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以赛亚书第十七章注解 壹、内容纲要 【大马士革必被废弃】 一、利汛比加二王联盟被弃（1～11节） 1.大马士革已被弃（1～3节） 2.雅各受祸必悔改（4～9节） 3.背弃神者必丧亡（10～11节） 二、神追讨列邦众敌（12～14节） 贰、逐节详解 【赛十七1】「论大马士革的默示：看哪，大马士革已被废弃，不再为城，必变作乱堆。」 〔吕振中译〕「关于论大马色的神托之言。看吧，大马色就要被废弃、不再为城了！它必变作颓废乱堆。」 〔原文字义〕「大马士革」大马色，安静的粗麻纺织者；「默示」预言，神谕。 〔文意注解〕大马士革，亚兰即叙利亚的首都；古代最具战略意义的城邑要地，将不再为城邑，就要被废弃，必变作颓废乱堆。已成定论，不可逆转。 1节，引言：论大马士革的神谕； 1－2节，大马士革神谕已实现。亚述帝国提防亚兰利汛和北国以色列比加二王组成“大叙利亚”联盟，主前732年撒曼色王毁灭占领它。 1－3节，大马士革已被废弃。 〔话中之光〕(一)神告诉亚伯兰，大马士革人以利以谢必不成为他的后嗣，必不承受产业（创十五4）。 （二）神审判大马士革. 默示多次临到以赛亚（七8、16，八4；王下十六9）。 （三）大马士革，这战略要地必成荒场。比加利汛二王联盟貌似强大，还有更强者来灭它。 【赛十七2】「亚罗珥的城邑已被撇弃，必成为牧羊之处；羊在那里躺卧，无人惊吓。」 〔吕振中译〕「亚兰〔传统：亚罗珥〕的城市必被撇弃，作为羊群的住处；羊必躺在那里，也没有人惊吓牠们。」 〔原文字义〕「亚罗珥」毁灭。 〔文意注解〕亚罗珥的城邑，位于亚兰即叙利亚南部。提到这城，因它是南部要塞，亦因谐意毁灭,，语意双关。 〔话中之光〕(一) 前已宣告「原来亚兰的首城是大马士革，大马士革的首领是利汛。六十五年之内，以法莲必然破坏，不再成为国民」（七8；耶四十九23）。 （二）就如大马士革被废弃，叙利亚的南部堡垒也变成了草场，羊群安卧之处（1～3节）。 【赛十七3】「以法莲不再有保障；大马士革不再有国权；亚兰所剩下的，必像以色列人的荣耀消灭一样。这是万军之耶和华说的。」 〔吕振中译〕「以法莲的堡垒必被拆毁，大马色的国权必被废除，亚兰的余民必消灭，正如以色列的威荣一样：这是万军之永恒主发神谕说的。」 〔原文字义〕「保障」堡垒。 〔文意注解〕「以法莲」：北国以色列十个支派之最大，代表北国以色列。 3节，从此以赛亚将北国以色列与亚兰一起，置于神审判的神谕中。 〔话中之光〕(一) 以赛亚曾经告诉亚哈斯王「所憎恶的那二王之地必致见弃」；「大马士革的财宝和撒马利亚的掳物必在亚述王面前搬了去」（七16，八4）。 【赛十七4】「到那日，雅各的荣耀必至枵薄，他肥胖的身体必渐瘦弱；」 〔吕振中译〕「当那日子雅各的威荣必衰落，他皮肉的肥胖必消瘦。」 〔原文字义〕「枵薄」减弱、降低、空虚。 〔文意注解〕4～6节，先知用比喻论雅各家以色列和亚兰的荣耀必要失去。比喻有三：一肥胖身体必变瘦；二禾场收割零碎；三橄榄树被打过，枝头橄榄零星。 4～9节，雅各家受罚遭灾，必须悔改。 〔话中之光〕(一) 雅各的荣耀是靠自己，又骄傲虚妄，所夸的不过是假象。必如肥胖身体必瘦弱；禾场收割及橄榄树打过，所剩无几。 （二）世人傲慢因富贵荣华而虚浮夸大，转眼成空而降卑（三16～四1）。 （三）神专注犹大耶路撒冷，守着永约， 很快转来讲论雅各的荣耀（一1）。 【赛十七5】「就必像收割的人收敛禾稼，用手割取穗子，又像人在利乏音谷拾取遗落的穗子。」 〔吕振中译〕「就像收割人〔传统：收割〕收集站着的庄稼，用手割取穗子；又像人在利乏音山谷捡遗落的穗子。」 〔原文字义〕「利乏音谷」巨人。 〔文意注解〕利乏音谷，位于耶路撒冷西南的肥沃农田，盛产粮食。 「拾取遗落的穗子」：在地里收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，为留下遗落的穗子给穷人拾取（利十九9）。 〔话中之光〕(一) 富饶之乡落得贫困，如收割后，地里遗落少许麦穗等人拾取。 （二）神的作为使得以法莲和大马士革丰饶之地，变得贫瘠，田里留下零碎（申廿四13）。 【赛十七6】「其间所剩下的不多，好像人打橄榄树，在尽上的枝梢上只剩两三个果子，在多果树的旁枝上只剩四五个果子。这是耶和华以色列的神说的。」 〔吕振中译〕「其间所民下的之不多，好像橄榄树被打〔或译：摇〕了，树上还有剩下的、可供摘取：在尽上头的枝梢上两三个；在那果树的旁枝上四五个：这是永恒主以色列之神发神谕说的。」 〔原文字义〕「橄榄树」橄榄。 〔文意注解〕神打击下，利汛比加二王势力很快衰残。如收割过的麦地，打过的橄榄树，所剩无几。 〔话中之光〕(一) 神告诫以色列犹大，不要害怕二王联盟，不要看利汛比加二王势力威风一时，必不得逞（七6～7）。 （二）城中荒凉，城门拆尽。在万民中如人打橄榄树，枝梢上只剩零星果子（廿四13）。 【赛十七7】「当那日，人必仰望造他们的主，眼目重看以色列的圣者。」 〔吕振中译〕「当那日子、人必仰望造他们的主，他们必亲眼看着以色列之圣者。」 〔原文字义〕「重看」注目看见、注重顾及、定睛察觉（未完成动词）。 〔文意注解〕严厉的神谕，预言审判将临，自然呼应“余民归回”的主题。 呼吁：仰望自己的真神，重看以色列圣者，厌弃偶像假神。 7～8节，处于1～14节中最着重的实质内容。 7节，这两节，尤其七节处于希伯来文句法结构中点，即：首尾呼应平行排列的中心。排列重实质内容，而不重韵律。 〔话中之光〕(一) 审判将临的急难中，都来仰望造物主，独一真神是以色列的圣者（二6～22，四十四8～18；申四30）。 （二）顺境使人高傲自大，随从外邦人拜偶像，忘记耶和华神是主宰。大难临头走投无路，就被迫归回倚靠神。唯独神是创造生命的主。现代仍有愚昧的生殖崇拜，拜神祗配偶或母神；且自诩、吹捧男神、女神（六1，十20；诗一百3；何三5，四2；弥七7）。 （三）敬畏真神，宇宙的创造者。归回养育自己的救主。必厌恶假神，丢弃人手所造偶像；并发现拜自造偶像的愚不可及（二22）。 （四）这两节作为本章内容的实质核心。将造物主真神与人手所造假神做对比，指出人造偶像，是照人形、动物、日月等形象，在终极意义上愚不可及（二6～22，四十四9～18）。 【赛十七8】「他们必不仰望祭坛，就是自己手所筑的，也不重看自己指头所作的，无论是木偶、是日像。」 〔吕振中译〕「他们必不仰望祭坛，他们自己的手所筑造的，也不看自己指头所作的，无论是亚舍拉神木，或是香坛。」 〔原文字义〕「亚舍拉」希伯来文发音，吕译本中关系代词，写出为偶像名字； 「祭坛」香坛。 〔文意注解〕 祭坛或香坛用作拜偶像。8～9节，不同译文请见《译文对照》。 「亚舍拉」：迦南主神祗伊勒的妻，是美索不达米亚的妻和埃及Isis的翻版。与巴力的妻「亚斯她録」同列。在邪淫崇拜的巴力邱坛旁，树丛或树木或高杆是生殖崇拜。「木偶」是巴力崇拜中祭坛旁的木柱，男性生殖器像征。 「日像」：指亚述及巴比伦人所拜太阳神（王下廿三5、 11； 结六4）。 〔话中之光〕(一) 百姓随从外邦风俗拜偶像。上祭坛进香，操纵被视为生殖神祗的亚舍拉木偶或日像。神命令他们拆毁祭坛，打碎柱像，用火焚烧木偶（廿七9；出卅四13；利廿六30；申十二3，十六21）。 （二）百姓惹神发烈怒。他们试图操纵生殖神祗，制造和崇拜代表性行为的树木高杆偶像。这些丘坛惹动神怒，他们的雕像触动他的愤恨（诗七十八28；士六25、28；王下十26；代下卅四7；弥五14）。 （三）百姓应当悔改转向生命的创造者，专一信靠救主弥赛亚基督（二2～3；十七7；创一）。 【赛十七9】「在那日，他们的坚固城必像树林中和山顶上所撇弃的地方，就是从前在以色列人面前被人撇弃的。这样，地就荒凉了。」 〔吕振中译〕「当那日子、你〔传统：他〕坚固的城必像希未人中和亚摩利人中被撇〔传统：树林中和山顶上〕弃的地方，就是他们从前在以色列人面前所撇弃的；而地就荒凉了。」 〔原文直译〕「在那日，他的坚固城，必像树林中和山顶上所撇弃的（或译：被抛弃的何列施和亚米珥)），在以色列人面前所撇弃的。 〔原文字义〕「树林」何列施（原文发音）；「山顶」亚米珥（原文发音）。 〔文意注解〕「他们」：亚兰和北国以色列，二王联盟。 「在那日」：本节开始，和7节一样，是7～8节延续。以色列变成第三人称。先知对以色列说话，指出必须知道：在那日，以色列必在毁灭中，重新认识神。 「必像树林中 ...... 地方」七十士译本作「必像希未人及亚摩利人被撇弃的地方」。就是他们在以色列人面前所撇弃的（撒上廿三15）。 「树林中和山顶上」指的是迦南人拜偶像的中心。下两节改为第二人称，正是面对面指责以色列，竟然随从异教之风，忘记造他们的神，救他们的主。 4～9节，雅各受祸，必须悔改。 〔话中之光〕(一) 神已经多次呼吁以色列，希望他们避免灾祸（何十一1～2）。 （二）在那日，以色列只能在毁灭中，重新来认识神。神多次呼召百姓，把他们聚集在自己大能的翅膀荫下，只是以色列不愿意，这样，他们的地变为荒场（太廿三37）。 （三）本节和上两节都是第三人称，开始于「当那日」，继续对以色列说话，要以色列认识：必在审判和毁灭中，来重新认识公义的神。祂恨恶罪，并有恩典怜悯，愿他们转回。他们却不肯，直到灾祸证明无可倚靠，唯神可靠（何十一1～2，二15，十15，十三4）。 【赛十七10】「因你忘记救你的神，不纪念你能力的盘石，所以你栽上佳美的树秧子，插上异样的栽子。」 〔吕振中译〕「因为你忘了拯救你的神，你不怀念那造你逃难所的盘石；所以你虽栽上佳美可爱的树栽子，种上异样的树种，」 〔原文字义〕「异样」外国、陌生、令人憎嫌。 〔文意注解〕「因你忘记救你的神，不纪念你能力的盘石」：这是常用的申命记的言语，神借着摩西警戒百姓而重申前命，以免走向灭亡。 10～11节，背弃神者必丧亡。以赛亚改用第二人称，对以色列发出最终警告。必定要记得：神独行奇事的拯救。神是我们的盘石，祂行为完全，诚实慈爱又公义正直（申卅二4）。 「栽上……树秧子，插上异样的栽子。栽种……你所种……所收割」两节经文指责以色列人追随外邦风俗，将异教崇拜树木花草移植，融入犹太信仰。先知直接责备以色列，因她忘记救了她、又使她得胜的神，她所做的一切都成虚空，徒劳无益。 〔话中之光〕(一) 「你忘记救你的神，不纪念你能力的盘石」，提醒人申命记的基本概念：神要祂百姓记得耶和华大能的拯救，不可轻忽造祂的神（申卅二18）。 （二）若不纪念自己的主，就会白白劳力不出产，树木不结果。修理葡萄园，不结葡萄，也不得喝葡萄酒（利廿六20；申廿八39）。 （三）“记得并常纪念”对比“忘记并忘恩”是申命记论述的语气。百姓内心和言语行为，当与所记得所认识的神相和，与神的属性品格。 （四）因神同在与神相交，必被恩感，爱主更深，爱慕效法神，影响到整个生命改变。若无改变，怎能信从主。会羡慕世俗，崇拜被造的人并拜各种偶像。 （五）要除凈背逆的罪，首先要去除人生和生命中各种偶像（廿七9；结六3；代下卅一1）。 【赛十七11】「栽种的日子，你周围圈上篱笆，又到早晨使你所种的开花；但在愁苦极其伤痛的日子，所收割的都飞去了。」 〔吕振中译〕「你虽在栽的日子设法使它长大，在种的晨光培养它开花，但在忧患的日子、无法医治的伤痛之时、所收割的都飞走了。」 〔原文字义〕「极」致命的。 〔文意注解〕10~11节，所描述的，类似阿多尼斯Adonis盆栽崇拜，促其开花、任其死亡，作为生殖生死轮回，是塔莫斯Tammuz崇拜翻版（结八14）。 〔话中之光〕(一) 世人偶像崇拜，无论何种形式都是妄图显出自己的能力，可以操纵神祗为其生殖繁衍或农业丰收的行为。他们弃绝神，要只靠自己，结果白费力，一切都是一场空，都如飞而去（四十24）。 （二）神已彰显祂的大能，要救一切相信的人。祂愿意拯救，也能够眷顾伤心痛悔的人。神是我们的拯救，我们要依靠神，祂天天背负我们的重担（十二2；诗六十八19；罗一16）。 （三）神必保守为神的缘故委身服事主，虽至于死，忠心到底的人。凡为主失掉生命，必得着永远的生命（六十二9，六十五22，六十六22；诗九十二12～14；太十39，十六25；约十二25）。 【赛十七12】「唉！多民哄嚷，好像海浪砰訇；列邦奔腾，好像猛水滔滔；」 〔吕振中译〕「啊，许多外族之民的喧哗！他们喧哗，正如诸水之喧哗；啊，外国之民的怒号！他们的怒号，就像众水之怒号。」 〔原文字义〕「哄嚷」喧闹；「砰訇」大吼、呼啸；「奔腾」喧闹、轰鸣、撞击。 〔文意注解〕「多民哄嚷」：亚述帝国有多种族军兵。本节及下节描述神百姓将面临严峻的大军来犯，却无奈无助。 12～14节，神的百姓被列邦追讨；然而神斥责，众敌就逃跑。 〔话中之光〕(一) 敌军来势如海浪砰訇，奔袭如猛水滔滔。难以平息，无法缓和。唉呀！神的百姓真是有祸了。 （二）下节，以赛亚用诗篇语言宣告，不要怕敌来犯，只要信靠神。众敌来犯虽如大海砰訇翻腾，我们也不害怕。外邦喧嚷，列国动摇，神发声，地便熔化（诗四十六，四十七，七十六）。 【赛十七13】「列邦奔腾，好像多水滔滔；但神斥责他们，他们就远远逃避，又被追赶，如同山上的风前糠，又如暴风前的旋风土。」 〔吕振中译〕「外国之民怒号着，就像大水之怒号。但神叱责他们，他们就远远地逃跑，又被追赶、如同山上的风前糠，又如暴风前的滚转草。」 〔原文字义〕「滚转草」碎秸、轮子、旋风。 〔文意注解〕强权亚述来势凶猛，不必怕他们。这不是吞吃一切的巨浪。因神要斥责他们。他们快逃如山上风前的糠秕，又如旋风土、碎秸。 〔话中之光〕(一) 以赛亚所用古近东神话的文学意象，即：主耶和华是生命之主，胜过海中怪兽，（廿七1，五十一9）。 （二）以色列的神是大而可畏的。谁晓得神怒气的权势，谁按着神该受的敬畏晓得神的愤怒呢？亚述和列邦不过将吹散的糠秕，旋风要刮走的尘土和碎秸（廿九5；诗一4，十九12，卅五5，六十五7，八十三13；伯廿一18）。 【赛十七14】「到晚上有惊吓，未到早晨他们就没有了。这是掳掠我们之人所得的份，是抢夺我们之人的报应。」 〔吕振中译〕「旁晚时分有恐怖！未到早晨，他们就没有了！这是抢掠我们者所得的分，是掠劫我们者所受的报应。」 〔原文字义〕「掳掠」抢劫；「份」、部分。 〔文意注解〕14节，将12～14节的精炼对比，推向高峰：不是以色列毁灭；而是夜里来犯之敌，未到早晨就没有了。 〔话中之光〕(一) 这是神所定的旨意，是掳掠神百姓、抢夺我们之人的报应 （十25，卅三1）。 （二）践踏神的百姓、就是藐视为他们做主的神，神必追讨罪债，前来攻击的众敌自取灭亡（卅七36～38；王下十九35；诗篇卅七36）。 叁、灵训要义 【傲慢降卑当悔过】 一、战略要地变乱堆――城邑被废（1节，七8、16，八4；王下十六9） 二、要塞堡垒变草场――羊群安卧（1～3节，七16，八4） 三、以色列亚兰之地――二王见弃（1～3节，七16，八4） 四、雅各与亚兰荣耀――只靠自己（4～6节，三16～四1） 五、骄傲虚谎假象――傲慢眩富夸口――转眼成空降卑（4～6节，三16～四1） 六、城空城门拆尽――势力衰人稀少――败落凋零悔过（1～6节，廿四13） 七、神专注以色列――信守永约顾念――要雅各的荣耀（4节，一1） 【仰望造物主勿拜偶像】 一、顺境高傲拜偶像，跟风世俗（1～6节，一4，五13，四十四18，五十六11） 二、急难不再随潮流，回头靠神（7～8节；申四30；何十一1～2） 三、必不拜自己手造，也不自恋（六1，十二4；诗一百3；何三5；弥七7） 四、仰望造物主识辨，假神虚谎（7～8节；诗一1；申四30；何十一1～2） 五、注目以色列圣者，再不偏离（7～9节，二2～3；十七7） 六、神使坚固城荒凉，偶像被弃（8～9节；申卅二4） 七、记得纪念主莫忘，儆省感恩（7～11节；利廿六20；申廿八39） 八、神罚背逆者狂傲，自取灭亡（7～14节；廿七9；结六3；代下卅一1） 九、神灭敌除凈尘土，吹掉秕糠（12～14节；卅七36；王下十九35；诗一4，卅五5） 十、神保守余民事主，至死忠心（7～14节；约十六33；罗八33；启十二11） 十一、定睛造物主真神，救主基督（7节，二2～3；十七7；创一；诗八1；廿三1） 十二、全能的神弥赛亚，永在的父（7节，九7，十一10） ── 周安娜(Anna M.
Zhou) 参考书目：请参阅「以赛亚书提要」末尾处 |