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以赛亚书第七章注解 壹、内容纲要 【以马内利的预兆】 一、王同攻犹大惊慌（1～2节） 二、先知奉命安慰传话（3～9节） 三、以马内利的兆头（10～17节） 四、拒绝神犹大受审判（18～25） 贰、逐节详解 【赛七1】「乌西雅的孙子、约坦的儿子犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛和利玛利的儿子以色列王比加上来攻打耶路撒冷，却不能攻取。」 〔吕振中译〕「当乌西雅的孙子约坦的儿子犹大王亚哈斯执政的日子、亚兰王利汛和利玛利的儿子以色列王比加上耶路撒冷来要攻打它，却不能攻取。」 〔原文字义〕「乌西雅」耶和华是我的力量；「约坦」耶和华是完美的；「亚哈斯」他已领悟抓住；「利玛利」为耶和华所保护。「亚兰」叙利亚。「利汛」稳固;「比加」被打开。 〔文意注解〕「犹大」南国；「亚哈斯王」不像祖父乌西亚王或父亲约坦王，是一个极坏的王。「亚哈斯在位的时候」主前735年。 「以色列」北国；「亚兰王利汛和利玛利的儿子以色列王比加」这二王均非正常继位，因篡位声名狼籍。称比加为利玛利儿子，因鄙视贬低，不称其为以色列王，且死后不得葬入先王墓。 早先这二王曾联攻亚哈斯（王下十五37，十六5，10～18；代下廿八22～24）。利玛利的儿子比加一日杀他同为雅各家的犹大人十二万勇士。北国以色列掳他们弟兄南国犹大人连妇孺共二十万，及许多财物，带到撒玛利亚去了。 先知俄德迎劝以色列军，说：「因为耶和华你们列祖的神恼怒犹大人，所以将他们交在你们手里，你们竟怒气冲天，大行杀戮。 如今你们又有意强逼犹大人和耶路撒冷人做你们的奴婢，你们岂不也有得罪耶和华你们神的事吗？……要将掳来的弟兄释放回去，因为耶和华向你们已经大发烈怒。」于是族长亚撒利雅等拦阻说：不可带入俘虏「使我们得罪耶和华，加增我们的罪恶过犯！因为我们的罪过甚大，已经有烈怒临到以色列人了。」他们就给俘虏穿衣鞋，膏抹伤者，弱者骑驴送返犹大。 「上来攻打耶路撒冷，却不能攻取。」因神拦阻，要保存犹大。 〔话中之光〕(一)七～十二章中心问题：国难当头，犹大王面临抉择：靠谁？靠神或靠亚述？ 【赛七2】「有人告诉大卫家说：“亚兰与以法莲已经同盟。”王的心和百姓的心就都跳动，好像林中的树被风吹动一样。」 〔吕振中译〕「有人告诉大卫家说：『亚兰已在以法莲顿下了』，王的心和人民的心就都摇动，像林中的树在风前摇动一样。」 〔原文直译〕「亚兰军队已经停驻在以法莲土地上。」 〔原文字义〕「已经同盟」停驻休息。 〔文意注解〕「以法莲」北国以色列；「停驻休息、停落」19节再用此动词：埃及的苍蝇，亚述的蜜蜂就来「落」在以色列他们的峡谷地上。 第二次亚兰、以法莲两军集结来攻，南国犹大想着打不过，官民都很害怕，心里发抖慌乱，好像林中的树被风吹动一样。亚哈斯王想找亚述王求救。 〔话中之光〕(一)亚哈斯王不靠神，必然昏庸愚蠢至极。亚述王正要攻取北国以色列和亚兰，并犹大。犹大王引狼入室，亚述求之不得，犹大与亚述结盟，必成其傀儡附庸，且纳贡。北国和亚兰本是缓冲国，被灭之后，犹大必直接面对亚述。 (二)唯独耶和华是神，是万古盘石，永远的依靠。且看先知以赛亚如何劝慰亚哈斯，以及亚哈斯悖逆刚愎昏庸的程度。所要展开的将是惊天动地划时代的信息传讲。让我们侧耳而听。 【赛七3】「耶和华对以赛亚说：“你和你的儿子施亚雅述出去，到上池的水沟头，在漂布地的大路上去迎接亚哈斯。」 〔吕振中译〕「永恒主对以赛亚说：『你和你儿子余民必回〔或译：施亚雅述〕出去、到上池的水沟尽头，到漂布者之地的大路上、去迎接亚哈斯。 〔原文字义〕「施亚」余民,「雅述」回归；「水沟头」水沟尽头。 〔文意注解〕「到上池的水沟头，在漂布地的大路上去迎接亚哈斯。」亚哈斯在巡回视察水源，要保护围城时供水，那是可以见到王的地方，神要先知去向王传达神的话。以赛亚的儿子「施亚雅述」这名字，表达的“余民必回归”就是神要传达给亚哈斯的第一个信息。 〔话中之光〕(一)3～9节，神差先知以赛亚向亚哈斯王所传的话，我们也需留心细听，方晓历史事件的进程和教训。 【赛七4】「对他说：‘你要谨慎安静。不要因亚兰王利汛和利玛利的儿子这两个冒烟的火把头所发的烈怒害怕，也不要心里胆怯。」 〔吕振中译〕「对他说：“你要谨慎、镇静，不要因亚兰王利汛和利玛利的儿子这两个冒烟的火把头所发怒气之猛烈而害怕，不要心里胆怯。」 〔原文直译〕「不要因这两个冒烟的火把残头，就是亚兰的利汛和利玛利的儿子所发的烈怒感到害怕，你的心不用胆怯。」 〔原文字义〕「火把头」火把残头。 〔文意注解〕因这二王的烈怒，没什么可怕的，不过是快要熄灭的、是焖烧残留的烟头冒烟。原来二人烈怒似燃烧柴堆，现在火势已过，只是短暂虚张声势，以法莲和亚兰国运已衰。两军或快要调头，回去自保，苟延残喘。 〔话中之光〕(一)世上的王亚哈斯靠人，惊慌失措；天上至大的神了如指掌，人类历史古往今来全在祂掌管中。 【赛七5】「因为亚兰和以法莲，并利玛利的儿子设恶谋害你，」 〔吕振中译〕「因为亚兰、以法莲和利玛利的儿子、阴谋要害你，」 〔文意注解〕「5～6节，神叫先知以赛亚将二王的计谋明明地告诉亚哈斯，如下节所述。 【赛七6】说：“我们可以上去攻击犹大，扰乱他，攻破他，在其中立他比勒的儿子为王。”」 〔吕振中译〕「说：『我们来上去攻击犹大，使它恐怖，攻破它来归我们，在那中间立他比勒的儿子为王』，」 〔原文字义〕「他比勒」神是美好的。 〔文意注解〕「他比勒」亚兰人名，也可能是「陀伯地」地名（士十一3）。「在其中立他比勒的儿子为王。」二王设恶谋攻击犹大；把与亚兰交好的推罗王之子「他比勒的儿子」立为王，做他们的傀儡,，便于犹大国与二王连手抵挡亚述。 〔话中之光〕(一)神的眼目察看一切，人不能在神面前遮掩，任何计谋和罪孽也不能隐藏，神必拦阻二王恶谋（7节；耶十六17）。 【赛七7】「所以主耶和华如此说：这所谋的必立不住，也不得成就。」 〔吕振中译〕「因此主永恒主这么说：这计谋必立不住，也不能实现；」 〔原文字义〕「立」设立、坚立。 〔文意注解〕「这所谋的必立不住，也不得成就。」神预言二王计谋必不得逞。神预知亚哈斯不听，就直接给他定心丸，让亚哈斯放心。下节预言以色列国必亡。 〔话中之光〕(一)神晓谕亚哈斯坚守中立：不要怕他们所谋暴力；不要向二王屈服；也不向亚述帝国求助；单单仰赖神必定可渡难关。亚哈斯不听，坚持结盟亚述，犹大国成了附庸进贡，反遭欺凌羞辱（代下廿八19，20）。 (二) 为何先知明白，亚哈斯胡涂？以赛亚认识神的信实，传神的话给亚哈斯：二王所谋必不成就。为何亚哈斯还不明白？因为亚哈斯只信自己，并相信犹大最危险强敌亚述王；他不肯相信神，听是听见，却不愿意明白（六9～10）。
(三) 耶和华见他百姓毫无能力，必为他们申冤。现实社会不公义，当听凭主怒，主必报应（申卅二36；罗十二19；来十30）。 【赛七8】「原来亚兰的首城是大马士革，大马士革的首领是利汛。六十五年之内，以法莲必然破坏，不再成为国民。」 〔吕振中译〕「因为亚兰的首都是大马色，大马色的首领是利汛；」 〔原文直译〕「因为…大马士革(不过)是亚兰的首都而已；利汛(不过)是大马士革的首领，况且六十五年之内，以法莲必然国破族亡。」 〔文意注解〕「在亚哈斯王第二年，主前734年以赛亚预言，65年内即主前733年领土被占缩减；主前721年撒玛利亚被毁，百姓被掳掠迁迻。亚述王亚斯那巴上位，开始镇压亚述帝国各处民族叛乱，统治埃及、以拦、巴比伦。北国撒玛利亚百姓在巴比伦、古他、西法瓦音等地流民异族通婚，以色列耶和华信仰与外邦信仰混杂。以赛亚预言撒玛利亚主前722年陷落，北国以色列国破族亡。不再有单一种族和信仰的国民，备受歧视（王下十七24～33；约四9）。 〔话中之光〕(一)神藉先知预言以色列国运衰败终结，甚是精准。何等悲哀！
(二)现今世事越是艰难，越要操练信心，坚定基督再来的活泼盼望，必能得到末世要显现的救恩（彼前一3～5）。 【赛七9】「以法莲的首城是撒玛利亚，撒玛利亚的首领是利玛利的儿子。你们若是不信，定然不得立稳。”」 〔吕振中译〕「以法莲的首都是撒玛利亚，撒玛利亚的首领是利玛利的儿子；六年五年之内以法莲一定破败、不能成为一族之民〔「六十五年……一族之民」由第八节移此〕：你们若不信靠，一定不能牢靠。”」 〔原文字义〕「信」与「立稳」信靠与坚定，原文是同一动词。 〔文意注解〕「你们」犹大国。神预言以色列与亚兰的计谋不会得逞，北国以色列必亡。 神差以赛亚晓谕亚哈斯王坚守中立，不可屈服于以色列与亚兰，也不可向亚述帝国求助，单单仰赖耶和华神必可立定。若是亚哈斯不信靠神，必站立不住。 亚哈斯王顽固背叛神，不听神的警告，定意求助于亚述，犹大立刻作了亚述的附庸国，受欺压进贡。也加速以色列与亚兰都亡于亚述。 亚哈斯急难中拜亚兰假神、献祭给大马士革别神，惹动他先祖耶和华神怒气，神使他卑微，在亚兰王手中大败，被俘虏许多人带到大马士革。接着被利马利儿子比加一天杀十二万勇士，被以色列俘虏男女儿童廿万，他在位十六年，死后未被葬入先王坟墓（代下廿八）。 〔话中之光〕(一)本节概括本章整个议题：亚哈斯不信神的至高主权，不将自己和犹大国运交付耶和华，就注定处于不稳，风雨飘摇的恐惧状态（2节）。 (二) 亚哈斯只要抓住神赐下与他先祖的盟约，就不必极其冒险地进入与亚述结盟，沦为进贡的附庸。 (三) 神是轻慢不得的。人种的甚么，收的也是甚么。藐视背叛神必至羞愧（伯四8；加六7）。 (四) 坚心信靠神的，神必保守他十分平安。神的爱与他同在，不能隔绝（廿六三；罗31～39）。 【赛七10】「耶和华又晓谕亚哈斯说：」 〔吕振中译〕「永恒主又告诉亚哈斯说：」 〔原文直译〕「耶和华又吩咐亚哈斯：」
〔原文字义〕「晓谕」讲、说、指挥。 〔文意注解〕「神深知亚哈斯顽梗，但是还是继续晓谕亚哈斯。 10节～八10节这段，神借着先知以赛亚传达惊人的信息，来到一个重大转折。这是神主动赐恩的信息。 〔话中之光〕(一)等候神要揭示更大的缘由和更多的信息。让我们拭目以待，侧耳而听。
〔吕振中译〕「『你向永恒主你的神求个兆头，或者求显于阴间那么深，或者求显于上天那么高都可以。』」 〔原文直译〕「你向耶和华你的神求一个兆头，或显在往阴间的深渊，或显在往上面的至高之处。」 〔原文字义〕「兆头」记号。 〔问题改正〕「信心的跳跃」是普遍流行的说法。这观念的错误在于，它假定了神不能或不愿意介入物质存在的时间空间，因此认为信心只存在于人心本身，是自身信心的跳跃而豁然明了。事实上，信心来源于神。人自身不产生对神的信心。 〔文意注解〕「亚哈斯被先知挑战，要给神一个机会证明神的话确实可信。「你的神」以赛亚竭力地相劝，讲明这是你大卫家先祖立约的神，是你所认识，从亚伯拉罕、以撒、雅各列祖向来依靠的神。 〔话中之光〕(一)虽然信心不在于神迹中，神却领以色列人出埃及、过红海、旷野漂流四十年，衣服没穿破，鞋子也不坏，天降吗哪为食，盘石出水解渴。神赐百姓无数神迹，使他们信心得坚固 (申廿九5)。 (二)法利赛人不信耶稣，盘问耶稣，为试探耶稣而求神迹，耶稣不给他们看神迹。耶稣指出他们的问题在于不信，说：「若不看见神迹奇事，你们总是不信！」神迹无法说服不愿相信的人（可八11～12；约四48，约六30）。 (三) 犹太人是要神迹，希腊人求智慧，我们却是传钉十字架的耶稣（太十二38～39，十六1～4；可八11；路十一16，20；约二18；林前一22～23）。 (四) 犹太人有优越感，照律法献祭和祖宗遗传，不凭信心求也不认识耶稣，就不明白基督钉十架流血是除罪的赎罪祭，福音倒成为他们的绊脚石（罗九32）。 (五) 现代人讲究科学推理，像希腊人求智慧不信神迹。然而神迹是少见发生于自然的事。天体物理和生物化学到基因工程各种科学，无不在揭示：神造天地，从一本造出万族的事实，神的处处留下指纹，科学证据比比皆是（罗一20）。 (六) 当受警告要谨慎，免得有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得受迷惑，心里刚硬（来三12）。 (七) 也要谨防人用极其有限的资讯推理和空虚妄言，不照道成肉身的基督所传福音，而是照人间传统和坊间流行说法，就把人心掳去（西二8）。 (八) 基督耶稣就是神的能力和智慧。世人凭自己的智慧既不认识神，神就乐意用人所当做愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是神的智慧了（林前一21）。 (十) 信心不足，当向主求。如同求耶稣为儿赶鬼的父亲说：我信不足，求主帮助。使徒对主说：「求主加增我们的信心！」主说：你们若有信心像一粒芥菜种……可以挪山，并且没有一件不能做的事。靠着那加给我力量的，凡事都能做（可九24；太十七20；路十七5～6；腓四13）。 【赛七12】「亚哈斯说：“我不求；我不试探耶和华。”」 〔吕振中译〕「亚哈斯说：『我不求，我不试探永恒主。』」 〔文意注解〕「然而亚哈斯竟借口不试探神，硬是不求他先祖的神，独一的真神耶和华。因为他心意已定，一心想着与亚述帝国结盟。他引的是申命记禁止试探神的经文。 〔话中之光〕(一)以赛亚凭着对神的认识和信心，要亚哈斯简单地凭信心求神给预兆。既不放肆妄求，也不胆怯不求。 (二)这坏王亚哈斯不认识神、拒绝神，盲目轻狂。他硬着心，不听劝，到了何等顽梗的地步！ (三)亚述帝国正要侵占亚兰、北国以色列、南国犹大三国，亚哈斯愚蠢之极去引狼入室，见2节的文意注解。 【赛七13】「以赛亚说：“大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？」 〔吕振中译〕「以赛亚说：『大卫家阿，你们要听；你们使人发腻岂算小事，还要使我的神发腻么？」 〔原文字义〕「厌烦」疲倦、不耐烦。 〔文意注解〕「显然先知以赛亚花了很大气力向亚哈斯传达神的话，竭力相劝。上节坏王亚哈斯的不信和拒绝神，证明这王朝已离弃神，使得先知疲倦厌烦，也使神厌恶。这个标志性事件，使亚哈斯和犹大的败亡不可避免。 13～17节，神仍旧与以色列犹大同在，最终弥赛亚既是完全的神，又是完全的人要来解决灭亡的问题。大卫家是神的心意所念。主耶和华要自己给一个兆头。 〔话中之光〕(一)人的王朝走向灭亡已成定局，他们耗尽了神的忍耐。人自己毫无指望。神亲自赐下神迹，神与人同在，信靠祂的有福了；弃绝祂必至于羞愧。 (二)先知与亚哈斯在对神的态度上泾渭分明。上节先知劝王，提醒亚哈斯，这位叫你求告祂的神是「你的神」；你既然不听，不信神，你与祂无份无关。现在只能说耶和华是「我的神」。就像撒母耳对扫罗说的：你厌弃神的命令，神也厌弃你做王，是以色列与你断绝，找一位比你更好的王。亚哈斯在位十六年。他儿子希西家是敬畏神的好王。 【赛七14】「因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是“ 神与我们同在”的意思）。」 〔吕振中译〕「因此主自己必给你们一个兆头：看吧，必有少妇要怀孕，生个儿子〔或译：有个少妇怀着孕，必生个儿子〕；她必给他起名叫“以马内利〔即：神与我们同在〕”。」 〔原文字义〕「主」主人，复数阳性单数尾，三一耶和华神。 〔文意注解〕「你们」犹大耶路撒冷。「兆头」童女生子「以马内利」就是「神与我们同在」。孩童名字传达了安慰欢欣的大好信息。这第二个信息是空前伟大的。
「童女」怀孕，从神而来，不是人类父亲；人类父亲所生不能使孩童成为「神与我们同在」，祂既是神，也是人。 〔话中之光〕(一)由于作为人的亚哈斯王不承认列祖立约的神，不愿相信耶和华，不肯听从神，偏不依靠祂；因此，万军之耶和华，至大的神要自由行使祂独有的至高主权，自己给一个兆头。 (二)耶和华神自己主动赐给祂的民一个兆头：童女生子「以马内利，就是神与我们同在」。神赐下黑暗灾难来临中的无限安慰、使人欢欣鼓舞、充满救恩的盼望。 （三）「兆头」是神的恩赐。神赐给人一个记号（sign）、标志指引道路方向，提醒人走正道，不要偏左偏右。可能是神迹奇事，也可能不是。求主赐我们愿意的心，开我们的心眼能看见明白。 【赛七15】「到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。」 〔吕振中译〕「到他晓得拒绝坏的选择好的之时，他就得吃以奶酪和蜜。」 〔文意注解〕「到他晓得弃恶择善的时候」分辨有益或有害，约三岁；或是具有道德分辨力，约十二岁；也可以是孩童长大到可以负责的时候，约廿岁。撒玛利亚和亚兰这亚哈斯所憎恶害怕的两个威胁不复存在，见下节。 「他必吃奶油与蜂蜜」帝王家孩童的食物。 〔话中之光〕(一)这是双重好信息：孩童长大要担责任，必吃代表他身份的王家食物：奶油和蜂蜜，必见二王之地倾覆（16节）。 【赛七16】「因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地必致见弃。」 〔吕振中译〕「因为在这孩子还不晓得拒绝坏的选择好的之先，你所恐惧的那两个王的土地早就撇弃了。」 〔文意注解〕「14～16节，给人以喘息的机会。 16～17节，预言亚兰与以色列两国必灭亡，犹大国遭难日子临近，见下节。 〔话中之光〕(一)14～16节，似乎给亚哈斯以喘息之机，甚至对自己不听劝，拒绝神有点得意。然而，本节带来两国必亡的噩耗，唇亡齿寒。战火不可避免燃烧过来，或可听到战车轰隆，又如海浪滚滚而至。 【赛七17】「耶和华必使亚述王攻击你的日子临到你和你的百姓并你的父家。自从以法莲离开犹大以来，未曾有这样的日子。」 〔吕振中译〕「永恒主必使患难的日子临到你和你的人民、以及你父的家，就是自从以法莲脱离犹大以来、未曾有过这样日子的──亚述王之侵犯。』」 〔文意注解〕「17～18节，亚哈斯拒绝神不听劝，给南国带来审判是前所未有的。 〔话中之光〕(一)亚哈斯所信靠的、结盟并进贡的亚述王。正是他亚述王领兵大举攻击犹大国和亚哈斯。靠己靠强人何等愚蠢，何等讽刺！ 【赛七18】「“那时，耶和华要发咝声，使埃及江河源头的苍蝇和亚述地的蜂子飞来；」 〔吕振中译〕「当那日子、永恒主必吹口哨，叫埃及河流尽头的苍蝇、和亚述地的蜂子、飞来。」 〔原文直译〕「那时，耶和华要向埃及江河尽头的苍蝇发嘶声，向亚述地的蜜蜂发嘶声。」 〔原文字义〕「那时」将来的一个时候。 〔文意注解〕「埃及江河源头的苍蝇和亚述地的蜂子飞来」指埃及和亚述军队。 18～20节，宣告神要吹哨召埃及和亚述来攻击。苍蝇代表埃及，也是法老的记号；蜜蜂代表亚述，亚述对外战争中，曾投掷蜂窝攻敌。更加详细地阐明上节所暗示的审判，部分回答了「自从以法莲离开犹大以来，未曾有这样的日子。」以色列北国以法莲与南国犹大分开以来，前所未有的冷酷现实：敌军如苍蝇蜂群般覆盖那地，犹大战败空前受辱。 〔话中之光〕(一)神的预言应验在主前701年亚述第二次入侵犹大的两国争战。亚哈斯王后来背叛亚述投靠埃及，惹祸上身更是愚蠢。耶和华说：「祸哉，这悖逆的儿女！他们同谋却不由于我，结盟却不由于我的灵，以致罪上加罪。 起身下埃及去，并没有求问我，要靠法老的力量加添自己的力量，并投在埃及的荫下。所以法老的力量必做你们的羞辱，投在埃及的荫下要为你们的惭愧」（代下卅二1；卅1～3）。 (二)休要依靠世人! 埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵。耶和华一伸手，那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡(二22，卅一1～3 )。 【赛七19】「都必飞来，落在荒凉的谷内、盘石的穴里和一切荆棘篱笆中，并一切的草场上。」 〔吕振中译〕「牠们必都飞来，落在人迹难到的溪谷中，在岩石的裂缝里，在所有的荆棘丛中，所有的草场上。」 〔原文字义〕「落在」停在、休息；与2节「停驻」是同一动词。 〔文意注解〕「19节接着上节描绘敌军蜂拥而至，无孔不入、无法逃避，甚至进到犹大居民向来躲藏的最隐蔽的洞穴和丛林草场。 〔话中之光〕(一)令人想起以色列犹大一直面临的威胁是北方亚述和南方埃及，夹在两大强权之间生存。即两大文明：尼罗河埃及帝国文明，美索不达米亚平原的幼发拉底河与底格里斯河的两河流域亚述帝国文明。 (二)然而，不是地中海地区两强之间有意的强权动作，而是被历史的主宰，万军之耶和华吹哨召唤而来，「他必竖立大旗招远方的国民，发嘶声叫他们从地极而来。看哪，他们必急速奔来！」埃及和亚述军队在神眼里不过是苍蝇蜂群，听凭调遣（五26）。 【赛七20】「“那时，主必用大河外赁的剃头刀，就是亚述王，剃去头发和脚上的毛，并要剃净胡须。」 〔吕振中译〕「当那日子、主必用大河那边赁来的剃刀──就是亚述王──剃光你们的头发和阴毛，并刮净你们的胡须。」 〔原文字义〕「大河」幼发拉底河；「外赁的」租来的。 〔文意注解〕「以赛亚讽刺亚哈斯与亚述结盟，如同到大河外的亚述租来剃刀，剃净头发，腿脚的毛和胡须。这是中近东文化习俗蔑视羞辱俘虏的手段。 〔话中之光〕(一)不信靠神，反求告强权者，极大地蒙羞。亚哈斯依靠亚述弄巧成拙，遭受极大的羞辱。连胡须都被剃光，失去男人最起码的尊严，更遑论犹大国尊严。 【赛七21】「“那时，一个人要养活一只母牛犊，两只母绵羊。」 〔吕振中译〕「当那日子一个人得以养活一只母牛犊，两只母绵羊；」 〔文意注解〕「21～22节，战争导致人口锐减，农耕转为畜牧。 【赛七22】「因为出的奶多，他就得吃奶油；在境内所剩的人都要吃奶油与蜂蜜。」 〔吕振中译〕「那时由于出的奶子多，他就得以吃奶酪；因为国中所有剩下的人都得以吃奶酪──并且吃蜜。」 〔文意注解〕「22节，接上节。人口稀少，以致少量牲畜所产奶多，要提炼奶油保存、得吃奶油和蜂蜜。 〔话中之光〕(一)虽存活留下的人数甚少，神仍与余数之民同在，并供应美食，使民存活。 【赛七23】「“从前凡种一千棵葡萄树，值银一千舍客勒的地方，到那时必长荆棘和蒺藜。」 〔吕振中译〕「当那日子凡经常种一千棵葡萄树、值一千锭银子的地方、必都撇下给蒺藜和荆棘。」 〔文意注解〕「23～25节，人口锐减造成对耕地的影响，就是五章葡萄园之歌所描述成千棵名贵上好的葡萄树，价值昂贵的园地都荒废了，到那时「必长荆棘和蒺藜。」 【赛七24】「人上那里去，必带弓箭，因为遍地满了荆棘和蒺藜。」 〔吕振中译〕「人上那里去、总得带弓和箭，因为遍地都是蒺藜和荆棘。」 〔文意注解〕「人上那里去，必带弓箭」名贵葡萄园荒废的结果，就是变成弓箭手来狩猎之场所。 【赛七25】「所有用锄刨挖的山地，你因怕荆棘和蒺藜，不敢上那里去；只可成了放牛之处，为羊践踏之地。”」 〔吕振中译〕「所有经常用锄刨挖的山地、你因怕蒺藜和荆棘、都不敢上那里去；那只可做放牛之处，让羊践踏之地罢了。』」 〔文意注解〕「所有用锄刨挖的山地」是五章描述的勤劳委身的葡萄园主，在山岗上选择阳光充足的佳美之地。他奋力用锄头刨挖过的整个山都荒芜了。任其生长荆棘和蒺藜，放弃给牛羊放牧践踏。 〔话中之光〕(一)重温本卷五章，体会葡萄园主用心经营建造，精选种植优质葡萄树的整座山，名贵葡萄园竟荒废。园主痛心疾首，决意：「撤去篱笆」，「拆毁墙垣」，任凭践踏荒废，不再修理刨挖，「荆棘蒺藜倒要生长」。甚至「必命云不降雨在其上」（五1~7）。 (二)唯有造天地的主能驾云降雨，祂也能行公义的审判。下章1～10节继续本章10节开始的亚兰以法莲即二王联军危机，以马内利的兆头是神赐给亚哈斯和大卫家的。下章的兆头是神赐给全体百姓的。 叁、灵训要义 【二王同盟来攻耶路撒冷】 一、来势汹汹――人看――柴堆燃烧烈火熊熊（1～2节） 二、亚哈斯和犹大百姓――心慌如风吹树抖动（1～2节） 三、使你告诉亚哈斯――二王不过快灭的火把残头（1， 4～8节） 四、神保守犹大――不能攻取，恶谋必不成就(1，7节) 【以马内利的兆头】 一、神自己给一个兆头（10～16节） 二、必有童女怀孕生子，她是从圣灵怀的孕（14节；太一18～25；路一26～35） 三、起名以马内利，就是神与我们同在（14节；太一18～25；路一26～35） 四、道成肉身为救罪人（15～16节；约一1，14～18，29） 五、以马内利的土地（八8～18） 六、以马内利的降生（九1～7） 七、以马内利的审判（十1～34） 九、以马内利的国度（十一1～16） 十、以马内利的赞歌（十二1～6） 【信心来自神】 一、信心来自神，人软弱无有（1～2节；罗一20） 二、信心不足，求主帮助（3～8节；可九24） 三、神赐信心，人要接受（3～8；罗一20） 四、拒绝神因不信的恶心（9，12节；西二8；来三12） 五、神赐神迹为坚固信心（3～16节） 六、为试探主，不给看神迹（12节；可八12；约四48；罗九32；林前一21） 七、求主加增我们的信心（3～8节；可九24） 八、靠主赐力，凡事都能（3～8节；太十七20；路十七5～6；腓四13） 九、隐秘事属耶和华，为要我们信神，行神旨意（申廿九29） 十、基督是神的能力和智慧，拯救信祂的就是神的智慧（10～16节；林前一21） 【极恶的王亚哈斯】 一、曾祖亚马谢、祖父乌西亚、父约坦都是贤君，虽不及大卫（代下廿五～廿七） 二、不像他祖大卫行耶和华眼中看为正的事（1～10节；代下廿八1～4） 三、却行以色列诸王的道，又铸造巴力的像（1～10节；代下廿八1～4） 四、并在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女（1～10节；代下廿八1～4） 五、行外邦人那可憎的事，破坏圣殿造丘坛（1～10节；代下廿八1～4） 六、引进亚述信仰各处献祭拜大马士革假神（1～10节；代下廿八1～4） 七、被比加杀廿万，被利汛掳走许多百姓（10节；代下廿八5，王下十六5～6） 八、拒不听先知苦劝，遭神严厉审判（3～10，17～25节；代下廿八5～21） 1.亚述及埃及来攻，只是不能攻取（17～18节） 2.引狼入室犹大蒙羞受辱（19～20节） 3.国土受践踏，百姓陷困境（21～25节） 4.大大干犯耶和华惹动神怒，死后不得与先王同葬（代下廿八19～28） 【南国犹大与北国以色列】 一、主前922年耶罗波安反叛，以色列分裂为南北二国（王上十一～十四） 二、北国以色列撒玛利亚，十支派亦称以法莲，十九王坏早亡国（王下十七） 三、北国敬拜巴金牛犊、自定节期地点、祭司非利未人（王上二～廿二） 四、南国犹大便雅悯支派称大卫家，廿王八贤君拜耶和华，多存一百几十年 五、南北两国都是雅各家以色列十二支派的兄弟（代下廿八11） 六、北国异族通婚与外邦信仰混杂，备受歧视（王下十七20～33） 七、北国比加一日杀戮犹大12万勇士，掳男人妇孺20万（代下廿八5～6） 八、先知俄德训族长军兵善待战俘裹伤送返（代下廿八11） 九、神怒惩犹大仍存怜爱，基督显扬好撒玛利亚人真诚之爱（代下廿八6～15） 十、敬畏神爱神，必爱兄弟怜悯邻舍，才能承受永生（路十25～37） 十一、神的心意在犹大和耶路撒冷，以马内利之地必复兴（一1，二1） ── 周安娜(Anna M.
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