的交叉平行结构，如下： A 大地遭蹂躏：神大能的作为（1～3节） B 世界的败落：罪恶遭致咒诅（4～6节） C 歌唱止息：城市陷落（7～12节） C’歌声再闻：普世收割（13～16节） B’个人的消灭：哀叹欺凌乱象（16～18节） A’大地被破坏：道德灵性原因（18～20节） 1～6节，地的毁灭，因民背约。 1～2节，神审判全地万民。 1节，列国喧嚣计谋都败亡，唯神才是万国主宰。 〔话中之光〕(一) 以赛亚见神审判速临的紧迫感：看哪！先知看到末世像创世之初：地是空虚混沌；巴别人建塔和城，要塔顶通天，设神龛传人的名，神来变乱口音，将人分散（十七1；卅27；创一2；十一4～8）。 （二）喧嚣狡诈的列国抵挡神，神使之失去所靠水和粮，城必废弃，变作荒场，人心消化战竞（三1；十九1；诗二1）。 （三）耶和华的怒气和愤恨，如烟冒出，要除灭抵挡神的。祂才是大能者，历史的主宰，人类必须注目敬畏（1，3，5，14，21节；卅27；申廿九20）。 （四）唯独以色列的圣者耶和华值得尊崇、配得敬拜（弥三1；太廿四45～51；彼后三3～10）。 【赛二十四2】「那时百姓怎样，祭司也怎样；仆人怎样，主人也怎样；婢女怎样，主母也怎样；买物的怎样，卖物的也怎样；放债的怎样，借债的也怎样；取利的怎样，出利的也怎样。」 〔吕振中译〕「那时人民怎样，祭司也怎样；仆人怎样，主人也必怎样；婢女怎样，主母也必怎样；买物的怎样，卖物的也必怎样；借给人的怎样，向人借的也必怎样；放债的怎样，借债的也必怎样。」 〔原文字义〕「出利的」即「借债的」负债者；「取利的」即「放债的」债主。 〔文意注解〕2节，神审判全地万民。包括各阶层，无人逃脱。 1～13节，城市哀歌。所流露祈求语调，与古近东文学作品《吾珥被毁悼词》呼应对比，都描写城市陷落，一片荒凉，无分阶层，无一幸免。大自然的丰富滋养，竟不奏效，颗粒无收。 1～23节，本章和本卷中心议题是：聚焦万军之耶和华，以色列的圣者。神要除灭背道自大、与神为敌的骄傲人类，引人改邪归正，顺服跟随神，彰显神的荣耀。 〔话中之光〕(一) 神看内心。在神眼里，地位高低、权力财富，都无关紧要（撒上十六7）。 （二）人类骄傲从魔鬼撒旦来对抗神、藐视神、并与神为敌（二12；五15；耶十三15；创三5；约八44）。 （三）到那日，民如何，祭司也必如何，神必照各人所行报应他们（何四9）。 （四）神要人敬畏耶和华的名，留意听从神的话，谨守遵行神的道。行公义，好怜悯，谦卑地与神同行（申四1；八1；廿八1；结廿11；弥六8；罗十5）。 （五）人在基督里的义，不是行律法的义，而是信基督耶稣的义，因信神而来的义（腓三9）。 【赛二十四3】「地必全然空虚，尽都荒凉。因为这话是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「大地必被弄到空空，世界必被掠劫到掠劫净尽：因为这话是永恒主说的。」 〔原文直译〕「地必全然空虚，被劫掠一空，因为耶和华说了这话。」 〔原文字义〕「说」讲、指挥。 〔文意注解〕3节，地必毁灭，「全然空虚，尽都荒凉」。因为耶和华说话，就是先知信息的依据。 〔话中之光〕(一) 耶和华说有就有，命立就立。神口中所出的话就像雨雪落下绝不返回，却要去成就神旨意所定的（五十五10～11；诗卅三9）。 （二）神声讨列国万民的罪。在祂重建天地前，先要废弃人所依赖的天地间的一切，使之空虚荒凉，以便彻底除去人类骄傲。 【赛二十四4】「地上悲哀衰残，世界败落衰残，地上居高位的人也败落了。」 〔吕振中译〕「大地悲哀凋残，世界衰败凋残，高天与大地一同〔传统：地上居高位的人〕衰败。」 〔原文字义〕「衰残」消沉、无知；「败落」衰残、变弱。 〔文意注解〕本节，普世旱灾造成衰残、败落、有权有势的也都败落悲哀。 4～6节，深入显示地必荒凉的意象，充分阐明地必衰残的原因。地上荒凉，必是神的作为使地荒凉。 〔话中之光〕(一) 地都空虚荒凉，人类骄傲彻底垮台。无人独立于灾祸之外，全受影响悲哀（二12；三26；廿四1～3，21；卅三9）。 【赛二十四5】「地被其上的居民污秽，因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。」 〔吕振中译〕「大地在它居民之下被沾污，因为他们越犯了律法，违背了律例，违犯了永远的约。」 〔原文字义〕「污秽」沾污、玷污；「犯」违犯、废除；「废」废去；「背」违背、破坏、废弃。 〔文意注解〕「永约」永远的约，原文是单数型态，永约包括：挪亚之约、亚伯拉罕之约、安息日之约，摩西之约、大卫之约等，包涵西奈山摩西宣讲的律法、律例典章，也是神造人，就安置在人心的良心之约。 以赛亚针对世上居民，永约可以指挪亚之约，禁止流血（创九1～17）；广义上，指创造主神与受造人之间的不言自明的道德良心盟约：听从耶和华神，在伊甸园看守管理（创一27～28）。 5节，造物主神的愤怒，因人在地上犯律法，废律例，背永约。不遵行永约就灭亡了（下节）。 〔话中之光〕(一) 亚当听信魔鬼撒旦的谎言，要和神一样知道并自立善恶标准。骄傲，悖逆神与神隔绝，人和地并他本来看守的受造物都受咒诅（创三1～13）。 （二） 亚当后裔都有亚当的罪性行为。该隐流亚伯的血犯罪，血是污秽地的（创四10；民卅五33；申廿一1~9；伯十六18；诗九12；一百零六38）。 （三）神透过摩西在摩西五经颁布给他们律法，申命记里讲解了，他们却违背了！甚至完全取消了。人自己造出新法，取代神的，合理化自己的行为。 （四）崇拜被造的人和物都同样是淫行、邪恶玷污了全地。拜偶像如同行淫，污秽人心，破坏人与神的关系（耶三1～2，9；十六18；结17～18）。 （五）造物主要与人相交，赐人丰盛的生命。人本是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁（约十10；弗四24）。 （六）神要和祂的百姓重新立约，是大卫之约之后续。提到永约是神的心意，要借着永约不要灭绝他们。然而，不遵行永约就灭亡了（6节）。 （七）仰望等候弥赛亚来临，神再与人立下永约，持续下去直到永久（五十五7；六十一8）。 【赛二十四6】「所以地被咒诅吞灭，住在其上的显为有罪。地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。」 〔吕振中译〕「因此大地被咒诅所吞灭，上头的居民担受了罪罚；因此地上的居民被烧焦，剩下的人很少。」 〔原文字义〕「诅咒」发誓；「吞灭」吃尽；「显为」看为、算为；「有罪」犯罪；「人」人类。 〔文意注解〕「地被咒诅吞灭」， 因为「 地上被它的居民污秽」， 使人「显为有罪。地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。」 5～6节，解释因果关系。为何全地如此废墟荒凉？因人犯了众罪孽。从创世开篇就讲人地关系密切，人的行为关系到地的繁荣或衰败。思考有三：（1）亚当夏娃遵从神命，伊甸园各种果树美味果腹。（2）然而，始祖听信撒旦谎言，偷吃禁果，就被神逐出伊甸园。亚当被神告知：地不再为人效力，长出荆棘蒺蔾。他们及后代都劳苦，汗流满面方得餬口。（3）因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的； 但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀（罗八20 ～22）。 「地被其上的居民污秽，因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。」神透过摩西五经写下各种律法，规范他们的行为，并在《申命记》里讲解，他们却违背了！甚至完全取消。人类自己造出别的法取代神的，合理化自己的行为（5节）。 6节，本段1～6节全地毁灭的结语：因人犯罪，地受咒诅，人被焚烧。申命记的言语是：守约都蒙福，背约受咒诅（申廿七～卅）。 〔话中之光〕(一) 「地被咒诅吞灭」，「居民被火焚烧」，是因人背叛神，犯律法，废去律例，不守永约（5节；创三17）。 （二）因人犯罪，全地受咒诅。重读申命记关于祝福与咒诅：遵行神的道，顺服得祝福，反之受咒诅。百姓背道受刑罚，诅咒临到他们（申命记廿八）。 （三）神拯救灵魂，赐予平安。神造人时安置良心，使人为罪自觉不安，信耶稣基督投靠神，名录生命册，不被定罪（四2～4；五十三12；诗卅四22；路十20）。 （四）神为自己留下余数，就是不向虚妄不拜偶像，忧伤痛悔，敬畏神的谦卑人（廿八5；卅五8；四十六3；六十二12；罗十一4～5）。 （五）被神拣选的族类，是有君尊的祭司，圣洁的国度，属神的子民。敬畏耶和华思念祂名，追求圣洁，出黑暗进入光明国度（十三1；来十二4；彼前二9；玛三16；弗一4）。 （六）主耶稣宝血涂抹过犯，要人悔改与神和好。逃脱神的震怒审判。我们当与神同工，从火中抢救灵魂，遵行耶稣差派的福音大使命（俄一17；亚三9；林后五18～21；太廿八18～20）。 （七）神使我们与基督一同复活，一同坐在天上。但一切受造之物一同叹息劳苦，直到如今。赖氏（Ladd）神学的已然未然already but not yet：即：基督降世钉十架成就了救赎，神的荣耀开始恢复，但未完全，仍须等候（弗二6；罗八23）。 【赛二十四7】「新酒悲哀，葡萄树衰残；心中欢乐的俱都叹息。」 〔吕振中译〕「新酒悲哀，葡萄树衰残，心中欢乐的尽都叹息。」 〔原文字义〕「葡萄」葡萄树。 〔文意注解〕「新酒」专指未经发酵的葡萄汁，来自刚刚压碎的葡萄。新酒与葡萄树平行，都悲哀，衰残。「心中欢乐」心中快乐，是习惯用语，指醉酒（斯一10）。 7节，代表以下各节，反复提摘采葡萄喜庆欢乐，新酒更锦上添花，乐上加乐。可是葡萄树衰残，因旱灾歉收，失去欢乐，只剩悲叹（4～6，9，11，13节；珥一4～6）。 7～13节，宴乐止息。 〔话中之光〕(一) 葡萄和葡萄树因干旱，悲哀衰残缺少葡萄，榨不出酒，只剩叹息（4～6节）。 （二）田中夺去欢喜快乐，葡萄园必无歌唱，也无欢呼；酒榨中踹不出酒来，神使欢呼的声音止息（十六10）。 【赛二十四8】「击鼓之乐止息，宴乐人的声音完毕，弹琴之乐也止息了。」 〔吕振中译〕「击鼓之乐止息，欢跃之喧闹停止，弹琴之乐止息。」 〔原文字义〕「宴乐」欢乐、狂喜；「声音」喧嚣声、骚动、吼叫。 〔文意注解〕「鼓乐止息……宴乐完毕，琴乐止息」典型狂欢节，弹奏乐、歌舞哄嚷、嬉笑、喧哗都止息了。发生甚么事？ 8节，神的审判临到。人的宴乐及宴乐源头一概消失。 〔话中之光〕(一) 人靠着物质财富，权势地位，仗着自己富贵欢宴乐，在神审判的面前都归于无有（十三20～22；廿二2～4；卅二12～14；结廿六13）。 【赛二十四9】「人必不得饮酒唱歌；喝浓酒的，必以为苦。」 〔吕振中译〕「他们不得再又唱歌又喝酒了；喝浓酒的必觉得苦了。」 〔文意注解〕酒桌上壮胆，精于调浓酒的勇士，大祸临头的末日，必觉酒变茵陈以为苦（五22）。 〔话中之光〕(一)清早饮酒，酗酒到夜深，因酒发烧之人有祸了（五11）。 【赛二十四10】「荒凉的城拆毁了，各家关门闭户，使人都不得进去。」 〔吕振中译〕「混混乱乱的都市破败了；各家关门闭户，使人不得进去。」 〔原文字义〕「拆毁」折断、打碎；「荒凉」荒废、空虚；「各」全部、整个。 〔文意注解〕「荒凉」荒废了空虚混沌。神创造带来秩序，充满祂的内容。六日创造天地，前三天建造秩序：后三天充满内容。神把世界造好，整个充满美好事物，最后造人。 10节，人类城市无序混乱。因战乱或因百业凋敝，毫无安全感，都关门闭户。 10～12节，喧闹城市变为废墟。 〔话中之光〕(一) 人一受造，就进入神赐宜人居住的美好世界。现在因人犯罪，受咒诅，回到创始之初，初始混沌景况（创一1）。 （二）宴乐闹市变废墟的原因，可能是战争破坏，瘟疫饥荒。饥荒也有可能是旱灾、蝗灾造成（4～6节；申廿八38～40）。 （三）人类城市反叛神的圣洁顺序，就无序混乱。地是空虚混沌，渊面黑暗，似乎回到创世前（5节；卅四10～11；创一2；诗一百零四40）。 【赛二十四11】「在街上因酒有悲叹的声音，一切喜乐变为昏暗，地上的欢乐归于无有。」 〔吕振中译〕「街上因无酒而有呼喊之声；一切喜乐都已过去〔传统：日暮〕；地上的娱乐尽都掳掠。」 〔原文字义〕「街上」外头；「悲叹」吶喊、呼喊。 〔文意注解〕「因酒有悲叹」的原因，可能是以前美酒随处可得，现在却滴酒无存，有了酒瘾无法解决。 〔话中之光〕(一) 神审判临到，将欢喜快乐夺去，使酒榨的酒绝流，谁能踹酒欢呼，欢呼已被仇敌呐喊代替（耶四十八33）。 （二）葡萄园里已无歌唱，也无欢声；酒榨中踹不出酒来，神使欢呼的声音止息（十六10）。 【赛二十四12】「城中只有荒凉，城门拆毁净尽。」 〔吕振中译〕「城中剩下的只是荒凉，城门被撞得七零八落。」 〔原文字义〕「荒凉」恐怖；「拆毁」撞击、击打、压碎。 〔文意注解〕 12节，荒凉的程度，熙熙攘攘的城门，早已拆毁净尽。 「城中只有荒凉，城门拆毁净尽」是城市倾覆，灯红酒绿，夜夜歌舞，击鼓作乐，全都失去了。 〔话中之光〕(一) 在繁华世界夜生活的人享乐，物质不再让人满足。到那日，神的刑罚临到，奢华的物质享受无处可寻。城必全然拆平。神打破铜门、砍断铁闩（卅二19；四十五2）。 【赛二十四13】「在地上的万民中，必像打过的橄榄树，又像已摘的葡萄所剩无几。」 〔吕振中译〕「因为大地之间万族之民中必像已打〔或译：摇〕过的橄榄树，已割取完了的葡萄树，剩下的寥寥无几。」 〔原文直译〕「在地中间，在万民之中，它必如此，像打过的橄榄树，像酿过葡萄酒后摘采葡萄。」 〔原文字义〕「橄榄」橄榄树。 〔文意注解〕本节，作为7～13节的结语。此句使用未完成时，表明讲述一个事实，将来必要发生。「必像打过的橄榄树，又像已摘的葡萄所剩无几」对比「所剩下的不多，好像人打橄榄树」。此前，预言诗一直使用完成时，指明审判的终局已定。所发生的事，对于万民，像对以色列一样，同等命运，语言一样，都是神发的预言（十七6）。 〔话中之光〕(一) 「地上的万民」对比：以法莲不再有保障，大马士革不再有国权，亚兰所剩下的必像以色列人的荣耀消灭一样（十七3）。 （二）世上丰盛变为零落碎片，所剩无几，有普遍性。谁拒绝承认神的荣耀遍及全地并充满宇宙，却自以为有荣耀而狂妄，终局命运都必如此荒凉。 【赛二十四14】「这些人要高声欢呼，他们为耶和华的威严，从海那里扬起声来。」 〔吕振中译〕「这些人必扬声欢呼；为了永恒主的威严他们必从西海边发尖锐声。」 〔原文字义〕「高」高举、举起；「欢呼」呼喊；「威严」尊贵；「海」西方。 〔文意注解〕 14～16节，因地悲哀，因神喜乐。「耶和华的威严」使得人们欢呼扬声。从西方地中海或犹太人故土高声欢呼，引得各方加入颂讃。这可能是普世颂讃的起始句。 本段经文从希腊文《七十士本》到希伯来文《马索拉文本》见解各有不同，故予以一般解释。参考前文，极大对比，因地悲哀，追溯到世界强权毁灭的信息（十四4b～8）；因神喜乐，颂扬主拯救万民，荣耀颂讃都当归于祂的名（九2～5；十二4～6）。最后一波是人心诡诈，必再现于那日（十五5；十六9，11；廿二4）。 〔话中之光〕(一) 全地万民在审判中承认：耶和华的威严彰显于天地，配得荣耀讃美的，唯独耶和华神。万民可以前来敬拜，分享神的威荣（六十15）。 （二）唯独耶和华被尊崇。在审判日地大震动。在耶和华的威严面前，骄傲人自取其辱，惊恐躲进石洞，藏入土里（二10，19～21）。 （三）耶和华的威严，使骄傲人的狂妄止息。神必倾覆他们如所多玛、俄摩拉（十三11，19）。 （四）耶和华的威严，使狂傲人惊吓，跌入阴间土中，上盖蛀虫，下铺粪蛆（十四11；五十一8；伯廿一16）。 （五）万军之耶和华定意，污辱一切高傲人的荣耀，藐视地上一切尊贵人（廿三9；廿八1）。 【赛二十四15】「因此，你们要在东方荣耀耶和华，在众海岛荣耀耶和华以色列神的名。」 〔吕振中译〕「故此他们必在日头发光那边欢跃，在大海沿岸带荣耀永恒主，以色列之神耶和华永恒主的名。」 〔原文字义〕「东方」光明之地；「海岛」海岸。 〔文意注解〕15节，紧接上节普世颂讃诗歌的起始句，作为呼应，希伯来文有上升韵律。普世诸民族，从这端众民被高歌扬声呼召，传到那端的众民来加入，欢唱主的威严，耶和华荣耀的圣名。 〔话中之光〕(一) 万民在众光中荣耀耶和华以色列的神。从东方到西方，万众欢腾扬声歌唱，传至众海岛（四十二4）。 （二）从海岛到地极都当讃美耶和华，向祂唱新歌。当将荣耀归给耶和华，在海岛中传扬祂（四十二10，12）。 （三）唯独主施行拯救。神的公义临近，救恩发出，祂的膀臂要审判万民，海岛都要等候依赖祂（五十一5；五十九17～19）。 （四）我要向耶和华歌唱，因他用厚恩待我。愿列邦称赞神，愿万民都称颂神（诗十三6；六十七3～6）。 （五）全地要向耶和华唱新歌，称颂他的名，天天传扬他的救恩，从今时直唱到宝座前（诗九十六1～13；代上十六23～33；启十四3）。 【赛二十四16】「我们听见从地极有人歌唱，说：“荣耀归于义人。”我却说：“我消灭了，我消灭了，我有祸了！诡诈的行诡诈，诡诈的大行诡诈。”」 〔吕振中译〕「我们听见从地角有颂诗唱着：“华美归于义者”。然而我不能说：『我消瘦了！我消瘦了！我有祸了！诡诈的行着诡诈，诡诈，诡诈的大行诡诈。』」 〔原文字义〕「地极」极处、翅膀；「义人」公义者；「消灭」消瘦、破坏；「诡诈」诡诈的、行诡诈。 〔文意注解〕「地极有人歌唱」，是描述欢庆神的荣耀的地理范围，达到地的极处。 「义人」属于耶和华神的人，行事为人照神的心意而行。「我却说：“我消灭了，我消灭了，我有祸了！”」是刻意对比，神的荣耀丰富，与人的贫乏无有。 本节，作为以赛亚个人反应。当他听见各国欢呼称颂神，「却说：“我消灭了，我消灭了，我有祸了！诡诈的行诡诈，诡诈的大行诡诈。”」一连三次称他灭亡了有祸了！此景与第六章开始，天使撒拉弗围绕神宝座呼喊「圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华！他的荣光充满全地！」一连三次一样。「因呼喊者的声音，门坎的根基震动。」以赛亚却看见自己的罪，「祸哉！我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。」这跟前次经历一样，当他看见自己的罪，将要灭亡时，神的恩典却临到他。祭坛火炭洁净他，神的信息传给他，使命交托，要他传给这世代的人。经过神的审判刑罚，大量人口变得稀少，好比树被砍倒，树干残留，要重新发芽长成大树。大地受神刑罚时，神给他们盼望，余民被神重新建立。 「诡诈的（还在）行着诡诈，诡诈，诡诈的（还在）大行诡诈」以赛亚善用希伯来文偏好的特点，「诡诈」是五个同源词的受格，用同一词根，具有相同爆破音的子音bgd，敲打声响，强调陈述丑陋人性。每一次木槌撞击，是凭着欺诈手段粗暴劫掠，每一击打都发生讹诈和残酷，还要经过多少讹诈和残酷，才到最后一次敲打木槌。不仅是以色列人受到多少外邦民族劫掠，从亚述巴比伦、古实埃及、阿拉伯、希腊罗马，俄国德国诸民族，不独以色列，还代表无数人。略窥一斑，无不惊呼“祸哉！我有祸了”！ 16节，颂讃耶和华的高声，从海岛传到地极进入高潮。荣耀归于义者耶和华神，就是弥赛亚基督。这是紧接上文。 〔话中之光〕(一) 先知以赛亚第一次见异象时，看见万军之神，以色列的圣者高坐宝座，神的圣洁荣耀光辉，对比人的罪污，极为震撼敬畏，惊呼：祸哉！我灭亡了（六5；六十四6）。 （二）主的荣耀被列国称颂，神的百姓颂扬神为他们行了大事，歌声展翅飞扬，传遍四境八方（14～15节；六十2～3；六十二2）。 （三）神的百姓被称义之时，分享耶和华神的荣耀（三10；十一12；结七2）。 （四）主的威荣震动天下。万膝当跪拜，万口当称颂弥赛亚基督，耶稣是主（伯卅七3；腓二9～11）。 【赛二十四17】「地上的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你。」 〔吕振中译〕「地上的居民哪，恐怖、陷坑、机槛、都临到你身上了！」 〔原文字义〕「恐惧」惊慌、惊吓；「陷坑」坑。 〔文意注解〕「恐惧、陷坑、网罗都临近你。」三个词再次组成半谐音的敲击声，是17节的第一行，接着才是「地上的居民哪」有如上节的音响效果，突出大地和其上居民只有诡诈，不可靠。点明本段重点：逃脱无望（17～20节）。 17～23节，预言诗的最后一段。分两段：（1）17～20节，地上遭受大灾难，逃脱无望；（2）21～23节， 主起来审判骄傲强人。预言诗以此收尾，是为跋。 〔话中之光〕(一) 凡不逃向耶和华神的任何人，都必逃脱无望。从早到晚，总是心惊胆颤（18节；十3～4；十七13～14）。 （二）投靠神的人，必不至羞愧。神必开出一条路来，使人能承受得住（林前十13）。 【赛二十四18】「躲避恐惧声音的必坠入陷坑；从陷坑上来的必被网罗缠住。因为天上的窗户都开了，地的根基也震动了。」 〔吕振中译〕「将来那躲避恐怖声的、必坠入陷坑；那从陷坑中上来的、必被机槛缠住；因为高天的罅隙都开了，地的根基也震动了。」 〔原文字义〕「躲避」逃避；「恐惧」惊慌、惊吓；「坠入」跌落、使签落在；「陷坑」陷阱、网罗；「震动」摇动。 〔文意注解〕17～18节，描述人生陷阱逃脱无望。刚逃离一个陷阱，又陷入更糟的处境。「天上的窗户都开了」暴雨倾盆而下，无处可逃（创七11）。 以赛亚用摩西五经的挪亚洪水典故和语言。并非预言再次挪亚洪水，已有彩虹之约，而是与「地的根基也震动了」相呼应，天上地上都有不寻常灾难。 〔话中之光〕(一) 耶和华神是终极避难所。因神的公义得坚立，必远离欺压，不害怕；必远离灾祸，免惊吓（五十四14；诗五十一7～8；五十六11；九十一1～6；一百一十二7～8；伯一1）。 【赛二十四19】「地全然破坏，尽都崩裂，大大地震动了。」 〔吕振中译〕「地全然被打破，尽都崩裂，大大震颤。」 〔原文直译〕「 地全然破坏，尽都崩裂，大大地震动。」更贴近的原文直译： 「破坏的是破坏的大地，撕裂的是撕裂的大地，震动的是震动的大地。」 〔原文字义〕「地」邦国、疆界；「破坏」、打破；「崩裂」破坏、破裂，分开。 〔文意注解〕 19节，全地世界都不可靠。 本节再次使用希伯来语言的三迭词和三迭句特色。三迭对句，三迭词汇，三迭突破音，出现了联合使用达到极致的意境和表现力。先知以赛亚是希伯来文学造诣和希伯来传统智慧结合，无出其右的佼佼者。 〔话中之光〕(一) 启示录六章12～15节和别处有类似意境，可供参考（十三10；卅四4；结卅二7；珥二10；太廿四29）。 【赛二十四20】「地要东倒西歪，好像醉酒的人；又摇来摇去，好像吊床。罪过在其上沉重，必然塌陷，不能复起。」 〔吕振中译〕「地东倒西歪、像醉酒的人，摇来摇去、好像吊床；它的罪过沉重在它上头，它塌陷下去，不能再起。」 〔原文直译〕「地要摇晃，好像醉者；摇来荡去，好像茅屋。罪过重压其上，地必塌陷，不能复起。」 〔原文字义〕「摇来摇去」摇动、挥舞、表示哀悼、怜恤; 「吊床」小屋，茅屋。 〔文意注解〕20节，两个比喻：醉酒者和茅屋，东歪西倒，不能承受罪孽沉重，必然坍塌。有些人觉得道德无可无不可，遭到神惩罚。 人所建城必倾倒，古时巴别塔，现在讲全地；对比：神所坚立的城，神子民已经来到锡安山，要永存的新天新地，新耶路撒冷。 思考：神介入，将居民分散在全地，很像巴别塔。巴别塔要通天，塔顶上造神龛，拜天体神明假神，传扬我们人的名。神听见就从天上下来，介入，分散各地的人，变乱口音语言不能合作。城就荒凉，变为废墟，无秩序，无人能住。 复习：第一大段1～20节，与创世纪六～九章许多典故呼应。七章11节，打开「天上的窗户」降雨；九章9～17节，神与人的「永约」。特别是本章6～7节的「诅咒」。对应创世纪九章20～27节：挪亚做农夫种「葡萄」，「酒醉」，失态被小儿子含看见，「诅咒」含，后代受损。「洪水」灭世界罪人，最后「审判」。 〔话中之光〕(一) 大地已像醉汉东倒西歪，茅屋般坍塌的终局已临近，人类罪孽深重，会加速其崩溃（廿九9；五十一21；六十三6；诗一百零七）。 （二）近年来，多发大火，大海啸，大地震，大瘟疫，无处可逃，无路可退。大范围污染，人心惶惶，一瞬间几万、几十万生命失丧，人都没有了，全地多少万人，无分男女老幼贵贱，统统灭亡，一片荒凉颓废。 【赛二十四21】「到那日，耶和华在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王。」 〔吕振中译〕「当那日子永恒主必察罚高天上的高天军，察罚下地上的地上列王。」 〔原文字义〕「到」成为、是、临到；「那个」他；「那日」日子、时候。 〔文意注解〕「到那日」祂的日子临到的时候，就是耶和华显现的时候。主神充满宇宙天地，既在高处，也在地上。「到那日」先知在表达信念。确信人类历史必到那一时刻。 「高处」指天上，耶和华住在高处（卅三5）。「高处的众军」背叛神的众天使，与神和神百姓对抗的灵界势力，也指如玛拿西拜星宿为偶像诸神（代下卅35）。 本节，到那日，对抗神的众仇敌必受审判。神在高处惩罚高处的众军，在低处祂惩罚地上的列王。 〔话中之光〕(一) 到那日，历史的主要算总账。人必在审判活人死人的主，弥赛亚审判台前交账（彼前四5）。 （二）审判台前谁能站立得住呢？因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论善恶，神都必审问。然而，义人必因信得生（传十二14；约五28～29；哈二4）。 （三）还有一点点时间，要及时悔改，与神同工,，做主合用的器皿（十25～27；七十六12；启十七14）。 【赛二十四22】「他们必被聚集，像囚犯被聚在牢狱中，并要囚在监牢里，多日之后便被讨罪（或作“眷顾”）。」 〔吕振中译〕「他们必被聚集，像俘虏被聚集于坑中，被监禁于监牢里；过了许多日子就被察罚。」 〔原文字义〕「聚集」除去、收回；「囚犯」被掳的人；「牢狱」坑、井；「监牢」土牢、地牢。 〔文意注解〕「22节，受造的人高抬自己，对抗神必被降卑，落入深坑、监牢（十四7」。 天上的天军要受到神的惩罚，地上列王也受惩罚。十三～廿三章讲地上列国受审判。天军必如十四章“明亮的晨星”。「 他们必被聚集，像囚犯被聚在牢狱中，并要囚在监牢里，多日之后便被讨罪（或作“眷顾”）。地上监狱的囚犯，等候最后要来执行的刑罚）秋决是先关在牢中，入秋再执行最后刑罚。抑或有被眷顾从轻处罚，被流放到远方。 下接23节，耶和华作王。你的神在耶路撒冷锡安山作王，引用出埃及典故（出 十九18；廿四16）。耶和华在西奈山显现，「山上的烟气上腾，如烧窑一般，遍山 大大地震动。角声渐渐地高而又高」山顶有烟云、闪电、雷轰。在西奈山脚下有地震，百姓都很害怕，神呼召众长老跟摩西一起上半山，远远地敬拜神，「耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火。」看见神的荣耀彰显，天边有蓝天穹苍，众长老跟摩西、亚伦一起领受平安祭。又吃祭肉、又喝，神也没有伤害这些以色列的尊贵人物，神荣耀得到彰显，他们得到神赐福。耶和华作王是主题，带来主题信息的最高潮。 因为万军之耶和华必在锡安山，在耶路撒冷做王，在敬畏他的长老面前必有荣耀。耶和华做王直到永远！之前，在出埃及记，比较没有特别发挥。廿四、廿五章再次发挥这个主题（见下章）。 〔话中之光〕(一) 历史的主来算总账。神在高处罚高处众军，在低处罚地上列王。 （二）堕落天使犯罪，神没有宽容高处众军，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中等候审判（21节；彼后二4）。 （三）无底坑开了，便有烟从坑里往上冒，好像大火炉的烟，日头天空都因这烟昏暗了，无底坑的使者做他们的王，又有兽从无底坑上来，又要归于沉沦（启九2，11；十七8）。 【赛二十四23】「那时，月亮要蒙羞，日头要惭愧，因为万军之耶和华必在锡安山、在耶路撒冷作王，在敬畏他的长老面前必有荣耀。」 〔吕振中译〕「那时月亮必蒙羞，烈日必惭愧；因为万军之永恒主必作王，在锡安山、在耶路撒冷、掌权，在敬畏他的长老面前大有荣耀。」 〔原文字义〕「蒙羞」羞辱; 「惭愧」羞辱;「作王」统治; 「年老的」长老；「荣耀」丰富。 〔文意注解〕「那时」弥赛亚基督再来时，耶和华荣耀显现。天上的众星群宿都不发光，日头一出就变黑暗，月亮也不放光。那日必没有光，日月和星辰的三种光必退缩（十三10；亚十四6）。 23节，整章要点和高潮。 1～23节，整章总结，如下： （1）地都空虚，尽都荒凉。神的作为（1～3节） （2）世界败落，犯罪受咒诅（4～6节） （3）歌唱止息，欢乐无踪（7～13节） （4）远方传来新歌，神降灾中给盼望，刑罚中仍安慰（14～16节） （5）当初蒙召见主高坐宝座，罪人必要圣化洁净悔改（14～20节） （6）在那日耶和华宣告审判，以色列的圣者掌权做王（21～23节） 〔话中之光〕(一) 「日头不再做你白昼的光，月亮也不再发光照耀你，耶和华却要做你永远的光，你神要成为你的荣耀。日月昏暗，星宿无光（六十19；珥三15）。 （二）「那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。日、月、星辰要显出异兆（太廿四29；路廿一25～27）。 （三）当耶和华的荣耀在基督再来时显现，“月亮”和“日头”都要变得暗淡失色。“那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯”（启廿一23）。 （四）万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。（六十3；启廿二5）。 （五）雅各家啊，来吧，我们在耶和华的光明中行走！人必将列国的荣耀、尊贵归于那城（二6；启廿一26）。 叁、灵训要义 【神审判全地万民】 一、使地空虚，荒凉无序；巴别骄傲，神分散居民（1～3节；创一2；十一4～8） 二、祭司百姓，男女主仆，放债借债，买方和卖方（2节） 三、无分贵贱，贫富高低，无人逃离，神审判万民（2节） 四、在神眼里，权力财富，无关要紧（撒上十六7） 五、人类骄傲，对抗藐视，与神为敌（二12；五15；耶十三15；创三5；约八44） 六、因信耶稣，被神赦罪，有祂的义（腓三9） 七、唯有敬畏，谦卑谨守，行神旨意（申四1；八1；廿八1；结廿11；弥六8；罗十5） 【地受咒诅民被火烧之因果】 一、地上悲哀衰残（4节；耶十二 11） 二、世界败落衰残（4节；鸿一5） 三、居高位者败落（4节；二 12） 四、因全地居民污秽（5节） 五、犯律法，废律例，背永约（5节；创三17；耶七28；十一10） 六、地被咒诅吞灭，住民显出有罪（6节） 七、居民被火焚烧，剩下的人稀少（6节；一31；书廿三15〜16；鸿一3；耶廿九9） 【地受咒诅宴乐止息】 一、新酒悲哀，葡萄衰残；欢乐都叹息（7节） 二、击鼓弹琴，音乐止息，宴乐声完毕（8节） 三、不得饮酒，没有歌唱，浓酒必味苦（9节） 四、城被拆毁，关门闭户，人都不得进（10节） 五、街上悲叹，都变昏暗，欢乐何处寻（11节） 六、城中荒凉，城门拆尽，铜门铁闩无（12节） 七、万民何在，丰盛尽失，终局竟凋零（13节） 【耶和华的威严】 一、为耶和华的威严――审判中高声欢呼，从海岛地极扬声唱（14节） 二、主的威严显全地――唯耶和华得尊荣，骄傲人类自取其辱（二10，19～21；六十15） 三、颂扬神行了大事――从东方到众海岛，荣耀颂美耶和华神（15节；六十2～3；六十二2） 四、瞥见神荣耀丰富――惊呼我消灭有祸，诡诈还在行着诡诈（16节；六5） 五、主的威严灭狂妄――狂人惊吓入阴间，铺盖着蛀虫与粪蛆（十四11；五十一8；伯廿一16） 六、神污辱一切高傲――祂藐视地上尊贵，如灭所多玛俄摩拉（十三11，19；廿三9；廿八1） 七、列国尊崇主威荣――荣归义者弥赛亚，万膝跪拜万口称颂（伯卅七3；腓二9～11） 【日月无光主必作王】 一、当那日恐惧陷坑网罗，临到世上万民无人逃脱（17节） 二、躲避恐惧必坠入陷坑，从坑上来必缠住入网罗（18节） 三、开天上窗户倾倒洪水，地的根基震动随时塌陷（18～19节） 四、地全然破坏震颤崩裂，人类重罪压垮茅屋飘摇（18～20节） 五、神必因邪恶刑罚世界，必罚高处众军地上列王（21节；十三11） 六、没有宽容堕落的天使，交在黑暗坑中等候审判（22节；彼后二4） 七、月亮要蒙羞日头惭愧，万军之耶和华荣光照耀 （23节；六十3，19；珥三15；太廿四29；启廿一23） ── 周安娜(Anna M.
Zhou) 参考书目：请参阅「以赛亚书提要」末尾处 |