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以赛亚书第十一章注解 壹、内容纲要 【新君王弥赛亚是归回盼望】 一、和平之君弥赛亚（1～9节） 1.新大卫耶西的本（1节） 2.新能力主的七灵（2节） 3.新公义治理盛世（3～5节） 4.新伊甸重建乐园（6～9节） 二、余民归回的盼望（10～16节） 1.立万民大旗耶西的根（10节） 2.主再次伸手召回余民（11～14节） 3.新出埃及归回的盼望（15～16节） 贰、逐节详解 【赛十一1】「从耶西的本（原文作“不”）必发一条，从他根生的枝子必结果实。」 〔吕振中译〕「从耶西的树墩子必生出一根枝条来，从他的根必发生〔传统：结果实〕一条嫩枝子。」 〔原文直译〕「从耶西的树干必长出嫩枝，从他的根必发出枝子。」 〔文意注解〕「耶西」大卫的父亲；「树干」、「嫩枝」、「枝子」都是单数；「耶西的本」耶西家。 本节，接上章毁灭者亚述突遭毁灭；以色列也如此（五26～30， 六11～13），然而，亚述与雅各家二者结果迥别。亚述帝国在主前609年被巴比伦、马代波斯连手灭掉之后，废墟再无任何生命存留。以色列从一个树墩要长出一支嫩芽，将带来以色列余民归回和战争止息（九5）。 本章，和平的君弥赛亚（1～9节），余民回归的盼望（10～16节）。 1～9节，弥赛亚的应许。描述弥赛亚新大卫，出身卑微却非同人类帝王。
（1）2～3节，祂的资格：圣灵内住，新能力有七灵； （2）3～5节，祂的表现：国权盛世，新公义的治理； （3）6～9节，掌权结果：新伊甸乐园，重建平安与安全。 〔话中之光〕(一) 弥赛亚盼望的预言始于七14，拓展于九1～6，本章达于高潮，和平之君公义治理，带来真正和平，永久平安。 (二）拯救来自神的恩赐，祂对先祖立约的信实。出身卑微的牧羊人耶西家，并非王室贵冑传承。 （三）神亲自拣选嫩芽。少年大卫最年幼尚未长成。撒母耳检视每位兄长时，神说不是他。直到把在外牧羊的大卫叫回，神指示先知膏抹他（撒上十六11～13）。 （四）大卫的后裔是那一根嫩枝，明显指向弥赛亚（四2，九7，十六5，五十五4～5；耶廿三5，卅三15；结卅四23～25；亚十二7～12，十三1 ）。 （五）弥赛亚，就是神起初应许大卫的那一位后裔（创三15；亚三8，六12；太一1；路一32～33；罗一3～4）。 （六）弥赛亚的国权必坚固，直到永远（九7；王上九5；诗十八50，八十九29）。 【赛十一2】「耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。」 〔吕振中译〕「永恒主的灵必住在他身上，就是智慧和明达之灵，谋略和能力之灵，认识和敬畏永恒主的灵。」 〔原文字义〕「灵」风、心、灵、气息；「他」弥赛亚。 〔文意注解〕「耶和华的灵」：超越人类的、至高至圣者的灵，内住弥赛亚身上。神的灵自有永有的超越能力，自神造天地开始，在人类历史中逐步彰显，并赐圣灵与人。 〔话中之光〕(一) 创世之初神的灵运行，说有就有，命立就立。神对准亚当鼻孔吹气，赐人气息，就有生命，人就活了（创一1～27，二6；诗卅三9）。 （二）耶和华的灵内住超越人类。至高至圣者的灵无限无量、独行奇事；有死人复活的大能，靠圣灵加给力量，凡事都能做（诗七十二18；弗一19～20；腓四13）。 （三）祂有智慧和聪明的灵。使人明白神的旨意和计划，能正确判断事物，有技巧技术和知识，如建造会幕的能工巧匠比撒列（出卅一1～3）。 （四）祂有谋略和能力的灵。奇妙策士参透万事，有谋略策划与行动能力，能实行神的旨意克敌制胜，如摩西、参孙（九6；出卅九3；士十四6）。 （五）祂有知识和敬畏耶和华的灵。看透问题的核心，领导治理的行政能力，如大卫、所罗门（撒上十9～10，十六13；王上三25～27）。 （六）祂赐圣洁公义的伦理行为的能力。弥赛亚临在，赐众百姓新心新灵，全地众民重新认识神、敬畏神（结卅六25～27）。 （七）祂赐认识神敬畏聆听谦卑受教的能力。认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般（3～7节）。 （八）亚哈斯信仰败坏故意背逆不听神给兆头，不信先知劝告警戒，给国家带来巨大灾难。新大卫弥赛亚赐认识敬畏神的知识，弥赛亚国度救赎盼望完全实现（七12，3～7节）。 【赛十一3】「他必以敬畏耶和华为乐，行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；」 〔吕振中译〕「他也乐闻敬畏永恒主的香气。他行审判、不凭眼见，他断是非，不凭耳闻；」 〔文意注解〕3～5节，弥赛亚彰显祂圣灵的能力，以公义治理是弥赛亚国度特质，其特点是：「不凭眼见」行审判，「不凭耳闻」断是非。 〔话中之光〕(一) 弥赛亚基督教门徒祈祷，愿人都尊神的名为圣。祂喜悦人以敬畏耶和华为乐（诗一2；太六9）。 （二）弥赛亚超越世界帝王。祂洞察一切，知道万人心里所存的（约二24）。 （三）弥赛亚要来拯救。因原本公义之城、忠信之邑变成妓女之城、贼窝，凶手居住。弥赛亚来执掌王权，行事有智慧，必行公平和公义（一21～24、26～27，三15，五7；耶廿三5）。 （四）祂完全正直公平，有完全的知识和智能能力。显然，世上帝王不具备他的能力。祂不凭耳闻目睹，全知全能。这位弥赛亚的治理，远超万国诸王（3～5节；约十八36～38）。 【赛十一4】「却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。」 〔吕振中译〕「他义气为贫寒人申正义，以正直判断国中的困苦人〔传统：卑微人〕；他以口中之杖击打强横人〔或译：地〕，以嘴里的气杀死恶人。」 〔原文直译〕「却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的困苦人，以口中的杖击打地，以嘴里的气杀死恶人。」 〔原文字义〕「气」风、心、灵、气息；与2节的4个「灵」同字。 〔文意注解〕「以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人」：贫穷人和谦卑人缺乏政治影响力，常处于无助的状态。世界上恶人横行霸道是常态。 〔话中之光〕(一) 弥赛亚王权独立于权贵势力，不看政治纠纷立场。祂对抗现实政治，能做出顾念贫穷困苦人的判断，审理案件，及不偏向维护权势的决断。 （二）弥赛亚必因邪恶刑罚世界。希伯来诗中，「地」和「全地」与「恶人」常是同义词。以赛亚常用这种传统文学表达（十三11，廿四17～21，廿六9、21，廿八22）。 （三）「地」和「全地」平行表达邪恶与罪恶（十三11）。常是两行诗。第一行说，弥赛亚必行公义之神的审判全地；第二行说，因此恶人才会惧怕审判(二4，五十一5～6；诗八十二8；启六15～17，廿11～12)。 （四）恶人有祸了！必照他所行的受报应。眼目高傲的必降为卑，性情狂傲的都必屈膝，唯独耶和华被尊崇（二11，三11）。 【赛十一5】「公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。」 〔吕振中译〕「公义必做他的腰间的围带，忠信必做他胁下的束巾。」 〔文意注解〕本节所论至关重要。弥赛亚以公平公义和诚实信实治理全地。 「腰带」束腰，其一，代表预备行动；其二，代表系在外袍之外的带子，整合聚集所有弥赛亚的属性。 〔话中之光〕(一) 弥赛亚的公义和信实，即：诚实信实之正直可靠，是基于祂自身的根本属性。 （二）祂独有的特质“从昨日、今日、到永远，是一样的”。这是全部圣经理解生命永恒概念的基础所在（五16，六十五16；诗四十一10；亚八8；来八13）。 （三）束腰预备行动和服事。比如主耶稣束腰，预备为门徒洗脚（五27，八9；约十三；伯卅八3）。 （四）弥赛亚因公平而崇高，因公义显为圣。公义和信实集合了弥赛亚所有属性的特征，赋予尊严和力量（五16；伯二1；耶十三11）。 （五）弥赛亚国权因公平而坚固，公义信实国度存到永远（3～5节，九7，卅二1；但二44，七14） 【赛十一6】「豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。」 〔吕振中译〕「豺狼必和绵羊羔同住，豹子必和山羊羔同卧；牛犊必同少壮狮子作伴〔传统：肥畜〕；小孩子要牵着牠们。」 〔文意注解〕「同居」：表面强壮的欺压吞噬的，变成同温柔软弱的同住。表示异乡路过的、逃难寄居的、被掳掠为奴的、与来犯入侵统治者，都和本地人同居。 「小孩子」：孩童，也是七～十二章主题之一，孩童要来带领并牵着猛兽；牵着猛兽的，并非骑着高头大马、持刀剑的勇士，或狂傲的帝王。 6～9节，是一幅祥和平安的安全图景：无助无辜的人与贪婪强暴者和谐同住。字义文意上说，豺狼虎豹狮子是食肉动物，羊羔牛犊是他们的美食。若要同居，除非豺狼狮子改变肉食本性。 〔灵意注解〕各种动物代表人类不同的属灵状态。这种解释缺少对应关系。五章的葡萄园之歌：万军之耶和华的葡萄园就是以色列家，他所喜爱的树就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声。解释不易。 总结6～9这几节，和平安全图景的要点就是：弥赛亚掌王权之时，一切不安、危险、敌对、邪恶都必彻底移除，人际之间、人与神关系。以及普世各种境界，出现奇妙平安、和谐安全的景象。 关于末后之事的解释，按字面？或灵意？或寓意？其实并不确知、不晓得。 〔话中之光〕(一) 看哪，神造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想（六十六17；启廿一1～5）。 （二）主说：神所定的日子，我们都要归祂；祂必怜恤我们，如同人怜恤服侍自己的儿子（玛三17～18）。 （三）弥赛亚基督要在荣耀里同众天使降临，坐在荣耀的宝座上（太廿五31～46）。 （四）我们是神的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体（约壹三2）。 （五）所以我们要谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来的救恩（彼前一13）。 【赛十一7】「牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧，狮子必吃草与牛一样。」 〔吕振中译〕「牛必和熊同吃；牠们的崽必一同躺着；狮子必吃禾槁、像牛一样。」 〔文意注解〕6～8节，更细节地描述各种动物相处。寓意式解释，更广泛自然地解释。由此可以确认因果关系，就是逻辑理性地认识神和神的道路，都是指向生命的平安和安全，并无危险的担心及焦虑。 〔话中之光〕(一)世界上各种各样宏大叙事及学说主义理论，可以罢休。根据人类和平互利、政治较量来达成公平公义的企图和努力终必破产，必不能实现。皆因人的骄傲自私贪婪本性，陷入魔鬼撒旦阴谋诡计的缠累。 （二）弥赛亚救主是公义信实的至圣者。万有的创造者和掌管着临到，以超越人类的荣耀光辉，使我们重新认识神（四十～四十九章）。 （三）我们因认识亲近神，愿意共同委身、信靠顺服于祂的美意：以马内利，神与我们同在，祂亲自以公义公平治理全地（卅四14～17，五十三11；耶卅一34）。 【赛十一8】「吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。」 〔吕振中译〕「吃奶的婴儿在虺蛇的洞口斗着乐，断奶的孩子必在毒蛇的穴外学步〔传统：指导他的手〕。」 〔文意注解〕同上节。在弥赛亚的日子，死亡已被胜过了。父母不怕婴儿玩耍「在虺蛇的洞口」，也不怕哺乳的幼儿「按手在毒蛇的穴上」。因为一切都不伤人、不害物。见下节。 〔话中之光〕(一) 这是弥赛亚和平的君王临在。在祂治理下，一切都平安，死亡的毒钩在哪里？人们不再害怕死亡（何十三14；林前十五55）。 【赛十一9】「在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。」 〔吕振中译〕「在我的圣山地遍处、这一切都不伤人，不毁物；因为人之认识永恒主、必充满了大地，如同水弥漫着洋海一般。」 〔文意注解〕这是在耶和华的圣山，一切都不可思议地奇妙祥和、明丽安全。 〔话中之光〕(一) 因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。和平君王公义治理的果效必是平安和平稳，直到永远（卅二17）。 (二) 认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，耶和华的荣光充满全地（六3；民十四21；哈二14）。
（三）到那日，万民都要来敬拜主耶和华，他们也要荣耀主的名直到永远（诗七二6，八六9）。 【赛十一10】「到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。」 〔吕振中译〕「当那日子、耶西的根所生的、那要立作万族之民的旌旗的、列国人必寻求他；他的安居所必大有荣耀。」 〔文意注解〕「到那日」：是10~11节，共同使用的开头。 「耶西的根立作万民的大旗」：宣告弥赛亚降临，作为执掌王权的万军之主，高举呼召万民的得胜旌旗，引导神百姓必从全地各方归回，这是有如出埃及过红海一般伟大的归回。 具体是预言哪一次归回？不完全像是主前539年从巴比伦归回故土。弥赛亚尚未降临。 二2～4节的归回更是「末后的日子……万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：「来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。」……他必在列国中施行审判……断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。……他们也不再学习战事。」如果说这导致锡安主义和1948年以色列复国，这也仅是开始，指向以色列犹大民族的伟大复兴，最终在基督里都归回耶和华神。 10～16节，弥赛亚作王是余民归回的盼望。 （1）10节，弥赛亚耶西的根立作万民大旗。 （2）11～14节，神二次伸手从列邦召回余民。 （3）15～16节，新的出埃及。 弥赛亚赐百姓永久福乐。王是神仆，也成为众民的仆人，真是以色列的荣耀，世界之光。 〔话中之光〕(一) 弥赛亚并非人类帝王。祂内在强大威荣。却不耀武扬威，不欺负、不掠夺、不压榨。相反地，一切都奇妙地改变了。 （二）弥赛亚施行拯救，必竖立大旗招远方的国民，……看哪，他们必急速奔来（五26）。 （三）耶稣基督被钉十字架，正如主预告祂的死时，说：「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我」（约十二26）。 （四）在基督里我们信主的人，心受真割礼没有诡诈的真以色列人，和犹大一起归回耶和华神（约一47；罗二29）。 【赛十一11】「当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马，并众海岛所剩下的。」 〔吕振中译〕「当那日子、主必再举〔传统：第二次〕手，拥有他自己的余民，就是从亚述、从埃及、从巴忒罗、从古实、从以拦、从示拿和哈马、以及海边的沿岸各地、所剩下来的。」 〔文意注解〕「主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的」：再次即第二次拯救，从列国中救回敬畏神的余民。 「在亚述、埃及」：当时主导世界的强大权势，分别位于东北和西南。 「埃及、巴忒罗、古实」即「埃及」：三角洲，「巴忒罗」尼罗河流域，及「古实」南部； 「以拦、示拿」：美索不达米亚和波斯；「哈马」亚兰北部；以及「众海岛」西部地中海的。拯救余民的范围涵盖当时已知的全世界。 〔话中之光〕(一) 主过去伸手攻击，施行毁灭那毁灭者亚述；主也曾伸手施行拯救，重建生命。世上帝王可以毁灭生命，除了万军之耶和华神，岂有人类能重建生命（卅四～卅五，四十八14～22，四十九22～26，六十二10～六十三9）。 (二) 当那日，主必再次伸手拯救。以马内利的神是信实的，祂听见冤声上达，没有离弃不顾祂的民。祂曾领百姓离开为奴之地埃及，过红海如行干地（出十三3～十四22）。 （三）因着神的信实、慈爱、怜悯，耶西的根被举起，吸引万人归祂（约十二32）。 （四）祂救回自己的百姓中所剩的余数，无远弗届。无论是在亚述、埃及，这些强大的权势手下，或四面八方的边缘犄角的地域，祂大能的膀臂都能构到。 【赛十一12】「他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。」 〔吕振中译〕「他必向列国竖起旌旗，聚集以色列被赶散的人，从地的四角招集被分散的犹大人。」 〔文意注解〕「他」耶西的根「必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又……犹大人。」 本节诗歌，与10～11节散文讲述内容平行。归回者从世界各地而来，余民包括以色列和犹大。 〔话中之光〕(一)耶西的根必立作大旗，既是审判，也是救赎。祂惩罚罪恶并实行拯救。从诸王之王自称为神的亚述王手中，随己意自由地领回余民（12节）。 （二）以马内利的神再次拯救，又一次「使埃及海汊枯干……令人过去不至湿脚。」，下见15节。 （三）弥赛亚来临，召回余民是雅各家全民族的复兴，十二个支派都来归回他们的主（启廿一12）。 【赛十一13】「以法莲的嫉妒就必消散，扰害犹大的必被剪除；以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲。」 〔吕振中译〕「以法莲的嫉妒就必消逝，犹大敌对之恨就必被切断；以法莲就不嫉妒犹大，犹大也不敌以法莲。」 〔文意注解〕「以法莲」：北国以色列，对「犹大」南国的「嫉妒就必消散」；也不再侵害同根的弟兄，南国犹大「也不扰害以法莲。」 13～14节，完整的雅各家归回，是南北两国十二个支派的余民。 「以法莲……犹大」；「以法莲……犹大」，「犹大……以法莲」。以赛亚使用交错配列笔法，强调二者本是同根，都是以色列雅各家。 〔话中之光〕(一) 真正的和平只能来自至高者万军之耶和华。万族万国都归降顺服祂，祂的权能不可阻挡（九4～7，六十三1～6；启十九11～16）。 【赛十一14】「他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上（“肩头上”或作“西界”），一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押，亚扪人也必顺服他们。」 〔吕振中译〕「他们必并肩向西飞扑非利士人，一同掳掠东方人；以东和摩押必束手投降，亚扪人必顺服他们。」 〔文意注解〕神要他们向西击败传统仇敌「非利士人」，向东有「东方人」、「以东和摩押」、以及「亚扪人也必顺服他们。」 〔话中之光〕(一) 神向四境敌人发起攻击，直到他们都降服于万军之主，和平之君王带来的和平与安全神谕，才有可能实现（6～9节）。 （二）他们以色列犹大人万没有想到，自视为神的子民的希伯来人，竟然也变成先祖父神的仇敌（一2～5，卅1～7，卅一1～2）。 （三）他们就像我们一样，得神恩惠而自视甚高，他们和我们同样面对难题，就是利用自己的神来实现政治策划和目的。 （四）以赛亚描绘的和平景象，是再次提出审判的灾祸中，以色列的罪恶并不能改变神的应许。只要信从祂的民儆省悔改，内心平安与环境安全就会像所罗门预备建殿时一样，四境太平，内外无忧（王上四24，五4）。 （五）敬畏神的人，将经历比大卫王治下更大的平安稳妥，因确保平安的是万军之耶和华，弥赛亚大过大卫王（太廿二42～44；徒二30～31）。 【赛十一15】「耶和华必使埃及海汊枯干，抡手用暴热的风使大河分为七条，令人过去不至湿脚。」 〔吕振中译〕「永恒主必使埃及的海汊成了旱地〔传统：毁灭归神〕；他必用热〔或译：强〕风在大河之上抡手，击打它，使它分为七条溪河，让人可以穿鞋过去。」 〔文意注解〕15～16节，先知以赛亚在神谕结束时，再次提到埃及，那时代最著名的强国。 〔话中之光〕(一) 神是信实的。以赛亚一再强调以色列民出埃及，离开为奴之家的神迹奇事。神伸出大能的膀臂，神必再一次伸手拯救神的民 (四5，十26～27，卅五8～10，四十三16～17，五十2，六十三11、12) 。 【赛十一16】「为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样。」 〔吕振中译〕「必有一条大路让主的余民、就是从亚述剩下来的余民、走回来，正如以色列从埃及地上来的日子、有一条给以色列走回来的一样。」 〔文意注解〕「为主余剩的百姓」：这次归回的余民，是从亚述帝国被掳掠剩余的，将像过红海一样。既从亚述来，也从埃及来。就如上节所说，主必令热风吹过，「抡手用暴热的风」使「海汊枯干」，「大河分为七条」，必预备一条道路使百姓「过去不至湿脚。」 〔话中之光〕(一) 论到以色列在长期战乱四散中存活，是应验以赛亚等先知的预言神的应许，希伯来人这民族，从国家毁灭和绝大多数同胞灭绝中仍能存活下来，是因为神的怜悯和恩典，以及余民的悔改回归。 （二）先知以赛亚预言神的应许，产生的信心和力量，使历代毁灭性灾难，带来了以色列信仰的转化，就是信服独一真神，万军之耶和华（申六4～9；拉六21；尼九2）。 （三）神的应许永不废弃，必定应验。神的应许不论有多少，在基督都是是的，借着祂也都是实在的，叫神因我们得荣耀（林后一20）。 叁、灵训要义 【从耶西而发的嫩芽】 一、弥赛亚君王生于大卫家耶西――牧羊人家、俯就卑微（1节；太一） 二、弥赛亚君王内住耶和华的灵――超越尊贵、充满灵力（2节；约一） 三、弥赛亚君王智慧和聪明的灵――行神旨意、领人归信（2节；约三） 四、弥赛亚君王谋略和能力的灵――公义治理、万邦得益（2节；约五、八） 五、弥赛亚君王知识和敬畏的灵――圣洁品格、普世楷模（2节；太五～七） 六、弥赛亚君王圣灵充满赐新心――再造伊甸、战事止息（6～9节；启廿一） 七、弥赛亚君王必竖立得胜旌旗――圣民归回、万众欢腾（10～16节） 【耶和华的灵】 一、耶和华的灵住祂身上，浇灌圣灵爱有根基（2节；约一33；罗五5；弗三17） 二、耶和华智慧启示的灵，真知道神爱主灵交（2节；弗一17） 三、耶和华聪明通达的灵，分辨是非诚实无过（2节；腓一10；来五14） 四、耶和华谋略治理的灵，仁爱刚强谨守遵行（2节；王上三28；提后一7；腓四3） 五、耶和华丰富能力的灵，受苦忍耐凡事都能（2节；西一11；腓四13） 六、耶和华知识恩膏的灵，深知奥秘见证福音（2节；西二3；罗十一33） 七、敬畏顺服耶和华的灵，谦卑降服儆省祷告（2节；箴九10；太廿六39～41） 【以敬畏耶和华为乐】 一、敬畏神得指引生命道路，神面前有满足的喜乐（3节；诗十六11） 二、敬畏神听从圣言服事主，度日亨通有永恒福乐（3节；伯卅六11） 三、敬畏神得免过犯遮盖罪，藏主里得救乐歌环绕（3节；诗十六11） 四、敬畏神昼夜思想祂律法，得尝神话语甘甜之乐（3节；诗一2） 五、敬畏神才是智慧的开端，一生安稳膏抹喜乐油（3节，卅三6，六十一3；箴九10） 六、敬畏神喜爱公义恨罪，恩惠慈爱跟随福杯满溢（3节；诗廿三5，四十五7） 七、敬畏神与主同坐天上，与主有份就有无上快乐（3节；弗二6；启三20～21） 【弥赛亚的公义信实】 一、祂以敬畏耶和华为乐，判案不凭眼见耳闻（3节） 二、祂以公义审判贫穷人，以正直判断谦卑人（4节） 四、祂以口中的杖击打恶，以嘴里的气杀恶人（4节） 五、祂以神救恩施行拯救，公义公平信实正直（3～5节；约一9；来二17） 六、祂公义铠甲救恩头盔，复兴原本忠信之城（3～5节，一21～26） 七、祂国权因公平而坚固，公义信实国度永存（3～5节，九7，卅二1；但二44，七14） 【和平之君再建新伊甸】 一、豺狼与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧（6节） 二、狮子牛犊肥畜同群，小孩子要牵引猛兽（6节） 四、牛与熊同食，牛犊与小熊同卧，狮子与牛一样吃草（7节） 五、吃奶孩子玩耍在虺蛇洞口，断奶婴孩按手毒蛇穴上（8节） 六、圣山遍处不伤人不害物，认识神的知识充满遍地，像水充满洋海一般（9节） 七、弥赛亚救恩能力，动物肉食改草食，万物复兴相和，全地认识荣耀神（6～9节） 【弥赛亚救主普世之光】 一、耶西的根必立作万民的大旗（10节） 二、弥赛亚救主荣光引外邦来拜（10节） 三、主必二次伸手招回余留圣民（11节） 四、以色列犹大十二支派必复兴（12节） 五、不再自傲歧视嫉妒彼此伤害（13节） 六、挥师向东向西向南决胜众敌（14节，十三章～廿五章） 七、新大道出埃及海汊又成旱地（15～16节） ── 周安娜(Anna M.
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