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以赛亚书第十章注解 壹、内容纲要 【虽然毁灭却存盼望】 一、无助者受欺压（1～4节） 二、毁灭者亚述遭毁灭（5～19节） 三、以色列余民必回归（20～27节） 四、亚述被捆绑（28～32节） 五、看至高者毁灭亚述（33～34节） 贰、逐节详解 【赛十1】「祸哉！那些设立不义之律例的和记录奸诈之判语的，」 〔吕振中译〕「有祸阿，那些制定奸恶之律例的，和那些忙于记录毒害人之判语的！」 〔文意注解〕1～2节，骄傲自大的立法执法人，只顾损人利己，颁布压迫性新法；或做奸诈不公判语。偏袒权势，直接冒犯公义的神。 1～4节，是九8～十4“以神的标准衡量”的最后一段。 九8～十4这段“以神的标准衡量”分4段：（1）九8～12节，以法莲的骄傲；（2）九13～17节，带错路的领袖；（3）九18～21节，兄弟自相残杀；（4）十1～4节，无助者受欺压。 九8～十一16这大段，包涵三部分：（1）九8～十4，神衡量并审判亚述骄傲；（2）十5～34节，毁灭者亚述遭毁灭；（3）十一1～16节，余民回归的盼望。 〔话中之光〕(一) 公义的神普施恩惠。祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。神不偏待人（太五45）。 （二）遭受不公对待，不要自己“以恶报恶”。神说：“伸冤在我，我必报应”（一24，卅四8，六十三4；罗十二19；来十30）。 【赛十2】「为要屈枉穷乏人，夺去我民中困苦人的理，以寡妇当作掳物，以孤儿当作掠物。」 〔吕振中译〕「他们想要屈枉贫寒人的案件，强夺我民间困苦人的理，好以寡妇当作掳物，以孤儿为掠劫的对象。」 〔文意注解〕2节，解释立法不义，判语奸诈不公的原因：骄傲自大的有权有位者，用权力之便，「屈枉穷乏人」，夺民之理，「以寡妇当作掳物，以孤儿当作掠物。」 〔话中之光〕(一) 神痛恨立法不义，判案不公。借着不义之法谋私，借着权力自肥，首先冒犯公义的神。神在暗中察看，祂必实行公义（赛廿六9；罗十四17）。 【赛十3】「到降罚的日子，有灾祸从远方临到。那时，你们怎样行呢？你们向谁逃奔求救呢？你们的荣耀（或作“财宝”）存留何处呢？」 〔吕振中译〕「当察罚的日子、有风暴从远方赶来，你们要怎样行呢？你们要向谁逃奔去得救助呢？你们的财宝要撇在哪里呢？」 〔文意注解〕3～4节，掌权者是神的仆人，替神管理事务。神将职任托付他们。 〔话中之光〕(一) 在高位有权的要警醒等候神来视察 （太廿四45～51）。 （二）被欺压受苦的要等候耶和华，他必拯救你（箴言廿22；帖前四6）。 （三）逼迫我们的，要为他们祷告。只可祝福，不可咒诅。因为神无处不在，无所不知；最终处置人的是全知全能的神（罗十二14、17）。 （四）神要人悔改归正。祂不喜悦恶人死亡，愿意恶人悔改。所以，你的对头跌倒，不要幸灾乐祸（结十八23，卅三11；箴廿四17～19、29）。 【赛十4】「他们只得屈身在被掳的人以下，扑倒在被杀的人以下。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。」 〔吕振中译〕「你们只好屈身于俘虏之下，仆倒于被杀之人下面。虽有这一切，永恒主的怒气还未转消；他的手仍然伸着。」 〔文意注解〕本节表明主人视察仆人，不是来不来的问题，是必定要来实行公义的审判裁决。遭报的时候，骄傲的压迫者「只得屈身在被掳的人以下，扑倒在被杀的人以下」。压迫者比被压迫者遭遇的结局更悲惨。 〔话中之光〕(一) 神是轻慢不得的，因耶和华有报仇之日，为神的民争辩的有报应之年（一24，卅四8，六十六15）。 （二）悔改归正的人，必因公义得蒙救赎。人种的是甚么，收的也是甚么。顺着情欲撒种的，受败坏；顺着圣灵撒种的，收永生（一27；加六6～7）。 （三）因神的忍耐，现在天地存留，一直存到不敬虔的人，受审判遭沉沦的日子，被火焚烧。我们的神乃是烈火（彼后三7；来十二29）。 【赛十5】「亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。」 〔吕振中译〕「有祸呀，亚述，我怒气的棍子！他是我愤怒之杖、在我〔传统：他们〕手中。」 〔原文直译〕「祸哉！亚述，我怒气的棍，他们手里有我恼恨的杖。」 〔文意注解〕「祸哉！」开头，和本章开头一样，有祸事迫在眉睫。 5～6节，亚述是神用来刑罚亵渎的国民的一根棍。 5～34节是大段神谕：毁灭者亚述遭毁灭，包括三段：（1）5～19节，亚述只是神的工具；（2）20～27节，至高神必使敬畏神的余民存留归回；（3）28～34节，亚述必遭毁灭。 本段5～19节，讲百姓面临亚述攻击，亚述不过是「神怒气的棍。」含三段：1）5～11节，亚述是神手中的工具；（2）12～14节，亚述的骄傲之罪；（3）15～19节，亚述面临审判的性质与程度。 〔话中之光〕(一) 以赛亚讲论神谕的双重真理：其一，百姓受亚述的杖就在眼前；亚述不过是神的怒气的棍，不过是神的工具（5～11节）。 (二) 其二，亚述要向至大的神负责，骄傲是冒犯神的重罪。亚述行事肆无忌惮，仿佛没有神，狂妄自欺，自以为是神（12～14节）。 （三）无论亚述帝国如何不可一世，并不具有独特地位；一时耀武扬威，并不得逃避罪责，必彻底毁灭（15～19，28～34节）。 【赛十6】「我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，像街上的泥土一样。」 〔吕振中译〕「我打发他来攻击不拜神之国，吩咐他来击打我所恼怒的人民，来掳掠掳掠物，来掠劫掠劫物，使他们被践踏、像街上的泥土一样。」 〔文意注解〕本节含以赛亚的讽刺笔法。亚述是最藐视神、最亵渎神的民族。然而却成为神惩罚神百姓不敬虔、轻忽背道的工具。岂不太过嘲讽了？先知指明：即使最亵渎狂傲的强大帝国，不过是神的一根棍。 〔话中之光〕(一) 以马内利的神，没有不介入，祂随处随在，祂是人类历史的主宰（七14；出卅三14、19；但七13－14，26－27）。 （二）最重要是定睛至大的神，唯独弥赛亚基督是主。全心敬拜服事独一的主，为真理、真光、真道，为神赐予人的道德良心，向圣洁的神负责（申六4～5）。 （三）神的问责在于：多托谁，就向谁多要。神向自己的民问罪，是因为神是他们自己的神，是与他们先祖立约的神（路十二48）。 （四）神的百姓竟背弃自己的神，凭喜好和自大骄傲的心，另立世人为偶像膜拜。犹大以色列拒绝神借着先知传达的语言文字，拒绝回转敬拜独一真神。他们确实是比亚述更不敬神，更亵渎神（一2～9，二5～11；但九4～15）。 【赛十7】「然而他不是这样的意思，他心也不这样打算。他心里倒想毁灭、剪除不少的国。」 〔吕振中译〕「但他呢、却不这样思想；他心里并不这样打算；他心里倒想毁灭，剪除不少的国。」 〔文意注解〕「他」：指亚述王。他没有意识到自己不过是神的一根棍。亚述不认为自己是耶和华神的仆人，他不自知，也不这样打算，不服从于神的至高者的权柄。亚述王一心只想征服、扩张、灭掉多国。 〔话中之光〕(一)人类帝国帝王将相的愚蠢狂傲，亚述王西拿基立是典型代表（王下十八；代下卅二）。 （二）万有都是神的创造和恩赐。我们拥有的都是从神领受而来（罗一19～21；林前四7）。 （三）神的荣耀、尊贵、权柄是永远可称颂的。神爱世人，要拯救万人（提前一17，二4；约三16；启七12）。 （四）无论是古代的亚述王，还是今天世人的骄傲、狂妄、恶道、谎言和自私，是对抗神；与世俗为友，就是与神为敌（箴八3，十六6；西一2；雅四4）。 【赛十8】「他说：“我的臣仆岂不都是王吗？」 〔吕振中译〕「因为他说：『我的将帅不都是王么？」 〔文意注解〕「他」：指亚述王，同上节。 8～11节，以赛亚写出亚述王口吻的自说自话，夸他自己为诸王之王。亚述王因他的臣仆比征服之地的小国诸王还有权有势，自我膨胀，仿佛升到诸王之上，自夸没比他大的。详见13～14节注解。 〔话中之光〕(一) 唯有耶和华神是那可称颂的万王之王，万主之主（申十17；诗一百卅六3；提前六15；启十七14，十九16）。 （二）妄言狂傲必遭毁灭，被神的怒火烈焰烧尽（一29～31，二12～22，十三11，十四13～15，四十七7～11）。 【赛十9】「迦勒挪岂不像迦基米施吗？哈马岂不像亚珥拔吗？撒玛利亚岂不像大马士革吗？」 〔吕振中译〕「迦勒挪岂不像迦基米施么？哈玛岂不像亚珥拔么？撒玛利亚岂不像大马色么？」 〔原文字义〕「迦勒挪」阿努神的堡垒；「迦基米施」基抹的保障；「哈马」堡垒；「亚珥拔」得支持。 〔文意注解〕以上所列北部叙利亚各城市名称，是自幼发拉底河向南，亚述要逐步推进征服的城市名。直到靠近撒玛利亚。主前738至717年各城均为亚述攻占。以赛亚这笔法使犹大百姓直觉亚述军队步步逼近。北国撒玛利亚和叙利亚大马色对亚述王眼里，都不在话下。 〔话中之光〕(一) 亚述王狂傲不可一世，不理解也不认识以色列的神是独一真神。 （二）连以色列犹大人也都胡涂了。亚哈斯王转去拜亚述的假神，拒绝神借着先知以赛亚对他发出神谕，来安慰劝告和应许末后的救恩。他惹动神的烈怒（王下十六1）。 【赛十10】「我手已经构到有偶像的国，这些国雕刻的偶像过于耶路撒冷和撒玛利亚的偶像。」 〔吕振中译〕「我的手既找到这些偶像之国〔或译：这些国〕，就是有雕像胜过耶路撒冷和撒玛利亚的之雕像的，」 〔原文字义〕「构到」伸手触及、摸到、取得。 〔文意注解〕「亚述王看每征服一地，就是征服他们的神祗。他要征服以色列犹大，眼中就没有耶路撒冷的耶和华神，把真神也当作偶像，认为被征服国家的偶像不过如此，都打不过他（11节）。 〔话中之光〕(一) 至高的万军之神耶和华必惩罚骄傲的亚述王。骄傲的必屈膝，狂傲的必降卑（二11、17）。
〔吕振中译〕「难道我不能办耶路撒冷和她的偶像，正如我办撒玛利亚和她的偶像么？』」 〔文意注解〕「我」：指亚述王，自说自话，因亚述帝国强大讨伐多国，他自我膨胀头脑发昏，自觉大过所有被欺压小国的偶像，甚至大过耶路撒冷和撒玛利亚的真神。 北国以色列首邑撒玛利亚，耶罗波安铸造金牛犊，以色列诸王都拜偶像行恶。犹大王亚哈斯大肆设立偶像(王上十二8；代下廿一6，廿八1～2) 。 〔话中之光〕(一) 唯独耶和华被尊崇。那骄傲、狂妄、并恶道，都是神所憎恨的（二11、17；出卅四17；箴八3）。 【赛十12】「主在锡安山和耶路撒冷成就他一切工作的时候，主说：“我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。”」 〔吕振中译〕「将来主在锡安山和耶路撒冷了结了她一切作为的时候，他〔传统：我〕必察罚亚述王心里自大之表现〔原文：果子〕和他眼目高傲之自炫。」 〔文意注解〕12节，可以看作是过度，从5～11节“以神的标准衡量”亚述，过度到12～19节，神必惩罚亚述的骄傲，毁灭者亚述遭毁灭。 〔话中之光〕(一) 神见一切骄傲的人，将他制伏。把恶人践踏在本处（伯四十12）。 （二）一切荣耀权柄都归于神。亚述王像其他历史人物，没有意识到神才是历史的掌权者。神是万王之王，人不过是神的仆人（二11、17）。 （三）亚述不仅无知，且自我膨胀、更是傲慢残忍、有悖于神造人的尊严。神创造天地万物，照自己的形像造人。不尊重人和人的生命，就是叛逆藐视神，必遭审判（创一27；五15～16，廿四21）。 （四）敬畏耶和华在乎恨恶邪恶。那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为神所恨恶（箴八13）。 【赛十13】「因为他说：“我所成就的事，是靠我手的能力和我的智慧，我本有聪明。我挪移列国的地界，抢夺他们所积蓄的财宝，并且我像勇士，使坐宝座的降为卑。」 〔吕振中译〕「因为他说：『我所作的是靠我手的能力、和我的智慧；因为我很聪明；我挪移了别族之民的地界，抢掠了他们的准备库，我像勇士使他们的居民低落。」 〔文意注解〕「他说」：指亚述王说：“我所成就的事，是靠我手的能力和我的智慧，我本有聪明。我挪移……我像勇士，使……。”亚述王高傲狂言膨胀到极点，他把他的能力、智慧、聪明，说成是他成就一切的根源。他看不见自己只是神击打以色列的“一根棍”。 〔话中之光〕(一) 到那日，眼目高傲的必降为卑，唯独耶和华被尊崇（二11、17）。 （二）当人将本该归给神的荣耀归到自己身上，就犯了罪（罗一19～21）。 【赛十14】「我的手构到列国的财宝，好像人构到鸟窝；我也得了全地，好像人拾起所弃的雀蛋。没有动翅膀的，没有张嘴的，也没有鸣叫的。”」 〔吕振中译〕「我的手抓到了别族之民的资财，好像人抓到鸟窝；我取得了全地，好像人拾取了被遗弃的雀蛋一样；却没有动一动翅膀的，或是开一开口啁啾一声的。』」 〔文意注解〕13～14节，先知用亚述王第一人称“我”12次，可能是根据王室文献。据Grayson《亚述王室铭文选Assyrian Royal Inscriptions》，亚述王自我膨胀，自比为神。自封头衔可多达廿以上。他们掠夺列国财宝成为嗜好，征服别国和弱小民族，自认为列国都是他天经地义的战利品，列国的神祗偶像，能力都不如他。 〔话中之光〕(一) 狂傲领袖傲视一切的优越感，直接冒犯万有的主宰，万军之耶和华神。 （二）种族优越感、财富技术、财力智力、欺诈能力、身份地位显赫、各种劣根性的自夸、自吹自擂，不以为耻，反以为荣。彼此受荣耀，为虎作伥。都为骄傲贪欲和侵占，企图提供合理化借口。 （三）这种与人比强、与天比高的狂妄，篡夺神的地位，与神作对头。在人群和社会上总想出人头地。攀比国家地区、种族族群、教育文化、才干年龄、衣着相貌、健康财富、名利地位等等，而沾沾自喜、虚妄自傲，都是盛行的否认并藐视神掌权的世俗观念。 （四）神才是唯一的全知全能者，祂在人的国中掌权，在人类历史掌权。祂必严惩企图篡位、向神自夸、和藐视神存在的人（12节，一24，四十九26，六十16；创四十九10，24～25）。 【赛十15】「斧，岂可向用斧砍木的自夸呢？锯，岂可向用锯的自大呢？好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人。」 〔吕振中译〕「凿子哪能向用凿子的人炫耀自己？锯子哪能向拉动锯子的自大？好似棍子抡起那举起棍子的，好似手杖举起那不是木头的呢？」 〔文意注解〕15～19节，亚述面临审判的性质与程度。 本节揭示亚述王骄傲狂妄的性质和程度。 以赛亚评论亚述王妄言的愚昧无知，用比喻质问：「斧，岂可向用斧砍木的自夸呢？锯，岂可向用锯的自大呢？」先知又用比喻定亚述王自夸的荒谬绝伦，「好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人」。 5~34节大段各段及5～19节三小段的分段标题，详见5节〔文意注解〕。 〔话中之光〕(一) 亚述王妄言的荒谬绝伦和愚昧无知，就如：「斧，岂可向用斧砍木的自夸；锯，岂可向用锯的自夸。」被造者「岂可」向造物主自夸、蔑视和挑衅。 (二) 造物主耶和华神是真实的，被造的人是虚谎的（罗三3～4）。 （三）自夸是虚谎之人的特点。亚述王的自夸，不只是说他比诸王都强，而是自比是更大的神；藐视以色列的神，万有的造物主和主宰（11～12、13～14节）。 （四）亚述王将神使用他为工具的恩赐，妄称为属于他自己的权利和能力。不仅为贪婪残酷提供合理性，也直接篡夺神的地位，必受严惩，见16节。 【赛十16】「因此，主万军之耶和华必使亚述王的肥壮人变为瘦弱，在他的荣华之下必有火着起，如同焚烧一样。」 〔吕振中译〕「因此主万军之永恒主必打发消瘦去在亚述王〔原文：他〕的肥胖中，在他的威荣下就有燃烧烧起，同火燃烧一样。」 〔文意注解〕本节，神的宣告使用两个隐喻：「肥壮人变为瘦弱」指疾病；「荣华之下必有火着起」指火。 对照18节，火与疾病；是希伯来文的典型交错配列。16节，疾病，火；17节，火；18节，火，疾病。突出17节是中心句。以内容来排列语句。 〔话中之光〕(一) 主万军之耶和华，我们的神乃是烈火（来十二29）。 【赛十17】「以色列的光必如火，他的圣者必如火焰。在一日之间，将亚述王的荆棘和蒺藜焚烧净尽，」 〔吕振中译〕「以色列的光必成为火，他的圣者必成为火焰，一日之间就把亚述王〔原文：他〕的荆棘和蒺藜焚毁烧灭。」 〔文意注解〕「以色列的光」、「他的圣者」指主万军之耶和华；亚述王军队、帝国领袖，一些被看作「荆棘和蒺藜」；另一些被看作树林或树，遇到耶和华的烈焰毫无差别，必被焚毁，见下。 〔话中之光〕(一) 以赛亚所见乃是至高者的威荣和最终权柄，神才是世界的掌权者。历代帝王和庞大帝国军队，在万军之主面前算得了什么？帝王狂言吹嘘能持续多久？在神焚烧净尽的烈火面前，无论地位高低，都必化为灰烬（九18）。 【赛十18】「又将他树林和肥田的荣耀全然烧尽，好像拿军旗的昏过去一样。」 〔吕振中译〕「又把他的树林和园地之华美连魂带体全都灭尽，他就像熔化之物之熔化一样。」 〔原文直译〕「又将他树林和庭园的荣华，从灵到肉都熔化，好像高举（军旗）的人或病人昏过去一样。」 〔文意注解〕亚述王最喜欢夸耀他的健康、力量和荣华。这是预言他罹患疾病，被大火吞噬。二者应验在主前629至605年之间。 16～19节，这里有希伯来文交错配列的意象：（16节）疾病、火；火，疾病（18节）。 〔话中之光〕(一) 以赛亚用疾病和火作两种隐喻：疾病是缓慢侵蚀；火焰则迅猛异常。在廿五年应验期间发展，一切所炫耀的健康精力、荣华富贵，逐渐被侵蚀，一转眼就被火吞噬烧尽，成了废墟（一29～31，二13，六13，九18）。 【赛十19】「他林中剩下的树必稀少，就是孩子也能写其数。」 〔吕振中译〕「他林中剩下的树、数目必然稀少，就是小孩子也能记下来。」 〔文意注解〕「他林中剩下的树」：亚述所剩领袖「必稀少」，少到了「就是孩子也能写其数」的程度。 〔话中之光〕(一)休要依靠世人！拒绝拜偶像。以赛亚针对犹大以色列百姓离弃神，去崇拜偶像，依靠强人，害怕亚述。这是犹大王亚哈斯拒绝神，与亚述结盟，胁迫祭司和百姓崇拜亚述偶像的原因（王下十六7、10～18）。 （二）高大树木的意象表现骄傲能力、荣华富贵。壮观的大树森林一旦烧毁无存，对犹大百姓刺激很大，影响极深。他们曾崇拜的高大上，在神的烈焰临到时，竟如此不堪，转眼间焚毁（一29～31，二13，六13，九18）。 【赛十20】「到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。」 〔吕振中译〕「当那日子以色列的余民、和雅各家逃脱的人、必不再倚靠那击败他们的。却要忠诚诚地倚靠永恒主以色列之圣者。」 〔文意注解〕「到那日」：指到历史某一时刻，神的同在和介入彰显。 「以色列所剩下的和雅各家所逃脱的」是神要施恩保守的。因「以色列」即「雅各家」乃是神的心意所在。注意上段是审判，这段的关注和话锋一转：审判有盼望。 20～27节, 以色列余民必归回。他们悔改，「不再倚靠那击打他们的」亚述，「却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。」 这段含两小段：（1）20～23节，「余民」，「所剩下的……所逃脱的」双重含义：既有负面含义，又有正面含义。正如（2）24～27节，回归全能的神，祂必行公义。 〔话中之光〕(一) 亚述被神毁灭。乃是神主权的意志实施，为了彰显神从亘古到永远不变，祂是以色列的光，是雅各家的救赎主，见下节。 【赛十21】「所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神。」 〔吕振中译〕「余民必回，雅各的余民必回归于大能的神。」 〔文意注解〕本节，「所剩下的，必归回」就是原文的两个词「施亚」、「雅述」。雅各家必不被灭绝，万军之神为自己保留余种，就是古时向先祖指着自己的名，起誓所立的约，是不可更改的。 〔话中之光〕(一) 以赛亚使用神赐给他儿子的名字，表明神的信实（七3）。 （二）神的能力必彰显在以马内利的救赎，不是大军的讨伐，乃是谦卑顺服的神的代罪羔羊，钉十字架的耶稣基督（五十三7～12）。 【赛十22】「以色列啊，你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。」 〔吕振中译〕「你的人民以色列〔原文：以色列阿，你的人民〕虽多如海沙，惟有其余民必回；灭绝之事已经命定，满有公义弥漫着。」 〔文意注解〕22～23节，一再表明，人口只余下少数，审判灭绝已定，但必行公义怜悯，「必有公义施行，如水涨溢。」分别为圣归神的圣洁之民必存留。 〔话中之光〕(一)20～23节，神呼唤子民，一口一个“以色列啊”，一口一个雅各家，神的心何等迫切。以赛亚体会到，就表达出来。亚伯拉罕之约必实现（创廿二17，卅二12）。 （二）终局的审判已定，灭绝的人数必多。结局不在乎人数多少，在乎神的怜悯临到持守圣洁公义、遵行神旨意的。以色列的人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数（罗九27～29）。 【赛十23】「因为主万军之耶和华在全地之中，必成就所定规的结局。」 〔吕振中译〕「因为主、万军之永恒主、必在全地之中行毁灭之事，铁定之事。」 〔文意注解〕至高者已定意叫以色列犹大因自己的背弃神的罪而灭亡，这是已经定规的。 〔话中之光〕(一) 万军之主是全地的主宰，不仅是对狭义的犹太人，而是对全地的百姓，他永远拯救真正信靠祂的人，就是心里受割礼的真以色列人，亚伯拉罕的后裔，耶稣基督的跟随者（罗九～十一，九28）。 【赛十24】「所以主万军之耶和华如此说：“住锡安我的百姓啊，亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子举杖攻击你，你却不要怕他。」 〔吕振中译〕「因此主万军之永恒主这么说：『住锡安的、我的人民哪，亚述虽然用棍子击打你，又照埃及的样子举杖攻击你，你不要怕他。」 〔文意注解〕「所以」：表明24节与20～23节的关联。「主万军之耶和华」出面，直接呼唤：「住锡安我的百姓啊，」又一次慈心显露无遗，是叫祂自己的百姓，不要惊慌害怕。亚述的击打虽然残暴凶狠，「你却不要怕他。」 「照埃及的样子」：提醒百姓，先前在埃及为奴受压，被杖打和神的拯救的历史。 〔话中之光〕(一) 因你的神来救锡安祂的百姓，不要怕亚述，却要怕神，要敬畏你的神，爱以色列独一的主，祂是眷顾你的慈父（申六4；出卅三19，卅四6～7；太廿二37；路十五31）。 （二）回顾神拯救他们的历史，就相信神仍能拯救，因为今在昔在永在的神，永不改变。耶稣今日、昨日、直到永远，是一样的（卅五4；诗一百零二27～28；来一12，十三8；雅一17）。 （三）耶和华的慈爱归于敬畏祂的人，从亘古到永远（诗篇一百零三17）。 【赛十25】「因为还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕，我的怒气要向他发作，使他灭亡。」 〔吕振中译〕「因为还有一点点短时候，我的愤怒和怒气就要因他们的灭亡而止息。」 〔原文直译〕「因为还有一点点时候，(向你们发的)忿恨就要完毕，我的怒气要使他们灭亡。」 〔文意注解〕向神的百姓罪恶所发忿恨就要完毕；对亚述军队对神百姓残暴的怒气将要发作，必使他们灭亡。预言了主前701年，亚述大军包围耶路撒冷，一夜之间，神杀戮18万5千亚述军兵（卅七36～37）。 〔话中之光〕(一) 神是信实的，祂的应许必要应验。以赛亚预言了神报应以色列仇敌的必成之事（5～19节）。 【赛十26】「万军之耶和华要兴起鞭来攻击他，好像在俄立盘石那里杀戮米甸人一样。耶和华的杖要向海伸出，把杖举起，像在埃及一样。」 〔吕振中译〕「万军之永恒主必挥起鞭子来攻击他，像在俄立盘石那里击杀了米甸人一样；他必向海挥仗，把杖举起，像在埃及的样子。」 〔文意注解〕神报应残害以色列的亚述，「兴起鞭子来攻击他。」预言了主前609年，巴比伦攻占亚述帝国。 神兴吉士师基甸「在俄立盘石那里杀戮米甸人」拯救以色列。就如以色列百姓出埃及过红海时，神叫摩西伸手举杖，分开红海让百姓过去，如行干地（出十四16～17、26～27、13～31；来十一29）。 〔话中之光〕(一) 本节解释以色列有盼望的原因。神没有离弃遭受苦难的以色列，祂曾在以色列历史中行动。 （二）伸冤在神，神必报应。摩西举杖分开红海让百姓如行干地，过了红海。埃及追兵来了，神又叫摩西伸手举杖，分开的红海合拢，使得埃及追兵车马都被淹没（出十四16～17、26～27）。 （三）我们和以色列一样有盼望，今天以马内利的神也没有退出，仍在人类历史中掌权和行动。 【赛十27】「到那日，亚述王的重担必离开你的肩头，他的轭必离开你的颈项，那轭也必因肥壮的缘故撑断（或作“因膏油的缘故毁坏”）。”」 〔吕振中译〕「当那日亚述王的重担必从你肩头上被除去，他的轭必从你脖子上被毁坏。』」 〔文意注解〕「到那日」：到了神所定的日子；「重担」、「轭」代表奴役。 「轭也必因肥壮的缘故撑断」：牛吃得肥壮，颈项太粗将轭撑断。 本节，亚述王奴役的重担，和他加在百姓颈项的辖制，都要去除。 〔话中之光〕(一) 这是神应许拯救百姓，并赐平安的生动写照。 【赛十28】「亚述王来到亚叶，经过米矶仑，在密抹安放辎重。」 〔吕振中译〕「亚述王从撒玛利亚〔或译：临门〕方面上来〔传统：轭〕，他来到亚叶，经过米矶仑；在密抹安放辎重；」 〔原文字义〕「亚叶」荒场；「米矶仑」断崖；「密抹」隐藏的；以上均为专用地名。 〔文意注解〕28～32节，亚述被捆绑。这五节列出从北通向耶路撒冷，沿途经过的十二个地名。密抹离京城十六公里，靠近拉玛，见下节。 「辎重」：军用物资、器械。 〔话中之光〕(一) 以赛亚是最著名的写作先知。提到的十二处地名，并不符合亚述王进攻耶路撒冷实际路线的历史记载。说明这是预言，先知书写预言时的设想。 【赛十29】「他们过了隘口，在迦巴住宿。拉玛人战兢，扫罗的基比亚人逃跑。」 〔吕振中译〕「他们过了隘口，在迦巴露营；拉玛人发颤，扫罗的基比亚人逃走。」 〔原文字义〕「 〔文意注解〕「基比亚」山谷，属便雅悯支派，多善战勇士，扫罗王出于此地（士廿14～17）。 〔话中之光〕(一) 以赛亚在这五节使用了非常生动的笔法，描述了想象中所预言的亚述王大军一路急行军，推进无拦阻，却将要被神捆绑（33～34节）。 【赛十30】「迦琳的居民哪（“居民”原文作“女子”），要高声呼喊。莱煞人哪，须听。哀哉！困苦的亚拿突啊，」 〔吕振中译〕「迦琳的居民〔原文：女子〕哪，发尖锐声吧！莱煞人哪，留心听吧！亚拿突阿，向他应声吧！」 〔原文字义〕「迦琳」泉；「莱煞」狮子；「亚拿突」祷告蒙应允。 〔话中之光〕(一) 先知使用简短有力的短句，描述亚述军队不停顿地向前推进。辎重安放在密抹；夜幕低垂过隘口；夜宿迦巴。
【赛十31】「玛得米那人躲避，基柄的居民逃遁。」 〔吕振中译〕「玛得米那人逃跑；基柄的居民逃难。」 〔原文字义〕「玛得米那」堆肥；「基柄」贮水槽。 〔话中之光〕(一) 亚述军队的残暴，百姓早有所闻，军队令四周城镇百姓惊恐、战竞、四散逃跑，唯恐走避不及，见下。 【赛十32】「当那日，亚述王要在挪伯歇兵，向锡安女子的山，就是耶路撒冷的山，抡手攻他。」 〔吕振中译〕「就在今天、亚述王就要在挪伯歇兵了；他就要抡手攻打锡安城〔原文：女子〕的山，耶路撒冷的山冈了。」 〔原文直译〕「当那日，亚述王正在挪伯歇兵，挥舞他的手攻击锡安（女儿锡安）山，就是耶路撒冷的山岭。」 〔文意注解〕「挪伯」：高地，是位于耶路撒冷城北的祭司城。亚述王领军一直推进到挪伯高地驻扎，兵临城下。 〔话中之光〕(一) 锡安山岭被攻击，兵临城下。耶路撒冷京城告急，百姓惊惧。 (二) 神曾告诉祂的百姓：亚述的击打虽残暴凶狠，「你却不要怕他」，唯独当尊耶和华为圣，以祂为所当怕的（七4，八12～13；彼前三14）。 【赛十33】「看哪，主万军之耶和华以惊吓削去树枝，长高的必被砍下，高大的必被伐倒。」 〔吕振中译〕「看吧，主万军之永恒主以可怕的震撼力砍削树枝：身量高的必被砍下，高昂的必被伐低。」 〔文意注解〕「看哪」：指示词引起注意，亚述大军节节推进之时，突然被阻挡，转折来到。 「树枝」：亚述盛产树木。树木的意象曾用于亚述，「削去树枝，长高的必被砍下，高大的必被伐倒。」主耶和华以「惊吓」使敌军望风丧胆，回应了上文对百姓的安慰和应许（24～25节）。 33～34节，主耶和华从天而降，亲自来毁灭亚述。 〔话中之光〕(一) 亚述瞬间失去遮天蔽日的权势，高大不可一世的攻击力，毁于一旦。 （二）神与以色列同在，虽然管教严厉，对民背道拜偶像，怒气中烧；但审判中存留恩典怜悯，向神百姓发的忿恨就要完毕（25节）。 （三）对以色列残暴仇敌亚述，神的万钧之力截断攻势，势如破竹，砍树伐木，亚述必败亡于一夜之间。 【赛十34】「稠密的树林，他要用铁器砍下；黎巴嫩的树木必被大能者伐倒。」 〔吕振中译〕「森林的丛薮、他必用铁器去斫伐；利巴嫩的树、他必用斧子去伐倒〔传统：利巴嫩树必因大能者而倒下来〕。」 〔原文直译〕「稠密的树林，他要用铁器砍下；有高大树木的黎巴嫩必倾倒。」 〔文意注解〕「本节，描述终局：大能者将稠密的树林被砍，大树被伐倒了。 〔话中之光〕(一) 亚述王曾夸耀一时，如有高大树木的黎巴嫩，也必被大能者倾覆。毁灭者被毁灭，耶和华要为自己的百姓伸冤，向仇敌一一报仇雪恨（结卅一1～8，十三～卅五）。 （二）看哪！至高者万军之主要为百姓开道路。祂砍伐遮天蔽日的稠密树林，显赫夸张的高树倾倒了。大光从高天射入黑暗，犹大地遗留的树墩中，有嫩芽新枝 叁、灵训要义 【神的标准衡量】 一、骄傲无亲情――压迫无权者、冷酷争竞兄弟相残（九8～21） 二、骄傲无怜悯――欺压无助者，公平公义荡然无存（1～4节） 三、骄傲无敬畏――立法谋私不义，判语诡诈不公（1节） 四、冤声上达――屈枉穷人、夺理困苦、掳掠寡妇孤儿（2节） 五、神怒降罚――招敌从远方来攻，无处逃遁荣华尽失（3节） 六、神怒未消――狂傲亵渎者扑倒在被掳被杀的人之下（4节） 七、神的衡量标准――决定民族、个人、他人的生死存亡（九8～十4） 【毁灭者亚述遭毁灭】 一、百姓面临毁灭者亚述的杖击打（5～6、15节） 二、亚述只不过是神怒气的一根棍（5～11节） 三、亚述行事肆无忌惮仿佛没有神（12～14节） 四、亚述王骄傲妄言自欺自称是神（12～14节） 五、亚述帝国难逃罪责必被神毁灭（15～19，28～34节） 【当怕神的怒气不要怕亚述】 一、神的怒气审判以色列――亵渎的国民藐视神――遭毁灭存盼望（1～5节） 二、神的怒气审判亚述王――棍岂可向用棍的夸口――遭毁灭无怜悯（5～11节） 三、两种器皿要顺服本份――不可妄言眼目高傲――都被抛弃灭亡（12～14节） 四、人发怒不成就神的义――不可妄为离开本位――下场可怜可悲（28～34节） 五、当怕神的怒气――神乃烈火――神是轻慢不得的（15～19，28～34节） 六、当怕神的怒气――不怕亚述――神必成就所定结局（23节） 【神公义圣洁的器皿】 一、预备遭毁灭的器皿――狂傲亚述目中无神――都被焚毁烧尽（16～19节；罗九19～29） 二、预备得荣耀的器皿――被神所召，信靠顺服――自洁谨守、合乎主用（20～27节；罗九24） 三、神要怜悯谁，就怜悯谁――以色列民虽多如海沙，仅存敬畏神的余数（22～23节；出卅三19；罗九27） 四、神要叫谁刚硬，就叫谁刚硬――显明神的忿怒与权能――在亚哈斯、亚述王、法老身上（出四21，七3～13，九12，十1～27，十一10，十四4～18） 五、若不是万军之主为我们存留余种，我们早已像所多玛、俄摩拉了（一9；罗九29） 六、受造之物服在空虚之下并非愿意――乃是因那叫他如此的（罗八20） 七、但受造之物指望脱离败坏的辖制――得享神儿女自由的荣耀（罗八21） 【效法神践行公义怜悯】 一、神为孤儿寡妇伸冤，怜爱寄居的――不可欺压孤寡、寄居的和穷苦人（1～2节；申十18；亚七9～10） 二、神已在观看，要实行报应――要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄（1～4节；九8～21；诗十14；亚七9～10） 三、为委屈不发声的说话，为孤独者伸冤，为困乏者辨屈（1～4节；箴卅一8～9） 四、弟兄穷乏却塞住怜悯心，爱神的心怎能存在他里面（1～2节，九18～21；约壹三17） 五、没有爱心就不认识神，因为神就是爱（1～4节；约壹四8） 六、彼此相爱，神住在心里，爱神之心得以完全（20～27节；约壹四12） 七、爱里没有惧怕，爱既完全，就把惧怕除去（24节，卅五4；约壹四18） 八、若人被过犯所胜，用温柔心挽回，也防自己跌倒（20～27节；加六1） 九、我们要行公义、好怜悯，存谦卑的心，与神同行（20～27节，一27；弥六8） 十、担待人的软弱，不求自己的益处（20～27节；罗十五1；林前十三） 十一、用温柔劝诫抵挡，求神赐悔改的心，明白真道（20～27节；提前二25） 十二、以基督的心为心。祂本富足成了贫穷，使我们因祂贫穷可成富足（20～27节；腓二6；林后八9） ── 周安娜(Anna M.
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