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以赛亚书第九章注解 壹、内容纲要 【弥赛亚的荣光照耀】 一、奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君（1~7节） 1.死荫之地有大光照耀（2节） 2.有一婴孩为我们而生（6节） 3.祂的政权公平公义（7节） 4.耶和华的热心必成就这事（7节） 二、以神的标准衡量（8～十4） 1.以法莲的骄傲（8～12节） 2. 狂傲领袖领错路（13～17节） 3.兄弟自相残杀（18～21节） 4.无助者受欺压（十1～4） 贰、逐节详解 【赛九1】「但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀。」 〔吕振中译〕「但那受过困苦的必不再在乌暗中。先前时候神使西布伦地和拿弗他利地被轻看，后来却使这沿海的道路、约但河外、外国人的加利利得到光荣。」 〔原文字义〕「痛苦」压迫、狭窄；「末后」末后的将来；「沿海的路」加利利海西岸。 〔文意注解〕「赛九1(中英文) 」，原文赛八23（希伯来文、希腊文）。 主前七三四年，亚述王提格拉毗列色先攻占北国西布伦和拿弗他利后；他们遭受亚述帝国压迫辖治的痛苦（王下十五29）。 末后的将来，基督耶稣传道。从迦百农靠海，在埃及往大马士革大路，即沿加利利海西岸，福音真光遍照全加利利和约但河两岸；耶稣死而复活后，差派门徒传福音，从耶路撒冷、犹太全地、直传到地极（徒一8）。 1～7节，和平之君降临，清晨的日光从高天临到我们，照亮坐在黑暗中死荫之地的人们，把他们的脚引到平安的路上。祂的国权直到永远（路一78）。 〔话中之光〕(一) 突出以赛亚书审判与救恩的主题。以色列犹大国被神审判，以亚述王提格拉毗列色为审判工具，这西布伦与拿弗他利两地百姓受压迫最深。神施行审判并拯救。弥赛亚降世拯救罪人，耶稣基督传福音先从饱受外邦欺压痛苦之地开始（一4～9，七14，九1～十4；伯一9～12；太四15～16；路四16～21；约二11，四54）。 （二）弥赛亚是和平君王。恩慈怜悯的神为万民预备了救恩，是照亮外邦人的光，也是以色列的荣耀。天使天军高唱：至高之处荣耀归神，地上平安喜悦归人（路二14、30～32《七十士本》）。 【赛九2】「在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。」 〔吕振中译〕「在黑暗中行走的人民看见了大光；住在漆黑之地的人有光照耀他们。」 〔文意注解〕「2～3节，百姓离弃神在黑暗绝望中，蒙神怜悯获救而欢乐。 1～7节，本段是以赛亚书众所周知的预言中最著名的一部分，就是神应许大卫的后裔中出一个君王来拯救，建立公义治理的国度，直到永远。 本段传达神爱世人，拯救被造的终极目的；是自八11开始反思的总体结论。 〔话中之光〕(一)亚哈斯靠自己拒绝神的训诲，靠亚述拜偶像，将百姓引向幽深黑暗。 （二）神却怜悯住在死荫之地的人，赐下将临大君王，发出神大能之光照进黑暗无助之境，突然破晓，欢呼晨光来临。 （三）先知所见未来，是如此地确信必成。使用未来完成时动词，是预言完成式（prophetic perfects）。用完成动作的确定性，来描述将来特定时间的诸般事件。 【赛九3】「你使这国民繁多，加增他们的喜乐，他们在你面前欢喜，好像收割的欢喜，像人分掳物那样的快乐。」 〔吕振中译〕「你增加他们的快乐，你扩大他们的欢喜；他们在你面前欢喜、好像收割时的欢喜，像人分掳掠物那样的快乐。」 〔文意注解〕「国民繁多」针对七20～23人口锐减。 「加增……喜乐，……在你面前欢喜，……收割的欢喜，……分掳物那样的快乐。」一连四重喜乐、欢喜、快乐，都是加倍的、复数。 〔话中之光〕(一) 在神面前有丰收之喜，分战利品之乐。呈现一片民众欢腾，以神为乐，高唱讃美的景象。 （二）神的救恩展现令人惊喜。原先人口锐减，将增长繁多（七20～23，四十九19～20）；原先匮乏，将有丰裕（五10，卅五1～2）；原先民众是被掳之物，百姓将共分战利品（八1，卅三23）。 （三）喜乐源头是弥赛亚救主，先知预言祂将临，以喜乐代替惧怕(路二10～11)。 （四）以神同在为喜乐。祂以生命的道路指示我们，在祂面前有满足的喜乐，有永远的福乐。离开生命源头的造物主即救赎主，一切快乐不过是过眼烟云，尽都如土（诗十六11；二22）。 【赛九4】「因为他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断，好像在米甸的日子一样。」 〔吕振中译〕「因为他们所重负的轭和肩背上的横木，都已破坏；那赶牲口者的棍子也都折断，像在米甸的日子一样。」 〔原文字义〕「重轭」、「杖」、「棍」耕牛颈项所负重轭；「你」耶和华神。 〔文意注解〕「所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍」，神「都已经折断」百姓得到全然释放。 「轭」亚述碑文记载侵略征服，视为亚述神祗的轭，加诸被征服之人身上。 「米甸的日子」米甸大败，以色列获胜被救（士六～八）。 「好像在米甸的日子一样。」就像基甸胜过米甸人（士八24～27）。 2～3节，欢乐原因是神主动来释放他们。 4～5节，战争止息，永久和平。神的民不再受亚述和外邦的压迫奴役。 〔话中之光〕(一)好一派平安喜乐、胜利丰足的新景象，愿他们喜乐欢欣，因为神顾念他们。这是被藐视的地带，百姓无知软弱，神竟如此眷顾他们。想想我们自己也如此不堪，竟蒙神放在心上得恩宠（太四12～16；诗八4）。 (二）最黑暗的士师时代，值得纪念米甸的日子。软弱的百姓和士师基甸发现并惊讶地目睹，神的大能在软弱的人面前显得完全（士六～七；林后十二9）。 (三)愿凡投靠神的人喜乐，时常欢呼，因为神护庇他们。又愿那爱主名的人，都靠神欢欣（诗五11）。 【赛九5】「战士在乱杀之间所穿戴的盔甲，并那滚在血中的衣服，都必作为可烧的，当作火柴。」 〔吕振中译〕「因为鏖战震地的战靴、和辊于血中的战袍、都必做烧火的燃料、给火焚烧。」 〔原文直译〕「穿长统靴的战士在战乱中所穿的长统靴，并那滚在血中的衣服，都必当作火柴拿来燃烧。」 〔原文字义〕「战士在乱杀之间」原文「踩踏」作名词「穿长统靴的战士」；「颤动」地震，指战乱。 〔文意注解〕「本节以小见大，不再征战，所穿军靴和溅血的军服都被焚烧。 〔话中之光〕(一)我们来看神的作为。祂止息刀兵，折弓断枪，把战车焚烧在火中。敌军跑步前进军靴震地，现在前线无战事，到处寂静之日必来临（诗四十六8~11）。 【赛九6】「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。」 〔吕振中译〕「因为有一个孩子给我们生下来，有一个儿子赐给我们；有政权在他肩头上；他的名称为『神奇谋士，神威勇士，永恒之父，泰平之君。』」 〔原文字义〕「奇妙」奇迹; 「咨询」劝告，即「奇妙的策士」;「神」「大能勇士」即「全能的神」; 「父、祖先、开创者」及「永远」即「永在的父」; 「君、王子、统治者」及「和平」即「和平的君」。 〔文意注解〕「因有一婴孩……有一子」诞生; 「为我们……给我们」。 6节，宣告战争止息和一切欢乐的根本原因。「是一位婴孩……，政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。」 本节圣经，不仅宣告和平，乃是宣告终极意义上的答案，就是弥赛亚降临。 〔话中之光〕(一) 神要为百姓赐下一位婴孩。弥赛亚道成肉身，神与我们同在，作为救主（玛二17～三1；西一15、19、20、27）。 （二）这位婴孩出生至关重要，有关国度、政权、宝座。不是耶路撒冷君王整体的列王，也不是人类列国的帝王。值得深思有一系列经文的启示（七3、14，八1～4、8、18，十一6、8）。 （三）这位婴孩就是末世要显现的救主，弥赛亚君王。祂既是人，又是神。祂拥有的头衔是和平的君王，祂作为一位看似软弱、谦卑的童女所生婴孩，却要胜过人世间一切蛮横、不可一世的暴君，能在他所预定的日子，成就和平，化干戈为玉帛。真是不可思议！ （四）这位婴孩并非出生于王宫，祂有神的属性，奇妙的策士、全能的神、永在的父。祂拥有无限无量的智慧，是胜过一切帝王的大能者耶和华，又是天地的开创者，是我们永在的父亲。 【赛九7】「祂的政权与平安必加增无穷。祂必在大卫的宝座上治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。」 〔吕振中译〕「他的政权宏大〔传统：增加〕，他的泰平无穷，在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义坚立而支持它，从今时直到永远。万军之永恒主的热心必成就这事。」 〔原文直译〕「祂…政权必加增，平安也无穷，在大卫的宝座上治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。」 〔原文字义〕「无穷」原文「不存在、没有」及「末端、尽头、结尾」二字。 〔文意注解〕「末世要来的君王，不在以色列诸王之列，「不存在结尾、没有尽头」，所以是最后一位王，直到永远都坐在大卫的王位宝座上。 「万军之耶和华的热心必成就这事。」这预言是必成之事，因为是「万军之耶和华的热心」，祂自己亲自火热执着来进入、委身于此。 〔话中之光〕(一) 弥赛亚是理想的君王，必定实行耶和华神与大卫王所立大卫之约，成就神对大卫的应许，信守祂的诚实。宝座的根基是公平公义，国权稳固永恒，实现神与我们同在。 （二）「万军之耶和华的热心」是祂眷顾百姓。热心就是神圣洁的爱，是忌邪的，是妒忌百姓羡慕假神、膜拜别神的不贞和背弃。神用舍己的爱，亲自俯就卑微的主动，对悔改的人赦罪（出廿5，卅四14；林后一1～4）。 （三）就是在500多年前最黑暗的士师时代，神的百姓各自任意而行，对外邦风俗和假神偶像兴致很高，追求得流连忘返，而身陷奴役黑暗深渊。只要他们有悔改之意，神就派士师来拯救（士二1，三7）。 (四) 神爱世人的挚爱，如烈焰般热烈坚强，胜过死亡。耶和华神以自己圣洁的大能，带领走向死亡的人回归，不达目的不会止息，祂要找真心仰望神的余民回归平安，与神同在（歌六8；五十五11）。 【赛九8】「主使一言入于雅各家，落于以色列家。」 〔吕振中译〕「主发谕旨谴责雅各家，谴责落在以色列家身上，」 〔原文直译〕「主发话语敌对雅各家，使签跌落在以色列家。」 〔文意注解〕「主发出反对雅各的话，就像命定的签落在以色列家。 九8～十4这段，“以神的标准衡量”（1）九8～12，以法莲的骄傲；（2）九13～17，带错路的领袖；（3）兄弟自相残杀；（4）十～4，无助者受欺压。 8～12节，以法莲和撒玛利亚人被神责备问罪。问罪的原因见下面9～10节，他们的自言作了罪证。 〔话中之光〕(一) 神的话发出决不徒然返回，必要成就（五十五11）。 （二）神借着先知宣告砍碎雅各家时，在实际意义上，杀戮就必临到以色列家(何六5)。 （三）神发命医治他们，就必救他们脱离死亡（诗一零七20）。 （四）神的话是活泼而大有功效的，比两刃的剑更快，连心中的思念和主意都能辨明（来四12）。 （五）神将祂的道路指示雅各，将神的例律典章指示以色列（诗一百四十七15～19）。 【赛九9】「这众百姓，就是以法莲和撒玛利亚的居民，都要知道，他们凭骄傲自大的心说：」 〔吕振中译〕「直到这众民都体验到，以法莲和撒玛利亚的居民都明白；因为他们凭骄傲、凭自大之心而说：」 〔文意注解〕「9~10节以法莲和撒玛利亚人的罪是他们骄傲自大的心，以及由心发出的狂言。 【赛九10】「“砖墙塌了，我们却要凿石头建筑；桑树砍了，我们却要换香柏树。”」 〔吕振中译〕「『砖墙塌了，我们却要凿石头来建筑；桑树砍了，我们却要换上香柏树。』」 〔文意注解〕「砖墙」泥制廉价；「凿石头」坚硬昂贵。「桑树」原文「无花果树」易得价廉；「香柏树」进口价贵，质优。 神若兴起敌人，使砖墙塌了，他们「却要凿石头来建筑」；神招聚来的敌军把桑树砍了，他们「却要换香柏树。」 〔话中之光〕(一)他们藐视神，自信有力量和计谋强过神。骄傲来自撒旦，自大背逆而堕落的天使，骄傲是人对抗神，是众罪的祸根（创三1~6；赛十四13）。 【赛九11】「因此，耶和华要高举利汛的敌人来攻击以色列，并要激动以色列的仇敌。」 〔吕振中译〕「因此永恒主高举敌人〔传统：利汛的敌人〕来攻击以色列，激动以色列的仇敌。」 〔原文字义〕「利汛」坚固。 〔文意注解〕「利汛的敌人」，亚兰王利汛的敌人是亚述。 11～12节，他们自信与神敌对，神就任凭他们拿头撞墙，兴起古时敌人亚兰的利汛来攻击他们，激动聚集仇敌进攻背逆神的百姓。 〔话中之光〕(一) 他们的恶言和狂妄罪行遭报的时候，就知道耶和华是神，是嫉妒邪恶施行报应的神（那鸿书一2）。 【赛九12】「东有亚兰人，西有非利士人；他们张口要吞吃以色列。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。」 〔吕振中译〕「东边有亚兰人，西边有非利士人；他们都以张开的口吞吃以色列。虽有这一切，永恒主的怒气还未转消；他的手仍然伸着。」 〔原文字义〕「亚兰」高举；「非利士」移民。 〔文意注解〕「仇敌来自四面八方，正是听神的吩咐来讨伐以色列的叛逆罪。 9～10节，百姓受审判的第一部分：引入宣告，神介入的审判陈述。 11～12节，百姓受审判的第二部分：罪证和审判的实施。 8～12节，以法莲和撒玛利亚人因骄傲自大被责备和审判。 〔话中之光〕(一) 神的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩。原来赐福子民的手，变成攻击以色列的手，是因他们弃绝神。只要他们认罪悔改，转归他们先祖的神，进攻就会止息。 【赛九13】「这百姓还没有归向击打他们的主，也没有寻求万军之耶和华。」 〔吕振中译〕「这人民还没有回转来归向那击打他们的主，还没有寻求万军之永恒主。」 〔文意注解〕「13节，从12节骄傲必受审判，过渡到下面具体陈述审判进程。 13~17节，狂傲领袖领错路，以法莲官民都受审判。 〔话中之光〕(一) 为掌权的领袖祈祷，使我们可以敬畏虔诚、平安度日（提前二2）。 【赛九14】「因此，耶和华一日之间必从以色列中剪除头与尾，棕枝与芦苇。」 〔吕振中译〕「因此永恒主从以色列中剪除了头与尾，就在一日之间、剪除棕枝与灯草──」 〔文意注解〕「一日之间」忽然临到，没时间预备。 「棕枝」领袖；「芦苇」庶民。 「头」长老与尊贵人「尾」谎言献媚的先知。 「头与尾，棕枝与芦苇」全部领袖，从最高位到最低微者都愚昧。 「剪除头与尾，棕枝与芦苇。」审判临到，都被处罚，无一幸免。 〔话中之光〕(一) 敬虔度日，预备主来。主的日子来到，无人知晓。人正说‘平安稳妥’的时候，灾祸忽然临到（帖前五2～3）。 （二）随风摇动的棕枝与芦苇，比喻人类从高位到低位都看风使舵般愚昧，不可靠。再次告诫：休要依靠世人（二22；十九15；五十八5）！ 【赛九15】「长老和尊贵人就是头，以谎言教人的先知就是尾。」 〔吕振中译〕「（长老和体面人乃是头；以虚假指教人的、神言人乃是尾。」 〔原文直译〕「以谎言教人的先知就是尾。」原文「教人虚谎的先知就是尾。」 〔文意注解〕「15～16节，对上节比喻作出解释。 先知以赛亚责备领袖谋私，精英言行为维护权力，百姓得不到真实客观的引领。 以赛亚用讽刺藐视他的对手假先知。他们撒布谎言、阿谀奉承统治者，被比作犬类摇摆尾巴。另一层意思是假先知教导人虚妄撒谎，就如魔鬼是说谎之父。 〔话中之光〕(一) 引导者瞎眼领路，百姓随之走错路，其结果悲惨（五20，六5；太十五14）。 (二) 要防备假先知。耶稣告诫我们：他们是出于他们的父魔鬼。他们父的私欲他们偏要行。魔鬼从起初就是杀人的，不守真理，因牠心里没有真理。牠说谎是出于自己，牠本来是说谎的，也是说谎之人的父（约八44）。 【赛九16】「因为引导这百姓的，使他们走错了路；被引导的都必败亡。」 〔吕振中译〕「那些领导这人民的、使他们走错了路；那些被领导的、都混混乱乱。）」 〔文意注解〕「16～17节，狂傲的领导和阿谀奉承领导的假先知带来恶果，引导和被引导都必败亡。万军之主发烈怒，伸手审判。 〔话中之光〕(一) 休要依靠世人！不要迷信有权有势自夸的人，他们不过是人。牢记耶稣说：任凭他们吧！他们是瞎眼领路的。若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里（二22；太十五14）。 【赛九17】「所以，主必不喜悦他们的少年人，也不怜恤他们的孤儿寡妇。因为各人是亵渎的、是行恶的，并且各人的口都说愚妄的话。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。」 〔吕振中译〕「故此他们的壮丁、主不喜欢，他们的的孤儿寡妇、主不怜悯；因为各人都是不拜神、作坏事的，各人的口都说着愚昧的话。虽有这一切，永恒主的怒气还未转消；他的手仍然伸着。」 〔文意注解〕「本节，神发烈怒，伸手审判。愚妄首领使国家濒临败亡，神既不支持年轻力壮的军兵，也不帮他们的孤儿寡妇，因他们全都行恶亵渎，都说愚妄的话。 〔话中之光〕(一) 自夸愚妄的话，撒谎的舌头，满了害死人的毒气。他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈（雅三8；罗三13）。 （二）骄傲自大的言行惹动神的怒气。首领故意否认现实，偏行己路藐视神，并违背与神所立的盟约。愚妄之国的权贵民众口出妄言，都与神为敌，毁灭性审判逼近，何其哀哉（书七15；诗篇十四1）。 【赛九18】「邪恶像火焚烧，烧灭荆棘和蒺藜，在稠密的树林中着起来，就成为烟柱，旋转上腾。」 〔吕振中译〕「因为邪恶像火烧着，烧灭蒺藜和荆棘；在森林的丛薮中着起来，旋转上腾，成为浮烟。」 〔文意注解〕「以赛亚将邪恶比作吞灭荆棘蒺藜，燃烧整个树林的烈火。罪恶之火越燃越烈，罪恶蔓延如烟雾弥漫，成为防碍公义公平，拦阻真理之光的烟柱。 18～21节，兄弟自相残杀，神的烈怒未消，审判之手仍伸不缩。 〔话中之光〕(一) 骄傲之邪恶导致吹捧领袖；领袖带民众走错路，产生无政府混乱，像火蔓延的贪欲腐败，使各人竞相自谋私利，完全失去控制。 （二）狂妄邪恶欲火用谎言助燃，发自魔鬼。始于阴风暗角被忽略；撒布自私贪欲，混合种种谎言和各样推理，藉着比万物都诡诈的人心，如风助火势。一旦蔓延就成火海，烧遍丛林，吞灭荆棘和蒺藜（约八44；耶十七9）。 （三）神的怒火燃尽悖逆罪恶、及不法败坏。因狂傲之徒藐视神，与神所赐的道德良心敌对，与神的生命之律法相悖，无法无天自害己身，还烧去仅存的人际关系情义，兄弟反目，夫妻离异，父母儿女不相认（帖后二2～12）。 【赛九19】「因万军之耶和华的烈怒，地都烧遍；百姓成为火柴，无人怜爱弟兄。」 〔吕振中译〕「因了万军之永恒主的暴怒、地都被烧毁；人民都成了烧火的燃料，没有人顾惜自己的弟兄。」 〔文意注解〕「18～19节，两种烈焰：罪恶私欲之火；神的公义烈怒之烈焰。 罪恶之火烧焦土地，致使亲情荡然无存，兄弟反目。罪恶受咒诅、遭毁灭，是神对罪恶的审判。因为神定规的生命之路，只有归向神的永生之路，其它人为的理论道路都是通向死亡之路。 〔话中之光〕(一) 人的谋划私欲膨胀，堕落沉沦，毫无指望。 （二）我们当牢记：不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。唯独喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。因为耶和华眷顾义人的道路，恶人的道路却必灭亡（诗一1～6）。 【赛九20】「有人右边抢夺，仍受饥饿；左边吞吃，仍不饱足。各人吃自己膀臂上的肉。」 〔吕振中译〕「人右边割肉吃，仍然饥饿；左边吞吃，仍不觉得饱：各人竟吃自己膀臂的肉；」 〔文意注解〕「20～21节，强调罪带来的咒诅，毁灭人际关系，凶杀自残，自大贪欲和仇恨的邪恶欲望，满了虺蛇害人的毒气，到处蔓延。 〔话中之光〕(一) 因他们自大的心和口中妄言，并咒骂虚谎的话，使他们在骄傲之中被缠住了。神必发烈怒，使他们消灭，归于无有，叫世人都知道神在人的国中掌权，直到地极（诗五十九12～13）。 【赛九21】「玛拿西吞吃（或作“攻击”。下同）以法莲，以法莲吞吃玛拿西，又一同攻击犹大。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。」 〔吕振中译〕「玛拿西吞吃以法莲；以法莲吞吃玛拿西；二者又一同攻击犹大。虽有这一切，永恒主的怒气还未转消；他的手仍然伸着。」 〔原文直译〕「玛拿西攻击以法莲，以法莲攻击玛拿西，又一同攻击犹大。虽有这一切，祂的怒气并未收回，祂的手依然伸出。」 〔原文字义〕「吞吃」攻击。 〔文意注解〕「以法莲和玛拿西是北国以色列最大的两个支派。以法莲和玛拿西是约瑟的两个儿子。犹大从雅各继承王族地位；约瑟从雅各得长子名分的双份产业，分给他这两个儿子。他们在北国的内讧，成为北国、甚至约瑟支派之内，兄弟自相残杀的代表（申廿一17；创四十八5；士十二1～6）。 〔话中之光〕(一) 邪恶贪欲之火吞吃一切。罪的权势破坏力极大，能将人间最宝贵的人际关系彻底摧毁。环境玷污已然可悲，人间温暖亲情无存，才是以色列最黑暗的时代。 （二）神就是爱。没有爱心的，就不认识神。我们若爱神，必爱神的儿女。唯有彼此相爱，总以为亏欠。因为爱人的，就完全了律法（约壹四8；罗三8）。 （三）主耶稣要我们爱仇敌，并且要善待仇敌。因为神恩待那忘恩的和作恶的。我们只有从心里效法神，才能称为神的儿女（路六35）。 叁、灵训要义 【基督是光】 一、基督是大光――受过痛苦的，必不再见幽暗（1节） 二、基督是晨光――清晨的日光，从高天临到黑暗中死荫之地（1节；路一78） 三、基督是真光――那光是真光，照亮一切世上的人（1节；约一9） 四、基督是光――正是父神独生子的荣光，门徒都见过（1节；约一14） 五、基督是人的光――光照在黑暗里，黑暗却不接受光（1节；约一5） 六、基督是世界的光――跟从基督，就不在黑暗里走（1节；约八12） 七、基督是生命的光――跟从基督，就必定得着生命的光（1节；约八12） 八、基督的荣光――废掉不法之人，定罪和称义（林后三9～11；帖后二8、12） 九、得着基督的荣光――神藉福音召我们来得基督的荣光（帖后二14） 十、基督是神荣耀所发的光辉――是神本体的真像（来一31） 【救恩之乐】 一、大光被黑暗中行走的人看见（2节） 二、有光照耀住在死荫之地的人（2节） 三、在神的面前有四重喜乐（3节） 四、国民加增繁多，而不是人口锐减（3节，七20～23，四十九19～20） 五、 收割的欢喜，而不是贫瘠匮乏（3节，五10，卅五1～2） 六、共分战利品的快乐，而不是百姓被俘虏（3节，八1，卅三23） 七、神来折断他们所负重轭、杖，并欺压人的棍（4节） 八、基督的轭柔和谦卑轻省容易；而非傲慢人残暴的重轭（太十一28～30） 【基督的名】 一、有一婴孩为我们而生（6节） 二、奇妙策士――奇妙和智慧无法测度（6节；约二11，三34；罗十一33～34） 三、全能的神――神本体所发光辉，全能的命令托住万有（6节；来一） 四、永在的父――创造主，是始是终，背负我们重担的父亲（6节；创一） 五、和平的君――神人和好，永坐宝座（3，6节，二4；西一20；来七25） 六、神的羔羊――除去世人罪孽的代罪羔羊――救主基督（太一；路一；约一） 七、弥赛亚――至高者的儿子――受膏者永恒君王（诗二；路一） 八、以马内利－－神与我们同在（七3、14，八1～4、8、18，十一6、8） 九、超乎万名之上的名――万膝跪拜、万口承认：耶稣基督是主（腓二5～11） 【基督的国】 一、基督的国权与平安必加增无穷（7节；诗二八） 二、基督在大卫的宝座上治理祂的国（7节；耶卅三15～21） 三、基督以公平公义使国坚定稳固（7节，十一5，十六5，卅二1） 四、基督的国从今直到永远（7节；但七27；来一8） 五、万军之耶和华的热心必成就这事（7节，二十六11，四十二13） 【众罪和问罪责雅各家罪的吞噬】 一、神问罪责雅各家，讨伐命落入以色列（8～21节） 二、凭骄傲自大妄言，藐视神者必遭重罚（9～10节，诗九十四1～12） 三、神招敌四面来攻，怀恶心出狂言遭报（11～12节） 四、狂傲领袖领错路，壮士孤寡亵渎受祸（13～17节） 五、骄傲贪欲乃罪根，假先知摇尾必败亡（14～15节） 六、人罪恶欲火蔓延，神公义的烈焰烧灭（18～19节） 【神必审判罪的吞吃】 一、骄傲贪欲为众罪之根（8～21节；诗十3；提前六10） 二、谎言和杀人出自魔鬼（17～21节；创三1～6；约八44） 三、外邦邻国吞吃以色列（12节；结卅六13；何八8） 四、兄弟本同根相煎何急（20～21节；创四十八1） 五、没有爱心就不认识神（17～21节；耶廿二17；约壹四8） 六、神怒未消手仍伸不缩（12、17、19、21节，十4） 七、神审判残暴外邦邻国（十三～卅五；耶四十六～五十一；结廿五～卅二） ── 周安娜(Anna M.
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