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以赛亚书第十四章注解 壹、内容纲要 【高唱巴比伦王挽歌】 一、引言：必救以色列重归故土（1～4a节） 二、高唱巴比伦王挽歌（4b～23节） 三、主践踏骄傲亚述（24～27节） 1.高歌巴比伦王下阴间（4b～11节） 2.骄傲之星竟从天坠地（12～21节） 3.主兴起攻击剪除扫净（22～23节） 四、治死非利士的根（28～32节） 贰、逐节详解 【赛十四1】「耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地，寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。」 〔吕振中译〕「永恒主必怜恤雅各，他必再拣选以色列，将他们安顿在本地上；寄居的必跟他们联合，必隶属于雅各家。」 〔文意注解〕本章为嘲讽诗，为骄狂之星巴比伦王高唱挽歌。 〔话中之光〕(一) 耶和华神满有怜悯，兴起对抗傲慢的巴比伦，要成就信实的神对选民的应许。以马内利的神没有离开（四十一8～9；四十九7～15；罗九4）。 （二）神的应许永不改变，到时候就实行拯救，救选民脱离背道的罪，是再次拣选，也是新的出埃及（十一11～16，五十1～3；五十四7～8；弥七8～10；结卅六32～36）。 （三）以色列是神拣选的所爱。耶和华养育的儿女、自幼礼聘的爱妻，离弃不过片时，必施大恩抱回。神的话安定在天，直到永远（五1，五十四6～7；申七7；何十一8；诗一百一十九89）。 （四）神为自己名的缘故救我们，为引导我们走义路，好荣耀祂的圣名（诗五8，廿三3，卅一3，八十五47）。 （五）外邦人也为神所造。选民蒙恩时，寄居的必联合选民，同蒙恩惠归主（1节，十九23，六十二10；弗二12～13、19；约十16）。 【赛十四2】「外邦人必将他们带回本土；以色列家必在耶和华的地上得外邦人为仆婢，也要掳掠先前掳掠他们的，辖制先前欺压他们的。」 〔吕振中译〕「外族之民必将他们带回本地来；以色列家必在永恒主的土地上拥有外族人为仆婢；也必掳掠先前掳掠他们的，管辖先前压迫他们的。」 〔文意注解〕1～2节，成为十三章结尾。主怜悯雅各家，击毁巴比伦，重申亚伯拉罕及大卫之约；必救回全雅各家，即以色列和犹大南北两国。 〔话中之光〕(一) 神要拯救的，不仅是雅各家，也包括万国万邦敬畏神的子民（二1～4，四2～6）。 （二）神要拯救的亚伯拉罕后裔，是心受割礼、不向虚妄的真以色列人；要紧的是做新造的人（约一47；耶九25；罗二28～29；加六15）。 （三）后来的世代都要经历神选择和应许。并且不被罪恶捆锁。神必定不改爱的初衷，信实守约，再拣选并再拯救，救出陷入困境，真心悔改的新人（申四37，七6～7；诗一百卅五4）。 （四）拣选的结果，以色列必将再被带回本土，安置在故土重建家园（2节，四十四21～22，四十五14，五十四7～8）。 （五）情形翻转，不仅是以色列加入外邦，而是外邦加入以色列（二3，六十3～5、10～14，六十一5～7）。 （六）列国的骄傲必被降卑，不必拘泥谁是奴隶。而是，必被神掌管翻转，唯独耶和华神掌权，唯独祂被尊崇，而不是外邦列王（二3～4，十二5～6，廿四14～16，四十二10～12，五十二7～9）。 【赛十四3】「当耶和华使你脱离愁苦、烦恼，并人勉强你作的苦工，得享安息的日子，」 〔吕振中译〕「当永恒主使你脱离痛苦、烦扰、和勉强作的苦工，而得安息的日子，」 〔文意注解〕3～4a节，再次出埃及，不再为奴，得享歇息安宁。 〔话中之光〕(一) 新的出埃及，神亲自开大道，再过红海如行干地。 （二）出美索不达米亚，就如先祖出埃及，追想神的信实，就信靠仰望等候，胜过艰难的熬炼（十二1～6）。 （三）神眷顾卑微困苦的百姓，却阻挡高傲压迫者，用口中的怒气灭掉他们（帖后二8）。 （四）到那日，压迫者被击打毁灭，受压者却如释重负，欢欣歌唱（3～4a节；启十八2）。 （五）百姓要脱离为奴的日子和苦工，安居乐业在故土家园（廿八12，卅二18；申十二9；撒下七1；王上八56；诗九十五1；弥二10）。 【赛十四4】「你必提这诗歌论巴比伦王说：“欺压人的何竟息灭？强暴的何竟止息？」 〔吕振中译〕「你必发表这首言论歌来讽刺巴比伦王说：『阿，压迫人的怎么息灭了！狂暴怎么止息了！」 〔原文字义〕「提」高举、举起、承担；「巴比伦」巴别、混乱。 〔文意注解〕此诗歌是十三章的具体化。 以赛亚具体论人类骄傲代表的性质和结局。 不少解经家试想代入某帝王名字，不免牵强无结果。“新巴比伦王国”并没有与某王相符。亚述诸王也不合适。虽提革拉比列色、撒尔根、及西拿基立自称“巴比伦王”，也引人怨恨，先知神谕并不论述某个特定的人。 〔话中之光〕(一) 地上欺压和强暴人的被熄灭，狂暴止息。地上平安了，但阴间却骚动起来（5～9节）。 【赛十四5】「耶和华折断了恶人的杖，辖制人的圭，」 〔吕振中译〕「永恒主折断了恶人权柄之杖，毁了辖制人者的指挥棍，」 〔原文字义〕「圭」王权器具。 〔文意注解〕5～6节，耶和华起来折断恶人的杖，就如折断火柴头牙签。 〔话中之光〕(一) 耶和华神因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人，使骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂傲（九4，十三11）。 【赛十四6】「就是在忿怒中连连攻击众民的，在怒气中辖制列国，行逼迫无人阻止的。」 〔吕振中译〕「就是无停的击打，怒愤愤地击打外族之民，肆无抑制的蹂躏，气忿忿地蹂躏〔传统：辖制〕列国。」 〔文意注解〕以赛亚相信雅各家真神，大大强过骄傲的亚述、巴比伦。 〔话中之光〕(一) 神要刑罚狂傲用残忍施暴者，亚述是神怒气的棍，手中拿神恼恨的杖，但他们因仇恨滥杀暴虐必遭审判（十6，卅三1）。 （二）犹大以色列的神是造物主，是真神，是宇宙的主宰。一切被造之物，就连列国帝王都必伏在祂的权下（十15～16，廿九16；罗九20～21）。 【赛十四7】「现在全地得安息、享平静，人皆发声欢呼。」 〔吕振中译〕「现在各地都很安定平静；都爆发了欢呼声。」 〔文意注解〕现在全地平安平静和人们欢呼，皆因欺压、强暴、及狂暴止息。 〔话中之光〕(一) 强暴者被灭，狂暴止息。恶人灭亡，遍地平静，人都欢呼（4b～6节；箴十一10；亚一11）。 【赛十四8】「松树和黎巴嫩的香柏树都因你欢乐，说：‘自从你仆倒，再无人上来砍伐我们。’」 〔吕振中译〕「连松树和利巴嫩的香柏树也因你而沾沾自喜说：“自从你仆倒了，再也没有砍伐者上来砍我们了。”」 〔文意注解〕树木的意象，加强了上节要点。 人间狂傲帝王炫耀其强横治理时，暴君夸口不仅辖制人，还驾驭大自然，自夸毁掉多少树木，杀死多少野兽。暴君来不止众民遭殃，大自然也深受祸害。 故此，暴君败亡倾倒，人皆平安，树木也受保护得安慰。 〔话中之光〕(一) 列国听见暴君坠落就都震动，伊甸一切树，黎巴嫩最佳最美的树，受了安慰（结卅一16）。 （二）拯救乐歌不仅有人类高唱，也有树木拍掌欢呼。以赛亚作为写作先知和诗人，常用树木的寓意（一30，五十五12）。 【赛十四9】「你下到阴间，阴间就因你震动，来迎接你。又因你惊动在世曾为首领的阴魂，并使那曾为列国君王的都离位站起，」 〔吕振中译〕「地下的阴间也因你而震动，来迎接你的临到；又因你而惊动了地上一切首领的阴魂，使凡曾做列国君王的都离了座位而起立。」 〔文意注解〕9～10节，死去下阴间的帝王，似乎又坐到阴府宝座上。 死去的列国诸王的阴魂都受到震动，都离本位站起来迎接暴君。 〔话中之光〕(一) 世界平静，却带来阴曹地府的骚动不安。并非向这个乱世暴君致敬，倒像是嘲笑讥讽、幸灾乐祸（10～11节）。 【赛十四10】「他们都要发言对你说：‘你也变为软弱像我们一样吗？你也成了我们的样子吗？’」 〔吕振中译〕「他们都必应时对你说：“你也变为衰弱、像我们一样阿！你也跟我们相似阿！”」 〔文意注解〕9～11节，场景从地面平静安宁，转为阴间震撼扰动。 10～11节，谜底揭晓，耀武扬威的狂傲暴君，竟也归入阴府死人堆。 〔话中之光〕(一) 在阴间地府，暴君不可一世的狂傲何处寻？竟软弱到失尽昔日风采，下铺是虫，上铺是盖满茅坑的粪蛆（9～11节）。 【赛十四11】「你的威势和你琴瑟的声音都下到阴间；你下铺的是虫，上盖的是蛆。」 〔吕振中译〕「你的威风，你琴瑟的声音、都被送下阴间了；你下面铺的是蛆虫，上面盖的是虫子。」 〔文意注解〕11节，帝王丧葬的哀荣、喧嚣琴瑟的鼓噪，强烈对比死后下阴间的丑陋腐败。 〔话中之光〕(一) 希伯来文学的另类挽歌，嘲讽世上帝王葬礼极备哀荣的浮华虚空；对比地下粪坑蛆虫，败破朽烂（10～11节，五十一8，六十六24；伯廿一26）。 (二) 造成大量死亡的暴君，在世夸耀自比不朽；死后却与其它死尸无异，腐败朽坏（徒十四15）。 【赛十四12】「“明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？」 〔吕振中译〕「『明亮之星，启明之子阿，你怎么从天上坠落阿！你这使列国屈服的，你怎么被砍倒于地上阿！」 〔原文字义〕「明亮之星」晨星。 〔文意注解〕「明亮之星，早晨之子」：明亮和天的字根，一种可能，指黎明前黑暗中最亮的晨星如金星，太阳一出就看不见了。 『明亮之星，早晨之子』可指撒但。然而，4节指明是巴比伦王，帝王并非都符合，并且拉丁文《武加大译本》称“明亮之星”为邪恶天使“路西法”）。巴比伦拜女神金星为众生之母，爱情战争之神。 巴比伦王是撒但的差役，其骄狂邪恶是撒但魔鬼作祟。朝阳升，这“明亮之星，早晨之子”的晨星便殒落消失。以赛亚写神谕用此晨星，预表巴比伦王暴政倾覆。 问题的关键在于：人类骄傲疯狂虚高，照星辰动物形象，手制偶像膜拜，自视几近天上不朽之神。 12～15节，场景从地下转到天上，突显狂傲的明亮之星，妄然与天上的神比高，就从天坠地下阴间。 〔话中之光〕(一) 打垮列国的枭雄，何竟被砍瘫倒，面伏于地，巨大尸体趴倒在列国上。 (二) 人类骄横帝王刚愎自大，屠戮扩张，死后却坠入阴间，蛀虫盖满尸体有何可夸（11节）！ （三） 撒旦如闪电从天坠落。巴比伦王是撒旦差役和化身（路十18； 彼后二4； 启十二9）。 （四）人不可骄傲自大，免得落入魔鬼的网罗（提前三6）。 【赛十四13】「你心里曾说：‘我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；」 〔吕振中译〕「你心里曾说：“我必升到天上；我必高设我的宝座在高高〔或译：神〕之众星以上；我必坐在诸神的聚会山上，在北方之极处；」 〔原文直译〕「你心里曾说：‘我要升到天上；我要高举我的宝座在神的众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；」 〔文意注解〕13～14节，以赛亚描绘，人类骄傲代表巴比伦王渴求天上神的王权。他自白的口吻妄言“我要”，一连五个。 〔话中之光〕(一) 这上下两节的原文直译，用了四个分号短语，就是巴比伦王内心极度自负有一个过程，有五个层次，不可遏止的自大狂，最后达到巅峰，僭越至高者的地位，见下节。 【赛十四14】「我要升到高云之上，我要与至上者同等。’」 〔吕振中译〕「我必升到云霄丘上；跟至高者同等。”」 〔原文直译〕「我要升到高云之上；我要与至上者同等。’ 」 〔文意注解〕这两节的五个」我要」，集中表露人间傲慢代表的犯罪心理。 巴比伦王的野心疯狂膨胀过程，就是他毫无掩饰的自白： （1）「我要」 升到天上； （2）「我要」 高举我的宝座在神的众星以上； （3）「我要」 我要坐在聚会的山上，在北方的极处； （4）「我要」 升到高云之上； （5）「我要」 我要与至上者同等。 这几节平行经文，不难理解。“我的宝座”可能是指在迦南诗歌众假神的宝座，取得一处为巴比伦王自己的座位。但是，他不满足，要在他们之上，众星之上。 「聚会的山」：迦南传说的诸神聚会之处，就像希腊神话中，众神聚会于奥林匹斯山（Mount Olympus）。 「高云之上」：即旧约圣经“云的高处”。和合本译为邱坛，正确读法“云的背上”。自述的巴比伦王都一直在自夸，一定要上达顶点。 〔话中之光〕(一) 巴比伦王的野心疯狂膨胀过程，就是他毫无掩饰的自白，其最终目的：就是要与至高者同等。 （二）狂妄自负到无以复加的程度，却必被撇到阴间。 【赛十四15】「然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。」 〔吕振中译〕「然而你竟被送下阴间，到阴坑中的极深处了！」 〔文意注解〕「必坠落阴间，到坑中极深之处」：是自夸要升到天上，定要上达顶峰， 妄想与神同等的巴比伦王的可耻下场。 〔话中之光〕(一) 死亡嘲弄每个枉自称神的人。这是撒旦引诱始祖犯罪的结果，都必定死，无一例外（15节，创二17，三1～5）。 【赛十四16】「凡看见你的，都要定睛看你，留意看你，说：‘使大地战抖，使列国震动，」 〔吕振中译〕「『看见你的都必定睛看你，仔细打量你，说：“那使大地战抖，使列国震动，」 〔文意注解〕16～21节，巴比伦王挽歌的最后场景。原转回到地上，即由地升天，又回到地的往返循环。巴比伦王受到羞辱，凡有眼能看的，都要留意定睛看他。 〔话中之光〕(一) 百姓冒死夺回扫罗王和太子约拿单的遗体，妥为安葬（撒上卅一11～13；撒下二4～7）。 （二）希伯来文化特别重视遗体安葬，决不能忍受巴比伦王所受如此奇耻大辱。 【赛十四17】「使世界如同荒野，使城邑倾覆，不释放被掳的人归家，是这个人吗？’」 〔吕振中译〕「使世界如荒野，将城市翻毁，不开释被掳之人回家的，是这个人么？”」 〔文意注解〕16～17 节，行人路过巴比伦王遗体，不禁大惊定睛看而长叹：是他吗？曾使大地战抖、列国震动、世界荒芜、城邑倾覆、拘禁囚徒者，正是他！ 〔话中之光〕(一) 旁观者惊诧惧怕，如此大能不可一世的霸主，竟落得死无葬身之地，抛尸荒野，任凭野狗糟践 (19节；耶五十一37；启十八10)。 （二）暴君命运逆转。列国霸主曾任意构到他国，掳掠宝物人才，作为玩物把弄股掌间，仿佛全地是其领地，令人闻声发抖，胆战心惊。 （三）暴君宁可遍地生灵涂炭，在他权下天灾人祸、瘟疫肆虐遍地；他藐视公平公义，不体恤妇孺、不怜悯老弱病残；拒绝照顾贫寒、困苦、和寄居的。 （四）恶王疯狂滥权，欺诈压迫毁坏。尼布甲尼撒在荒郊野兽中懊悔，终于得知：神在人的国中掌权，要把国赐给谁，就赐给谁（6节；但四28）。 （五）坏王骄傲拒绝神，必失神所赐的生命之恩，不得归葬王墓（19～21节）。 【赛十四18】「列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡。」 〔吕振中译〕「列国的君王都很光荣地长卧着，各在自己的阴宅里；」 〔文意注解〕18～20a节，骄傲坏王死后不得入祖坟；不似列王安睡阴宅。 〔话中之光〕(一) 败落恶王死无葬身祖墓之下场。类似他掳掠弱国诸王，拘禁牢笼致死，不放回故乡，像是报应他也不能归葬祖籍（19节）。 【赛十四19】「惟独你被抛弃，不得入你的坟墓，好像可憎的枝子，以被杀的人为衣，就是被刀刺透，坠落坑中石头那里的；你又像被践踏的尸首一样。」 〔吕振中译〕「惟独你被抛弃，不得进你的坟墓，好像可厌的尸身〔传统：树枝子〕，发出〔传统加：被杀死者〕被刀刺死者的臭味〔传统：衣被着〕，坠落到阴坑的根基，如同尸身被践踏。」 〔文意注解〕被抛弃，似乎是无人守尸入殓，因而不得入原来有份的祖坟。 「好像可憎的枝子」：枝子在原文是暗指尼布甲尼撒，“枝子”子音和尼布甲尼撒的末几个子音相同。 「以被杀的人为衣」：战场上被成堆的尸体覆盖。死尸是骄傲恶王唯一寿衣。 〔话中之光〕(一) 不被收殓埋葬，不入华荣的帝王冢。被杀之人成为覆盖暴君的寿衣，墓地是败落的战场，野兽飞鸟来吃腐肉（耶七33，八2，廿六33，卅四20）。 （二）蒙羞埋葬的恶王，有昔日荣华的法老和背道的约兰（结廿九5；代下廿一20；耶廿二19）。 （三）敬畏神劳苦忠心的祭司耶何耶大寿高而卒，葬于列王墓。他死后，约阿施王背离祭司耶何耶大修殿敬畏神的善行，转随恶人拜偶像巴力，背逆神死于非命，反不得入列王墓（代下廿四17～18、24～25）。 【赛十四20】「你不得与君王同葬，因为你败坏你的国，杀戮你的民。“恶人后裔的名，必永不提说。」 〔吕振中译〕「在埋葬上你不能和君王〔原文：他们〕一道，因为你的辖地你毁坏了，你的人民你杀戮了。『愿那作坏事者后裔的名永不被称道。」 〔文意注解〕20a节，所论恶王施暴败坏自己的国、杀戮自己的民，特别惹神烈怒，不得与先祖君王同葬。 20b～21节，神最终的审判，在于永不提说恶王的名，其后裔的名也被除灭。 〔话中之光〕(一) 不仅君王要首先公义治理和教育百姓，做百姓的榜样；我们自己也要先对亲友团契负责，不可骄傲任随自己的意思行事，也要正确对待外边的人。 【赛十四21】「先人既有罪孽，就要预备杀戮他的子孙，免得他们兴起来，得了遍地，在世上修满城邑。”」 〔吕振中译〕「你们要豫备屠杀他的子孙，因为他们的父有罪孽，免得他们兴起来，拥有辖地，而〔传统有：将城市〕布满了世界上。』」 〔文意注解〕上节后半和本节目的在于：愿全地蒙拯救，永远脱离骄傲暴君的记忆，骄傲君王随死亡被灭绝，连后裔也不留名。 〔话中之光〕(一) 骄傲君王巴比伦随死亡终结。不但先人因罪孽被灭，连带杀灭子孙以防后患蔓延于世（利廿六39）。 （二）神的审判使狂傲暴君的仇敌兴起，为神和他的百姓复仇，将他及子孙除灭杀尽（卅三1；哈二8～10；耶廿七7，卅16，五十14，五十一56）。 （三）神必追讨其拜偶像与神为敌的罪孽，因耶和华是忌假神偶像的。恨神的，神必追讨他的罪，自父及子，直到三四代 （出廿5）。 （四）唯有敬畏神的谦卑人，蒙拣选成为神的仆人，并记载在生命册上，存到永远（十一10～16，廿五6～8，廿六19，廿七13，四十27～31，五十四7～8）。 【赛十四22】「万军之耶和华说：“我必兴起攻击他们，将巴比伦的名号和所余剩的人，连子带孙一并剪除。这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「万军之永恒主发神谕说：『我必起来攻击他们，将巴比伦剪灭掉，其名号及血统〔传统：余民〕，其苖裔及后代，都剪灭：这是永恒主发神谕说的。」 〔文意注解〕22～23节， 这首讽刺巴比伦王挽歌的结语。表明： （1）本诗歌为一般比喻讲论。不针对某王，而论整个巴比伦的骄傲与神为敌。 （2）万军之耶和华神必兴起攻击这国，除掉巴比伦名号及子孙。 （3）巴比伦所夸耀的骄傲必除灭扫凈，散落荒野，下节。 〔话中之光〕(一) 巴比伦的倾覆，终极原因是万军之耶和华神介入人类历史。神审判人类骄傲代表，是神所定的旨意和大能的作为。 【赛十四23】「我必使巴比伦为箭猪所得，又变为水池；我要用灭亡的扫帚扫净他。这是万军之耶和华说的。”」 〔吕振中译〕「我必使巴比伦做豪猪的住处，又变为水沼之地；我必用剿灭的扫帚扫净他：这是万军之永恒主发神谕说的。』」 〔文意注解〕万军之神亲自宣告，将巴比伦的骄傲灭除净尽。 巴比伦所夸耀的骄傲成就，成为箭猪或猫头鹰的住所；成为水池； 必被除灭扫凈，散落荒郊野地。 从十三～十四章一般陈述讲论骄傲人必灭亡，进入具体美索不达米亚强权的极度骄狂必被铲除。 〔话中之光〕(一) 22～24节三节中，“万军之耶和华、万军之主”一连三个，格外强调：神应许之果断有效。 （二）讽刺挽歌要宣告：骄傲自大的巴比伦以万军之耶和华神为敌，神兴起将整个巴比伦铲除，她引以为傲的一切成就散落荒野，不复存在。 【赛十四24】「万军之耶和华起誓说：“我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立，」 〔吕振中译〕「万军之永恒主起了誓，说：『我怎样想，事就怎样成，我怎样计划，事就怎样立定；」 〔文意注解〕「万军之耶和华起誓」：具有最高权威，讲历史的必成之事。 「我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立」：双重加强的誓言。 「我怎样，必照样……」：圣经中起誓的简短形式。人若食言，性命不保。 24～27节，万军之主对毁灭亚述骄傲的神谕。一段由一般性到具体性审判列国的过度陈述。 不是单独的预言，而是高唱巴比伦挽歌神谕的固有组成和接续。 突显万军之耶和华神绝对主权，对于巴比伦及亚述所代表世界强权荣耀的列邦一并审判，并无例外。 〔话中之光〕(一) 耶和华起誓为必成的依据。因人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论.。若已经立定，就没有删减或加增（来六16；加三15）。 （二）并没有比耶和华更大的，所以神就指着自己的名起誓。耶和华的名自有永有，祂指着自己的圣名起誓具有同样永恒的效力（来六13；出卅二13）。 （三）至高的神竟然向人毫无保留地起誓委身。神愿意为那承受应许的人，格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证（来六17）。 （四）神从起初指明末后必成之事。神的筹算必立定，凡神所喜悦的，神必成就（四十六10）。 （五）神口所出的话决不徒然返回，却要成就神所喜悦的。耶和华起了誓，决不后悔（五十五11；诗一百一十4）。 （六）神指着自己起誓，神口所出的话是凭公义，并不返回：万膝必向神跪拜，万口必凭神起誓。公义、能力都属乎耶和华！人都必归向神（四十五23～24）。 （七）耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。唯有耶和华的筹算才能立定。无人能以智慧、聪明、谋略抵挡耶和华。（诗卅三10；箴十九21，廿一30）。 （八）除非主命定，谁能说成就成呢？耶和华啊，你作为何其伟大！神的心思极其深奥，我们要凡事求问神，察验神的旨意为何？只要神的意思，不要我自己的意思（哀三37；诗九十二5；罗十二2；太廿六39；路廿二42） （九）主凭着主的永生起誓：万膝必向主跪拜，万口必向主承认。我们各人必要将自己的事在神面前说明（罗十四11）。 （十）神随己意行做万事，照他旨意预定，要我们使神的荣耀得着称赞。若手拿圣经指着神的名起誓，却不遵受誓言就必自受惩罚（弗一11～12；来六13～14）。 【赛十四25】「就是在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏。他加的轭必离开以色列人；他加的重担必离开他们的肩头。」 〔吕振中译〕「就是必在我的地上击破亚述人，在我的山上践踏他；他加的轭必从以色列人〔原文：他们〕身上脱下来；他加的重担必从他们的肩头上卸下。』」 〔文意注解〕25节，神必在祂地上、祂山上践踏骄傲的亚述人。 重申除去亚述王的「轭」和「重担」（九4，十27，卅31）。 〔话中之光〕(一) 在神的地和神的山除灭亚述。连同前面的神谕都是广义普遍论述，不是单指某次某地毁灭，是论到以色列众仇敌的毁灭（12～25节，十12、27；结卅九4、17）。 （二）耶和华能拯救自己的百姓。即使他们失去信心而犯罪，神仍然有恩典怜悯和能力，救他们脱离犯罪被罚的恶果。因为列邦都在祂的审判之下（九4）。 【赛十四26】「这是向全地所定的旨意，这是向万国所伸出的手。”」 〔吕振中译〕「这是关于全地所定的旨意；关于列国所伸出的手。」 〔文意注解〕「全地」：美索不达米亚全地，就是所论骄傲的亚述和巴比伦。 26～27节，提供了从十三章开头到十四章25节的结论，是以赛亚的文学笔法，称为“概要－评估（Summary-appraisal）”： 巴比伦和亚述即“万国”骄傲自大的像征。他们以骄狂的心与耶和华神对抗。神就伸手攻击他们。 〔话中之光〕(一) 这两节以“概要评估”的文学形式，表达圣经中心议题：造物主耶和华神有自己的目的和旨意，直接介入这世界，神的造物。全地不存在任何骄傲权势可以阻挡神（四十三13；诗卅三6～11；箴十九21）。 【赛十四27】「万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？祂的手已经伸出，谁能转回呢？」 〔吕振中译〕「因为万军之永恒主定了旨意，谁能废弃呢？他的手伸了出来，谁能使它缩回呢？」 〔文意注解〕万军之耶和华既然定意，无人能废弃。神的手伸出无人能转回。 〔话中之光〕(一) 耶和华以色列的神，是天上的神，是万邦万国的主宰，祂手中有大能大力，无人能抵挡（代下廿6）。 （二）创世以来，耶和华是神，独一的真神，无人能脱离祂伸出的手。祂要行事无人能阻止（四十三13）。 【赛十四28】「亚哈斯王崩的那年，就有以下的默示。」 〔吕振中译〕「亚哈斯王去世那一年，有了以下这个神托之言：」 〔文意注解〕「亚哈斯王崩的那年」：主前726年（王下十七1）为最早，主前715年为最晚。 亚哈斯王（主前732～715），不包括与约坦共治三年（主前735～732）。希西家主前727年登基。因亚哈斯与希西家二王共治，或多达十二年。大事记年代难定，因两段共治复杂难考（王下十八1、9～11）。 以赛亚神谕有三个以具体日期开始。分别为：六章乌西亚王崩、十四章28节亚哈斯王崩、以及廿章非利士人预备反抗亚述王时期（廿1～6）。 28～32节，审判非利士的神谕。确切日期及场合待考察。含义极清楚，结论亦肯定：非利士人期待脱离亚述而重获自由乃徒劳幻想。 〔话中之光〕(一)以赛亚力劝亚哈斯王。他背逆神不听劝，结盟亚述，破坏其父约坦敬拜神传统。其子希西家王恢复敬拜神传统、是最受尊敬的好王之一（七12；代下廿八22，卅一20～21）。 （二）详查亚哈斯王崩年代的复杂历史，思想路加详查基督诞生、保罗宣教、书写半部新约的踪迹。《路加福音》及《使徒行传》彰显圣灵的作为（路一1～4）。 （三）考察以赛亚得默示。“就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着甚么时候，并怎样的时候。”感动使徒先知的圣灵，带领我们详察先知受感见异象、深知神拯救的奥秘和荣耀的盼望（彼前一11）。 【赛十四29】「非利士全地啊，不要因击打你的杖折断就喜乐，因为从蛇的根必生出毒蛇，它所生的，是火焰的飞龙。」 〔吕振中译〕「『非利士全地阿，不要因那击打你的刑杖折断了而欢喜；因为从蛇的根必生出毒蛇来；牠所生的是能飞的火蛇。」 〔原文字义〕「会飞的火蛇」原文“撒拉弗”（六2；民廿一6）。 〔文意注解〕「击打你的杖」：亚述帝王或大卫王朝。乌西亚王强盛辖制非利士，亚哈斯王国力衰弱。亚哈斯与亚述联合，非利士要反抗。 「蛇的根……毒蛇……火焰的飞龙」：是指亚述王更替，新王比旧王更残忍。 「击打你的杖折断」：撒珥根二世驾崩或许是亚哈斯王崩，非利士人欢呼。 可能仅指亚述式微转弱，是当时的主导因素。也是亚哈斯王崩，被非利士人用来说服其子希西家王加入非利士反亚述图谋（J. Bright：History， P281）。 可能的新解释：亚哈斯最早死于希西家登基后主前726年，同年亚述王提革拉比列色三世死；主前721年撒尔根二世攻占撒玛利亚，掠走27290人，灭了北国以色列；亦或亚哈斯最晚死于主前715年。那时亚述王朝更替大规模叛乱，撒尔根二世用十年来平叛（王下十七1，十八1；代下廿九1～卅二33）。 29~32节，非利士原想与犹大国希西家王联合，对抗亚述。但以赛亚预言非利士将要倾毁。最后，尼布甲尼撒击败并流放非利士人，如南国犹大人被掳。 〔话中之光〕(一) 察考历史与先知的灵。前者记录有意义，而后者更为重要。 （二）神命令以色列消灭迦南、非利士人。但他们不照耶和华所吩咐的灭绝外邦人（出廿三33；申十二30；诗一百零六34；番二 4～7）。 （三）神离弃自己的百姓雅各家，因他们充满东方风俗，做观兆的，像非利士人一样（二6）。 【赛十四30】「贫寒人的长子必有所食，穷乏人必安然躺卧。我必以饥荒治死你的根，你所余剩的人必被杀戮。」 〔吕振中译〕「贫寒人必〔传统：的长子〕在我的草地上吃喝，穷苦人必安然躺着；我必用饥荒治死你的根：你余剩之民我〔传统：他〕必杀戮。」 〔文意注解〕「贫寒人的长子」：最高表达，指最贫寒和最穷乏都有食安居。旧约有长子的用法（伯十八33）。对比之下，非利士人必被神以饥荒根除。 〔话中之光〕(一) 非利士人有权势者无望存活；犹大人最贫困反而有盼望。 【赛十四31】「门哪，应当哀号！城啊，应当呼喊！非利士全地啊，你都消化了！因为有烟从北方出来，他行伍中并无乱队的。」 〔吕振中译〕「门哪，哀号哦！城阿，哀叫哦！非利士全地阿，你都震撼崩溃了；因为有烟从北方而来，他行伍中并无弃械而逃的。』」 〔文意注解〕「有烟从北方出来」：比喻亚述军队自北方而来，一路烧杀烽烟四起。 亚述军队以军纪严整、行动迅速闻名为傲（五27～28）。 31～32节，采用类似29～30节的笔法。先一节，预言非利士灾祸速临；后一节，非利士厄运与犹大安全保障对比。 〔话中之光〕(一) 依靠神的软弱者，比拒绝神的有权有势者更有指望。 【赛十四32】「可怎样回答外邦的使者呢（“外邦”或指“非利士”）？必说：“耶和华建立了锡安，他百姓中的困苦人必投奔在其中。”」 〔吕振中译〕「可怎样回答外国的使者呢？你要说：『永恒主奠立了锡安，他人民中的困苦人必避难于她里面。』」 〔文意注解〕「外邦的使者」来自非利士劝告犹大与之结盟者，犹大的回答必是否定的。因为非利士和亚述都必受审判而亡。耶和华神是唯一保障。 亚述尚未灭亡，神借着亚述这棍子审判非利士。唯一的教训：耶和华创造锡安，也是坚固锡安的唯一可靠保障。祂民的困苦人必投奔祂的保障。 〔话中之光〕(一) 除非主建造赐福雅各家，雅各他自己无法自救。耶和华差使者在四围安营扎寨，搭救敬畏祂的人。信靠主耶和华的有福了（创卅二1；诗卅四7）。 （二）主耶和华说：“看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急”（廿八16）。 (三) 弥赛亚是锡安城神家的根基、是头块房角石。神亲自建造这城。（诗一百一十八22，八十七5）。 （四）倚靠财力军力和权术是自欺。耶稣说，“凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必救了生命。”必有永生的福乐。（路九24；彼前二4～10）。 (五) 神建造敬畏祂的圣城。祂已将我们建立在弥赛亚基督的盘石上，主耶和华是我们的避难所。以色列欢唱赞美耶和华，我们也高唱新歌讃美祂（十二1～6；诗卅一21，四十六1、4、7，四十八8，六十一3，六十二7，八十七5，九十一2，一百四十二5）。 叁、灵训要义 【神怜恤再拣选祂的所爱】 一、神怜恤所爱的雅各（1～3节，四十一8～9，四十九7～15；罗九4）。 二、神兴起灭骄傲帝王（1～3、22～23节，四十一8～9；四十九7～15） 三、真以色列民敬畏神（1～3节，约一47；耶九25；罗二28～29；加六15） 四、祂爱他们必再拣选（1～2节，十一11～16，四十三1；何十一8；罗九4） 五、救出余民归回圣地（2～3节；诗一百卅六22） 六、外邦加入真以色列（1～2节，十九23，六十二10；弗二12～13；约十16） 七、再造新人重归安息（3节；申四37，七6～7；诗一百卅五4） 八、因弥赛亚救主来到（1～3节，四十九6～7） 【狂傲暴君巴比伦王】 一、压迫人的暴君何竟被灭（4节） 二、狂傲巴比伦王何竟止息（4节） 三、折断恶人的杖辖制的圭（5节，九4，十三11） 四、犹大以色列的神是主宰（4～6节） 五、造物主神大过人间帝王（6节） 六、仇恨残忍棍杖不认得神（4～6节，十15～16，廿九16；罗九20～21） 七、除暴君树林喜全地欢呼 (5～8节，十6，卅三1） 八、嘲讽枭雄腐尸铺虫盖蛆（9～11节） 九、被害诸王阴魂离位骚动（9～11节） 【明亮之星从天坠地】 一、明亮之星早晨之子（12～14节） 二、太阳出来不见踪影（12～14节） 三、撒旦如闪从天坠地（11～18节；路十18；彼后二4；犹大一6；启十二9） 四、巴比伦王撒旦化身（4～18节；路十18；彼后二4；犹大一6；启十二9）
五、疯狂野心五个我要（12～14节） 六、与至上者比高被弃（12～15节；路十18；彼后二4；犹大一6；启十二9） 七、坠落阴间深坑极处（12～15节；路十18；彼后二4；犹大一6；启十二9） 八、阴宅列王路人诧异（16～18节） 九、攻列国者不入王墓（16～21节） 十、神灭其名号除子孙（16～23节） 【万军之耶和华起誓】 一、神怎样思想，必照样成就（24节） 二、耶和华起誓，为必成依据（24～27节） 三、若已经立定，不加增删减（24节，十九12、17，四十六10～11；加三15） 四、人起誓指着比自己大的名（24节；来六17） 五、以起誓为据了结各样争论（24节；来六17）
六、没比神更大，神就指自己圣名起誓（24节；来六17） 七、除去亚述的轭和重担，论灭众仇敌（25节，九4，十27，卅31；结卅九4） 八、向万国所伸之手，向全地所定旨意（26节，十三～廿三） 九、万军之神难抵挡，列邦帝王全无力（27节，十三～廿三） 十、手已伸出谁转回？既已定意谁废弃？（27节；四十三13；诗卅三9；箴十九21） 【治死非利士的根】 一、非利士人莫高兴得太早（28～29节） 二、亚述新王比旧王更残忍（28～32节） 三、神命消灭非利士人已久（出廿三33；申十二30；诗一百零六34；番二 4～7） 四、神离弃雅各家因拜偶像（二6） 五、像非利士人占卜做观兆（二6） 六、非利士人权势者存活无望；犹大人最贫困者却有盼望（30～32节） 七、神亲自建造锡安圣城，弥赛亚是宝贵房角石永久保障（32节；诗一百一十八22，八十七5） 【考察先知讲非利士神谕】 一、日期场合难定――含义极清楚，结论很肯定――亚哈斯王崩年代待定（28节） 二、详查复杂历史――路加既从起头详细考察――定意按着次序写（28节；路一3） 三、考察先知得默示――是考察在他心里基督的灵――求圣灵带领受教（彼前一11） 四、靠从天上差来圣灵传福音给我们的以赛亚，乃是为将弥赛亚的这些事告诉我们，天使也在详细察看这些事（彼前一12） 五、警戒增删经上预言――若有人加添甚么，必遭经上灾难加身；若有人删去甚么，必从生命树和圣城删除这人的份（启廿二19） ── 周安娜(Anna M.
Zhou) |