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以赛亚书第十三章注解 壹、内容纲要 【审判巴比伦神谕】 一、引言（1节） 二、神粉碎人的骄傲（2～18节）
1.神聚集军队（2～5节）
2.神向骄傲人发烈怒（6～18节） 三、巴比伦灭亡 （19～22节） 贰、逐节详解 【赛十三1】「亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论巴比伦。」 〔吕振中译〕「亚摩斯的儿子以赛亚所见到关于巴比伦的神托之言。」 〔文意注解〕「亚摩斯的儿子以赛亚得默示」：『亚摩斯』按原文与写《阿摩司书》的先知「阿摩司」同名，但不同人；『以赛亚』原文字义「耶和华的拯救」，恰好是全卷主题；『默示』神谕，先知从神领受，见异象、图景 (一1注解）。 以赛亚得默示，贯穿七～卅九章的主题是：神说话的信实可靠。 耶路撒冷投靠万军之主才能坚不可摧；若靠人类帝王或列邦偶像假神，就必毁灭。见于先前七～十二章，及后来的卅六～卅九章，明显对比：（1）亚哈斯王信靠亚述，注定毁灭；（2）希西家王信靠耶和华神，亚述被灭。 十三～廿三章，神审判列邦神谕。这时代最易识别，处于两种信靠的选择之间，即：亚哈斯王不信神而靠亚述；对比希西家王信靠神。 十三章，为何先论巴比伦？先知以赛亚处于主前第八世纪后半叶的时局。霸主亚述最强，统治两河流域富庶“月亮湾”，进犯巴勒斯坦地，并西岸非利士，一度南达埃及古实。巴比伦在亚述统治下，最骄傲残忍、最不安分，企图兴起取代亚述称霸。 1节，引言，论巴比伦的神谕，先知以赛亚所得默示。 2～18节，神粉碎骄傲人分两段： （1）2～5节，神聚集军队； （2）6～18节，神向骄傲人发烈怒。 〔话中之光〕(一) 万军之主耶和华神，宇宙的创造者，是人类历史的主宰。耶路撒冷百姓当信靠万军之主，以马内利的神同在，就有坚固城（诗四十六4～7）。 （二）先知以赛亚得神默示，论巴比伦倾覆。早于历史事件一百八十年。神谕书写时，巴比伦尚未兴起，更在取代亚述称霸前，不禁令人称奇。 （三）以赛亚预言耶路撒冷城毁灭及被掳回归，早一百多年。详细预言弥赛亚基督出生，到代世人赎罪钉死十架，更早了七百多年（六11～12，五十三；路十八31）。 （四）以赛亚在辅佐希西家王之时，就已明确认识巴比伦将兴起，并构成犹大国最大威胁（卅九6）。 （五）本章开始一系列神谕宣告列邦灭亡。神审判骄傲夸耀，导致列邦灭亡，定罪审判虚妄谎言之父，堕落天使魔鬼撒旦（十三～廿三）。 （六）这些神谕，同时回答七～十一章余民必得拯救，脱离世上帝王狂傲的权势，信靠敬畏神的圣民有复兴的盼望。 （七）本节是典型先知书引言。有先知出身及身份，从神得默示或见异象，论巴比伦神谕，向神的百姓宣告，用“得默示”表示重要预言（一1，二1，十三1；鸿一1；哈一1；亚九1；玛一1；民十二6）。 【赛十三2】「应当在净光的山竖立大旗，向群众扬声招手，使他们进入贵胄的门。」 〔吕振中译〕「你们要在扫光的山竖起旌旗，向战士扬声招手，叫他们进入权贵之门。」 〔原文字义〕「净光」扫光、刮光；「竖立大旗」举起军旗；「扬声」抬高声音；「贵胄」贵族。 〔文意注解〕2～3节，神聚集军队，预备打仗的场景画面。 以赛亚笔法常用“竖立大旗”，扬声招呼群众组成大军，进入骄傲的贵族的门。 〔话中之光〕(一) 神要审判骄傲夸耀之辈、眼目高傲者 (3节；箴三34；雅四6；彼前五5)。 【赛十三3】「我吩咐我所挑出来的人，我招呼我的勇士，就是那矜夸高傲之辈，为要成就我怒中所定的。」 〔吕振中译〕「我吩咐我那些献身军人；我招呼了我的勇士，我那些耀武扬威的高傲者，来执行我愤怒中所要作的。」 〔原文直译〕「我吩咐我所分别为圣的人，我也呼召我的勇士，就是我那些狂妄高傲之辈，为要成就我怒中所定的。」 〔文意注解〕3节，神召集大军，要实行审判。被召来的是分别为圣的神的军队。上阵前，或许有洁净的仪式；因神被高举而欢呼。 〔话中之光〕(一)为神的旨意被召来征战。分别为圣的勇士们有阵前洁净礼仪（3节；出十九14；利廿四9；撒上廿一5～6）。 （二）照神的旨意敬拜神服事人，都要蒙光照洁净，方能合乎主用（3节；帖前四3～4；林前七5）。 （三）主认识谁是祂的工人。呼求主名的人，要认罪悔改，离开不义（3节；提后二21）。 （四）本节更意味着：神所用的都被神呼召，不论是否本人愿意。“矜夸高傲之辈”被神调遣，成就神怒所定旨意的工具（3节，十6～7，四十五4～6；耶廿二7；珥二2、11）。 【赛十三4】「山间有多人的声音，好像是大国人民。有许多国的民聚集哄嚷的声音，这是万军之耶和华点齐军队，预备打仗。」 〔吕振中译〕「听啊！山间有大众喧哗的声音呢！好像许多众民的嘈杂；听啊！有列国喧闹的响声呢！有聚拢来的列邦之哄嚷。万军之永恒主在点阅着军队，准备着赴战。」 〔文意注解〕「山间」：山；就是与底格里斯河平行的扎格罗斯山，是美索不达米亚东边的自然屏障，用来阻挡入侵者；或泛指被看作可依靠的自然屏障。 4～5节，以赛亚笔法是一连串省略短语，不用动词，而用分词表达神召集大军来犯，急促行动，厄运速临。 〔话中之光〕(一)神审判的工具是点齐的大军。大国、多国军队已越过山麓屏障，哄闹之声可闻，其势汹汹逼近了。 【赛十三5】「他们从远方来，从天边来，就是耶和华并他恼恨的兵器，要毁灭这全地。」 〔吕振中译〕「他们从远地而来，从天尽边来到，就是永恒主跟他义恼的军器、要毁灭这全辖地。」 〔原文字义〕「边」极处。 〔文意注解〕「天边」：天地交接的极处。 “他们从远方来”大军从远处来，从天地交界地平线的地极而来。 3～5节，马代波斯军队来自东南方560公里远处，被神召来审判巴比伦。 本节说明此战，并非一般战役。乃是耶和华召集大军从远方、地极急速奔来。目的只有一个：毁灭这全地。 〔话中之光〕(一) 来犯之敌就是万军之主耶和华，并他恼恨的兵器。 （二）人所信靠的，是强大的军队。信靠人和人手所造的兵器。不信靠造物主，却信靠造物，真是愚不可及。 （三）唯有神是历史的主宰。唯一可信靠的是神、召集军队的万军之主。声势浩大的大国强军、人多势众的多国联军，不过是神手中的刑罚工具（耶六22～23）。 【赛十三6】「你们要哀号，因为耶和华的日子临近了；这日来到，好像毁灭从全能者来到。」 〔吕振中译〕「哀号哦！因为永恒主的日子临近了；这日子必来到，就像毁灭出于毁灭〔原文加：永恒主〕者。」 〔原文字义〕「哀号」嚎啕大哭；「全能者」耶和华神；「耶和华的日子」主的日子。 〔文意注解〕原文开始于哀嚎，因主的日子临近了。直接后果是毁灭，而且是从全能者而来的毁灭。 6～9节，耶和华的日子，是审判临到，人们惊恐万状。 6～18节，描绘“耶和华的日子”就是主的日子，充满恐怖的场景。 〔话中之光〕(一)人类帝王的高傲，夸耀军兵不可一世，在全能者耶和华面前毫无用处，受造之物全都恐惧颤抖。 （二)自有永有的造物主，是审判造物的主。耶和华神有至高无上的权柄，拥有掌管万有被造的绝对能力。 （三)人的骄傲是从魔鬼撒旦而来的。人对至高者耶和华神的地位和权力的嫉妒和贪欲、在神面前必破产，见下文。 【赛十三7】「所以人手都必软弱；人心都必消化。」 〔吕振中译〕「故此人的手都必发软，人都必胆战心惊；」 〔文意注解〕7～8节，神发怒击打，人间帝王自夸的能力，立刻归于无有。 〔话中之光〕(一) 神的烈怒击打，人手软弱就无力持剑，兵器落地。人心就消化，失魂丧胆，双腿发抖，双膝相碰（十九1；结七17，廿一7；书二11；鸿二10）。 【赛十三8】「他们必惊惶悲痛，愁苦必将他们抓住。他们疼痛，好像产难的妇人一样，彼此惊奇相看，脸如火焰。」 〔吕振中译〕「他们都要惊惶失措。疼痛和剧疼必将他们抓住；他们必翻腾绞痛、像生产的妇人一样；他们相顾骇愕，脸上都显着剧疼〔传统：火焰〕的气色。」 〔文意注解〕接上节，他们抵挡神必勇气全无，为自己无能力极度悲痛，惊惶失措、面面相觑，像产难妇人腰部疼痛，满面羞愧涨红冒火。 〔话中之光〕(一) 临产剧烈疼痛超过想象，惊恐万状。那时靠己靠人都无用，不靠神必如难产的妇人难逃痛楚（廿一3，廿六17；耶四31；约十六21）。 【赛十三9】「耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。」 〔吕振中译〕「看吧，永恒主的日子来到，必有残忍、震怒和烈怒，使这地荒凉，并从其中除灭重罪的人。」 〔原文直译〕「看哪，耶和华的日子临到，有残忍、暴怒、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。」 〔文意注解〕9～12节，耶和华的日子临到。神直接干预人类历史之日，施行审判除灭罪人。 〔话中之光〕(一) 因神发怒而惊恐，人间罪恶满盈，审判之日来到，全能者来扫恶除罪，灭绝恶者（6～9节，九19；珥一16，二31）。 （二）新约和旧约呼应神的审判日，除灭一切罪恶和罪人（玛四1；启十八8）。 （三）耶和华的日子何时临到无人确知。在安稳的时候，灾难也会突然临到。所以要儆省祷告常做准备，预备随时向神交账 （帖前五2；彼后三10）。 （四）我们要回想自己如何领受真道。何时听见基本要道，如何认罪悔改，怎样遵行神的旨意，是否常蒙圣灵光照洁净，快步跟随主，做合乎主用的圣洁器皿（启三3；提后二21）。 【赛十三10】「天上的众星群宿都不发光，日头一出，就变黑暗，月亮也不放光。」 〔吕振中译〕「天上的众星群宿都不发光；日头一出就变黑暗，月亮也不放光。」 〔文意注解〕主的日子临到，特征是黑暗。因邪恶选择黑暗，在深夜猖狂。 以赛亚熟悉亚述与埃及拜太阳为偶像，巴比伦拜月亮为偶像。 〔话中之光〕(一) 恶人舍弃正道，在黑暗中行（箴二13）。 （二）弥赛亚是生命的光。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此（约一4～5，三19～20）。 （三）神是光。天体反射神的光（约壹一5；诗一百卅九11～12；创一14～15）。 （四）神造日月，安置星宿。神撤回光的恩赐，众多光体就黑暗（创一14～18；诗七十四16，一百零四19；耶卅三20；太廿七45～46）。 （五）天体是人高傲自我崇拜的对象。不但自比日月星宿，也用巫术操纵偶像假神，投射自我到星宿，妄想成为命运主宰（廿四21，卅四4～5；耶七18，八2，四十四17～19；结八16～18）。 （六）耶和华日子临到，有黑暗无光明（五30，八22；摩五18；珥二2、31，三15；结卅二7；弥三6；番一15；太廿四29；路廿一25；启八12）。 （七）弥赛亚再临，就不用灯光日光，因有神的荣耀照耀，直到永远。神是众光之父。（二5；但二22；诗一百卅九12；雅一17；启廿一23，廿二5）。 【赛十三11】「我必因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人，使骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂傲。」 〔吕振中译〕「我必因其坏透而察罚世界，因其罪孽而刑罚恶人；我必使傲慢人的狂傲止息，使强横人的骄傲卑抑下来。」 〔文意注解〕11～12节，神在烈怒中宣告审判原因：因世界邪恶、罪人的罪孽，特别是骄傲人的狂妄，强暴人的狂傲。 〔话中之光〕(一)骄傲是最大的罪，是神烈怒的原因。祂必制伏骄傲人。“使骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂傲”（伯四十12）。 （二)敬畏耶和华在乎恨恶邪恶，那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为神所恨恶（箴八13）。 （三）在主的日子，高傲的必降为卑，狂傲的都必屈膝，唯独耶和华被尊崇（二11）。 【赛十三12】「我必使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少。」 〔吕振中译〕「我必使人比炼净的金还少，使人比俄斐的金更稀罕。」 〔文意注解〕俄斐以出特种纯度精金闻名。它位于阿拉伯东非Zimbabwe、索马里一带。卡西尔（Tell Qasile）遗址出土主前第八世纪碑文刻有“俄斐纯金”。 “俄斐纯金”也作为“纯凈”的同义词。 〔话中之光〕(一)俄斐金见于旧约多处，为所罗门建殿积蓄收藏，宫廷贵妇喜爱（王上九28，十11，廿二48；代上廿九4；代下八18，九10；诗四十五9）。 （二)人的骄傲惹神发烈怒，使土地荒凉，房屋空置。人类荣华富贵不过是过眼烟云（一7，三8，五9，六11～12）。 （三)神介入历史将人炼凈，如俄斐纯金标准。与骄傲人的预期相反，神的惩罚使城邑变荒场，人烟稀少，少于精金（亚十三9；玛三3）。 【赛十三13】「我万军之耶和华在忿恨中发烈怒的日子，必使天震动，使地摇撼，离其本位。」 〔吕振中译〕「因此在万军之永恒主的震怒中，当他发怒的日子，天必震动〔传统：我必使天震动〕，地必摇撼、离其本位。」 〔文意注解〕本节，概括9～12节耶和华日子临到的景像。 〔话中之光〕(一) 耶和华神是天地万物的主宰。神的震怒震动天地，使日月无光，遍地黑暗。人类骄傲大罪有宇宙范围的严重恶果：必使天震动，使地摇撼，离其本位（廿四18～19，卅四4；伯九6；诗十八7）。 【赛十三14】「人必像被追赶的鹿，像无人收聚的羊，各归回本族，各逃到本土。」 〔吕振中译〕「人必像被追赶的瞪羚羊，又如绵羊，无人收聚，各归向本族之民，各逃到本地。」 〔原文直译〕「他必像被追赶的羚羊，像无人聚集的羊，他们各自归回本族，各逃到本土。」 〔原文字义〕「人」各人、男人、丈夫；「鹿」羚羊。 〔文意注解〕本节，大军来犯，大城居民及游客商贩逃离四散的景象。 14～18节，大城倾覆成荒芜之地，骄傲大罪对人世间造成严重恶果。 〔话中之光〕(一) 大城的荣华富贵竟成废墟，人间富贵不过是虚空。曾吸引许多人，从四周各种族部落或边缘城邦慕名而来。大难临头，该城土崩瓦解，众人奔走避难，逃回本族老家（传一2）。 【赛十三15】「凡被仇敌追上的，必被刺死；凡被捉住的，必被刀杀。」 〔吕振中译〕「凡被找到的，必被刺死；凡被追上的、必倒毙于刀下。」 〔文意注解〕15～18节，逃亡人群的下场悲惨，因遇到掳掠成性大军追杀打劫。 〔话中之光〕(一) 贪恋钱财名利权势，骄傲贪欲扩张放大，疯狂追杀抢掠逃难者（廿一15）。 （二）人既然故意不认识神，神就任凭他们行恶。矜夸狂傲导致人人相斗、国国相争，至今堕落不改（罗一28）。 【赛十三16】「他们的婴孩，必在他们眼前摔碎；他们的房屋，必被抢夺；他们的妻子，必被玷污。」 〔吕振中译〕「他们的婴孩必在他们眼前被摔死；他们的房屋必被抢掠；他们的妻子必被强奸。」 〔文意注解〕本节，突出嗜血成性大军的残忍。 〔话中之光〕(一) 究其嗜杀男丁及婴儿的原因，是设下恶谋，防备世代复仇的后果（十四21；箴六14）。 （二）人类若不敬畏神听从神，若无普遍恩惠拦阻，终日所想尽都是恶。人性残忍杀戮毁坏，大城必变荒场（创六5；耶廿二5）。 【赛十三17】「我必激动玛代人来攻击他们。玛代人不注重银子，也不喜爱金子。」 〔吕振中译〕「看吧，我必激动玛代人来攻击他们；玛代人不看重银子，不喜爱金子。」 〔文意注解〕玛代人，今美索不达米亚东的伊朗中部，住格罗斯山脉及以东高原，波斯西北骁勇善战著称的部族。主前836年是亚述敌人，曾数次被提格拉比列色三世及撒尔根二世打败，部分人口被迁走，却未被完全征服，被罕见地称为“大能的”。玛代早期与巴比伦结盟，主前612年连手攻下尼尼微城，609年灭尽亚述帝国。波斯崛起后古列二世取代玛代，建立玛代波斯帝国，于主前539年灭巴比伦。 17~22节，玛代倾覆巴比伦的神谕成真：预言巴比伦灭亡，王宫成鸟兽住地。巴比伦倾覆，见十四4～7。 〔话中之光〕(一) 万物皆可寻，唯独智慧非主莫赐。智慧非用黄金可得，俄斐金和贵重红玛瑙、蓝宝石，也不配与智能的价值相比较来兑换（伯廿八15～17）。 （二）玛代人残忍而不顾经济、只重杀戮的恶名远扬，不肯被金钱贿买而停止攻城，见下节。 【赛十三18】「他们必用弓击碎少年人，不怜悯妇人所生的，眼也不顾惜孩子。」 〔吕振中译〕「少年人弓、他们必折断〔传统：弓必摔碎少年人〕，妇人所生的〔原文：腹中的果子〕、他们不怜悯，他们的眼不顾惜小孩。」 〔文意注解〕玛代人击杀少年人，眼也不顾惜孩童。他们凶残果如所传，这种杀尽男孩的计谋，为断絶受害者复国报仇的希望。 〔话中之光〕(一) 神刑罚时必不顾惜，照他们所行的恶，报应在他们身上（结九10）。 【赛十三19】「巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必像神所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。」 〔吕振中译〕「巴比伦、列国中最华美的，迦勒底人所炫耀为最灿烂的，必像神之倾覆所多玛和蛾摩拉一样。」 〔文意注解〕巴比伦是人类骄傲的陈列窗口，迦勒底人所矜夸的华美，列国都引以为傲。但在万军之耶和华所定的倾覆之日，下场就像罪恶之城所多玛、蛾摩拉一样。 19～22节，强有力地比较了人类骄傲的暂时恶果和最终灭亡的长久后果。 〔话中之光〕(一) 神审判人类的骄傲和种种罪孽，祂所倾覆的所多玛、蛾摩拉就是典型代表。亚述帝国和尼尼微城，以及大巴比伦帝国都一样面临彻底毁灭的终局（一9～10，三9）。 （二）耶和华在愤怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉，在旧约圣经从申命记到先知书都有提到（一9；耶五十40；何十一8；摩四11；番二9；申廿九23～25）。 （三）新约圣经多处论及人类面临末世，主来临的日子就如所多玛、蛾摩拉一样（太十一23～24；路十七28～30；罗九29；彼后二6～10；犹一7；启十一8）。 【赛十三20】「其内必永无人烟，世世代代无人居住。阿拉伯人也不在那里支搭帐棚，牧羊的人也不使羊群卧在那里。」 〔吕振中译〕「那里必永无居民，世世代代无人居住；游牧民族不在那里搭帐棚；牧羊之人不使羊群躺在那里。」 〔文意注解〕20～22节，神怒中倾覆巴比伦的结局是永被弃绝，世代无人居住。 〔话中之光〕(一) 贝都因人路过巴比伦故地不支账房，也不放牧。巴比伦后人归信基督，知道神谕不回故土。昔日列国偶像高傲的巴比伦永无人烟（十四23）。 （二）因耶和华向巴比伦所定的旨意成立，使巴比伦荒凉，无人居住（耶五十39，五十一29、37、43）。 （三）巴比伦倾覆，将人引以为傲的宏伟建筑，从它的辉煌象征，变为阿拉伯人唯恐走避不及的不祥之地。 【赛十三21】「只有旷野的走兽卧在那里，咆哮的兽满了房屋；鸵鸟住在那里，野山羊在那里跳舞。」 〔吕振中译〕「躺在那里的、只有住在旷野的猛兽；满了他们房屋的、只有吼叫阴森的动物；鸵鸟住在那里；野山羊在那里跳跃。」 〔文意注解〕21～22节，巴比伦王宫荒废成野兽巡游之地，不祥戾气弥漫。 野山羊即野羊，见于高山巨石中，如隐基底（伯卅九1；撒上廿四2；诗一百零四18）。 野山羊在英文圣经译作Satyrs (Isaiah13:21,34:14)。 传说是罗马人的森林神，有山羊尾巴，野兽性情好色。以赛亚神谕提此兽，活跃于巴比伦以东地，被外邦人作鬼魔崇拜（利十七7；代下十一15）。 〔话中之光〕(一) 神严禁以色列百姓祭祀鬼魔拜偶像，北国以色列王耶罗波安犯了大罪（出廿二20，卅二8，卅四15；申卅二17；代下十一15；诗一百零六37）。 （二）拜偶像就是交鬼魔，藐视背逆独一真神。新约也严禁耶稣信徒学外邦人交鬼，拜偶像（林前十20；启二14、20，九20）。 （三）耶稣在旷野受试探，就用神的话语击败魔鬼（太四8～10）。 【赛十三22】「豺狼必在她宫中呼号，野狗必在她华美殿内吼叫。巴比伦受罚的时候临近，她的日子必不长久。」 〔吕振中译〕「豺狼必在他们的卫所〔传统：寡妇〕里呼号；野狗必在豪华的宫殿中吼叫；其时候将到了；其日期必不久延。」 〔文意注解〕巴比伦举世闻名的华美殿宇，竟成豺狼遍地呼号、野狗乱窜狂吠之所，人世间最狂傲的巴比伦，何竟沦丧到此等地步！ 〔话中之光〕(一) 人类自傲的荣华只是过眼烟云。人类骄傲注定被神击打（启十八21～23）。 （二）唯独神的荣耀永存。神怜悯文明传递到不同民族地域，无论文明发达怎样发达被人夸耀，也只存在历史的瞬间，巴比伦灭亡神谕是对全人类的警戒（廿五2，卅四13；耶五一33）。 叁、灵训要义 【从神谕看神的信实】 一、耶和华神同在就有坚固城（诗四十六4～7） 二、人类骄傲窗口巴比伦倾覆（1节，19节，四十五1，四十六1；耶五十一11） 三、余民必脱离狂傲权势获救（1节，五十五11） 四、敬畏神的圣民复兴有盼望（1节，九1） 【神召集大军】 一、神挑选来做仆人（3节；出十九14；利廿四9；撒上廿一5～6） 二、被召即分别为圣（3节；出十九14；利廿四9；撒上廿一5～6） 三、敬拜服事蒙光照（3节；罗十二1；帖前四3～4；林前七5） 四、认罪悔改离开罪（3节；罗六9；帖前四3～4；林前七5） 五、洁净方能合主用（3节；提后二21） 六、忠于神所定旨意（3节；来三2～6） 【耶和华的日子】 一、你们要哀号，因为主的日子临近了（6节） 二、那来犯之敌，万军之主恼恨的兵器（5节） 三、不信靠真神，却靠造物真愚不可及（5～6节） 四、万军之主神，掌管万有审判被造界（5～6节） 五、审判日来到，全能者除灭骄傲罪人（6～9节，九19；珥一16，二31） 六、安稳的时候，灾难会突然临到；儆省祈祷好交账（帖前五2；彼后三10） 七、聆听悔改常蒙光照，遵神旨意，追求圣洁合主用（启三3；提后二21） 【主的日子日月无光】 一、主审判临到，日月众星群宿不发光（10节） 二、神撤回恩赐，众光体黑黯邪恶猖狂（10节；耶卅三20；太廿七45～46）） 三、拜日月星宿，抬高自我妄想做主宰（10节，廿四21，卅四4～5；耶七18） 四、弥赛亚再临，不用日光神荣光永照（启示廿一23） 【俄斐纯金】
一、俄斐纯金比作纯净标准（12节）
二、纯金必要除凈一切杂质（12节：林前三13）
三、神如炼金人的火炼凈人（12节；玛三2）
四、信心被试验比精金可贵（12节；彼前一7）
五、炼凈就可凭公义服事神（12节；玛三3） 六、智慧非俄斐金可比可换（12、17节；伯廿八15～17） 七、玛代人不受金贿仍进攻（12、17、18节） 【神烈怒击打骄傲罪人】 一、骄傲帝王自夸和能力，必归无有（7～8节） 二、强横人手软无力持剑，兵器落地（7～8节） 三、罪人丧胆致双腿发抖，双膝相碰（7节，十九1；结七17） 四、难逃产难妇人的剧疼，愁苦惊惶（8节，廿一3，廿六17；耶四31） 五、神使天震动使地摇撼，遍地荒凉（13节，廿四18～19，卅四4；诗十八7） 六、大城倾覆荣华成废墟，夸耀成空（14～22节） 七、高傲必降卑狂傲屈膝，独尊崇神（14节，二11） ── 周安娜(Anna M.
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