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以赛亚书第五章注解 壹、内容纲要 【葡萄园之歌】 一、葡萄园的建造与失望(1~7节) 二、野葡萄罪恶之六祸(8~25节) 1. 贪占土地者之祸(8~10节) 2. 酗酒享乐者之祸(11~17节) 3. 傲慢亵渎者之祸(18~19节) 4. 颠倒是非者之祸(20节) 5. 自负反叛者之祸(21节) 6. 醉酒审判官之祸(22~25节) 三、葡萄园的毁灭(26~30节) 贰、逐节详解 【赛五1】「我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事。我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上。」 〔吕振中译〕「让我来歌唱我所爱的人，来唱一首爱歌论到他的葡萄园：我所爱的人有葡萄园在肥美的山冈上。」 〔文意注解〕「我」以赛亚；「我所亲爱的」及「我所爱者」指神；「葡萄园」指以色列。 本段(1~7节)「葡萄园之歌」；以赛亚将神对以色列心意和作为，好比园主经营葡萄园，设立在土壤肥沃、阳光充足的山岗上。 〔话中之光〕(一)以赛亚赋诗「葡萄园之歌」堪比所罗门的「雅歌」，表达仰慕耶和华的挚爱之情。他认识神的心意专注于以色列，像葡萄园主，选立自己的产业，建造在佳美之处。 （二）联想以色列在其它书卷也称为“葡萄园”，述说神关爱祂的选民以色列，救他们出为奴之家埃及；被恶牧毁坏；良牧弥赛亚将来拯救重建（耶十二10；诗八○8～19；太二十一33～45）。 （三）这样神寻回建造、经历苦难、仰望基督重建再造的经历，是否我们在天路历程中也会有所感悟？且看先知诗歌继续启发我们，来观察今世社会和神的家教会。 【赛五2】「他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。」 〔吕振中译〕「他刨挖了园子，捡去石头，栽种了上好的葡萄树；在园中建造了一座守望楼，又凿出一个酒池；指望着它结好葡萄，反倒结了野葡萄。」 〔文意注解〕「刨挖」捡石， 栽种良种；「一座楼」用来守望园子，免被盗贼动物破坏。 诗人描写园主的劳苦建造、等待葡萄结实需要费时两年，就盖了楼、凿出压酒池。盼望结好葡萄，反倒结了野葡萄。 〔话中之光〕(一) 神好比一个葡萄园主，对心爱的葡萄园以色列寄予厚望，委身建造、苦心经营。以色列不回应，结了野葡萄，苦涩无用，何等伤心失望。 （二）我们岂不理解同情园主急切期待好果子，反得坏果子的诧异、震惊和厌恶吗？ （三） 以色列是神的葡萄园，虽然神亲自栽种，但是百姓背道不忠，结的是野葡萄坏果子，粒小而酸涩。可见神对人培植，要求人结出好果子来，荣耀神的名。 （四）以色列离弃神、顽梗悖逆罪恶累累，必受神公义的审判。神是轻慢不得的，我们要引以为戒。 【赛五3】「耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。」 〔吕振中译〕「如今呢、耶路撒冷的居民和犹大人哪，在我和我的葡萄园之间断定是非吧！」 〔文意注解〕「耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们……断定是非」：神设立法律诉讼程序，请被告自行裁定是非。 「在我与我的葡萄园中，断定是非」：在园主及葡萄园中间辩论，来判断孰是孰非（一2，18）。 〔话中之光〕(一)神与自己盟约的百姓，神与所心爱的耶路撒冷及犹大之间的关系被破坏，到了上法庭诉讼的地步；不只是邀请被告来庭审，拿证据彼此辩论，更是邀请众人聆听，立场要客观、是非要分明、公正而有正义感。 （二）观察神与以色列之间的矛盾和证据的时候，我们的思想难道仅限于以色列离弃神的历史。难道不当回顾反思自己与神相交的关系和经历吗？ 【赛五4】「我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？」 〔吕振中译〕「我为我的葡萄园所能作的、还有甚么没有作到呢？我指望着它结好葡萄，它为么倒结了野葡萄呢？」 〔文意注解〕「专注劳苦的园主，为葡萄园尽了全力，未料收的是坏果子，深陷绝望伤心。 〔话中之光〕(一) 与以色列有盟约的神，建造园子种植良种，却收了可废弃之恶果，不仅绝望，止不住以公义的忿怒，来宣告决定审判，见下两节。 【赛五5】「现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行：我必撤去篱笆，使它被吞灭；拆毁墙垣，使它被践踏。」 〔吕振中译〕「如今我告诉你们我要怎样处理我的葡萄园。我要把它的篱笆撤去，使它被吞灭；我要把它的围墙拆个破口，使它被践踏。」 〔文意注解〕「这段(5～6节)是神宣告审判：撤去篱笆并拆墙，任由外来盗贼和野兽吞灭、践踏结了野葡萄的园子。 〔话中之光〕(一) 辛劳园主百般关爱、努力经营，竟然种良得莠。园主忿怒之激烈可想而知，当深表同情，并哀声叹息。 (二)神借着外邦入侵来审判那些背道离弃神的人。犹大羡慕东方风俗随外邦拜偶像，拜假神的外邦来侵犯吞吃，神挪去祂对犯罪的国民、败坏的儿女的荫蔽保护，任其受罚遭灾。何等地讽刺! （一4） 【赛五6】「我必使它荒废，不再修理、不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长；我也必命云不降雨在其上。」 〔吕振中译〕「我要使它荒废，不再修整，不再锄刨，蒺藜荆棘倒要长起来；我也要吩咐云彩、别降雨在园子上。」 〔文意注解〕「园主思前想后，决定不再费力，任凭园子荒废，还容荆棘乱长。 〔话中之光〕(一)谁能吩咐云彩不降雨，岂非万军之耶和华，掌管天地的主。以利亚在迦密山呼求降雨，神就降下瓢泼大雨。祷告不下雨，也是三年零六个月不降雨。（王上十八1～19，雅各书五17） （二）作为园主的神，祂有权建造，也有权拆毁。祂有理由废弃无用的园子。 （三）岂止是废弃，而且是拆毁。撤去篱笆，打开墙垣，坏树不结好果子，就必得独自面对盗贼和野兽掠夺破坏。 （四）园主因辛苦经营归于无用，徒劳引起神恨恶罪，不公惹动神义愤。神吩咐不降雨，从此不再结果，葡萄树和园子也枯干毁坏。 【赛五7】「万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；他所喜爱的树，就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐（或作“倒流人血”）；指望的是公义，谁知倒有冤声。」 〔吕振中译〕「原来万军之永恒主的葡萄园就是以色列家；他所喜悦栽种的树就是犹大人；他指望的是公平，唉，倒发生了杀人流血！他指望的是公义，唉，倒来了哀叫声！」 〔文意注解〕「本段3~7节，葡萄园之歌判语，神要被告犹大自行辩白、自我裁决，使被告无可推诿。 「公平」和「暴虐」（亦作「流血」）；「公义」（sedaqah）与「冤声」两组相配动词在原文发音拼写相似。先知用此笔法表明神的儿女行为与神要求，差以毫厘，失之千里。 〔话中之光〕(一)神百姓对神的要求，似乎大意听错两个字，其实是「不认识」他们的主，「不留意」神的训诲。差之毫厘，谬以千里。他们罪性本能地「厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语」（一2，24）。 （二）若旁听诉讼者无动于衷，或对原告耶和华神之怒不可遏，仍不理会不同情，以赛亚就此点明，神对所拣选葡萄园就是以色列家，对所培植钟爱的葡萄树就是犹大人。园主耶和华决绝审判与严厉管教，实在出于万般无奈，必厉行决断。 （三）葡萄园以色列本是神的荣耀和喜乐源泉，是亲密交往的父子、夫妻关系。养大了的儿女，救拔了的子民，竟如此背逆、败坏，情何以堪！神劳苦抚养，指望公平、公义和仁爱，却收获欺压、诡诈和强暴（六十21，六十一3；二9）。 （四）一旦确定葡萄园就是以色列，审判将临不可避免。神拣选雅各家出埃及是为了公义；神带领、抚养、建造，受到随从撒旦魔鬼挑拨引诱，和亚当内在堕落罪性，离弃耶和华，转拜假神。神爱的盟约的祸害和拦阻，必彻底除净。审判临到，以色列有史以来享受的神的恩惠、带领、护卫荫蔽都将失去。屡犯众罪、诸般恶行，颠倒违背了神的美善、仁义道德良心。还有何种借口推辞可言（撒下十二，罗一～二）？ 【赛五8】「祸哉！那些以房接房、以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内。」 〔吕振中译〕「有祸阿！那些使房屋连接屋，使田地毗连田地，以致不留余地，而你们只好独居境内！」 〔文意注解〕下面这段8～25节，以赛亚具体描述了野葡萄所指的，耶路撒冷犹大的六类罪人的六祸。 本节和小段8～10节以贪得无厌地占房占地起始。 〔话中之光〕(一)难道不惊奇几千年以来，贪欲的恶念何其相似！尽是以抢占房地产为发财先机的炒房占地的暴发户。 （二）照犹太律法，地业是神所赐、土地属于神，永不可随意处置。即便国王亚哈来买，拿伯对神忠心拼死不卖。若因抵债暂时失去地业，禧年都要归回原主（利廿五23；王廿一3；利廿五31）。 （三）我们在神面前都是客旅，在世上寄居。家业地产都认为是神委托代管。我们当守十诫，不可贪心（利廿五23，出二十2-17，申五6-21）。 （四）人不能同时有两个主，不能又事奉神， 又事奉玛门（ 玛门： 财利的意思）（太六24）。 （五）十诫最后一条，就是对付贪婪。使徒保罗告诫禁绝贪婪，因贪欲是拜偶像的核心（西三5）。 【赛五9】「我耳闻万军之耶和华说：“必有许多又大又美的房屋成为荒凉，无人居住。」 〔吕振中译〕「万军之永恒主曾经起誓，使我亲耳听到：他说：『必有许多房屋变成荒凉，又大又美，无人居住。」 〔文意注解〕「这小段8～10节的后两节（9～10节）要人注意听神的话：贪婪占有许多房屋，必荒凉空置。 〔话中之光〕(一) 羡慕大房美屋和橡树花园都是自我崇拜、是为攀比炫耀自我形象的虚高，占有欲的显摆。那行不义盖房，行不公造楼，都为神所禁止（一29；耶廿二13～17）。 （二）贪欲乃是拜偶像，违反了第十条诫命，违背耶稣登山宝训八福。不但得罪神，而且得罪人。 （三）神掌管万有，发怒击打贪婪之罪，贪心的人不得平安，唯有悔改归正才得赦免安居（赛五十七17）。 【赛五10】「三十亩葡萄园只出一罢特酒，一贺梅珥谷种只结一伊法粮食。”」 〔吕振中译〕「十亩葡萄园、只出一罢特酒；一贺梅珥谷种、只结一伊法粮食。』」 〔文意注解〕通常葡萄园每亩地酿出一千加仑酒。三十亩葡萄园应出三万加仑酒，本节只出一罢特（6加仑）酒。 一贺梅珥种子，照例有十贺梅珥收成（一伊法是十分之一贺梅珥）。酒只出了二千分之一，粮只产了百分之一，太少了。 本小段（8～10节）贪占土地者之祸，大房屋无人居住，土地不出产。 〔话中之光〕(一)拜财利为偶像，与神为敌必遭报应。 （二）神惩戒贪婪。大宅空置，地土不效力，成荒凉不毛之地。 （三）人际关系也遭破坏。贪心损人利己，以邻为壑，人恐避之不及。 （四）人的自大、野心膨胀，虽有事成，却心灵空虚昏暗，经营终会衰败。因为神将他们所求赐下，「却使他们心灵软弱」（诗一零六15）。 （五）我们必须牢记：贪婪总归导致自我毁灭。攫取等于丧失，正如耶稣所告诫的（太十六25）。 （六）神所赐的各种美物和能力，仍旧属于神；若随心所欲地处置，神有权收回（利廿六14～20；申廿八15～33；弥六12～16）。 【赛五11】「祸哉！那些清早起来追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人。」 〔吕振中译〕「有祸阿，那些清早起来，追求浓酒，留连到晚上，甚至酒酣耳热的人！」 〔文意注解〕饮酒寻乐者从清晨至深夜，酒酣耳热。 〔话中之光〕(一)沉湎酗酒不能自拔，淡漠周围，全然忘记有神，不维护与神关系，甚至回避神。 【赛五12】「 他们在筵席上弹琴，鼓瑟，击鼓，吹笛、饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心他手所作的。」 〔吕振中译〕「他们在筵席上弹琴、鼓瑟、击手鼓、吹笛、喝酒；永恒主的作为他们不顾念；他手所作的他们都不看。」 〔文意注解〕好酒之人沉溺宴乐狂饮，夜夜笙歌，留连忘返，忘记神的存在和作为。 〔话中之光〕(一) 这等人只记得纵酒作乐，忘恩负义。不怕神，忘记神的恩惠，不听神的训诲，还不如家畜有进食的本能，都认识主人、记得食槽（一2）。 （二）酒精使人失去属灵的敏锐观察和分辨、丧失警惕，言语行为陷入虚妄，难免随伙犯罪。全然不顾造作他们的、赐他们生命和一切所有的神。 （三）饮酒作乐使人失去责任心，降低道德良心价值观，甚至走向反面，自甘沉沦禽兽不如。 【赛五13】「所以我的百姓因无知就被掳去。他们的尊贵人甚是饥饿，群众极其干渴。」 〔吕振中译〕「故此我的人民因无知就而流亡；他们的尊贵人饿得要死；他们的大众干渴得要命。」 〔文意注解〕「无知」：缺乏认识神的知识。 「百姓被外邦掳去」：非指被亚述王灭北国时掳走的十支派以色列民，因是希西家在位六年发生；也非指犹大，因乌西雅王崩以赛亚蒙召。乃是遥指耶路撒冷被罗马帝国攻占毁坏。 「饥饿…干渴」：贵冑王子与贫民一样难免饥渴。 〔话中之光〕(一) 无知的首领和百姓都模糊了价值观和道德判断，也听不见道德良心在心灵深处的呼喊，失去信靠神打胜仗的能力。 【赛五14】「 故此，阴间扩张其欲，开了无限量的口；他们的荣耀、群众、繁华，并快乐的人，都落在其中。」 〔吕振中译〕「故此阴间扩张其所欲，大开其口、没有限量；而耶路撒冷尊荣的人和她的大众必都下去；她的喧闹、连那以她为乐的人、都必落在其中。」 〔文意注解〕「阴间」：相对于阳世而言，人所拥有的一切财产、荣华富贵、幸福回忆都被吞没；被认为是神审判世间首领行动的结局（十四9）。 〔话中之光〕(一) 目中无神的人下场是，他们的富足与快乐都会化为无有，富饶的土地也会变成荒场（17节）。 【赛五15】「卑贱人被压服，尊贵人降为卑，眼目高傲的人也降为卑。」 〔吕振中译〕「卑贱人俯首屈抑，尊贵人降低，骄傲人的眼目都必降低。」 〔文意注解〕在神面前，尊贵和高傲者降卑，无论尊卑都必屈膝。 〔话中之光〕(一) 这段（13～15节）点明了高傲是目空一切，与神叫板的撒旦本质；占有欲贪得无厌的本质；是虚妄的根源；在造物主神面前，必降卑无地自容。 （二）高傲者的虚荣假乐转眼成空。一切人所追求的喧嚣筵席，荣华富贵都要过去。 (三)在至高威容的耶和华神面前，世人都必恐惧惊慌，一切自高之事都将过去、尽如尘土，人都必降服于神的大能之下。 (四)不认识神、不信靠神而眼目高傲的尊贵人，不仅自取其辱，还会连累举国上下一同走向灭亡。 【赛五16】「惟有万军之耶和华因公平而崇高；圣者 神因公义显为圣。」 〔吕振中译〕「惟独万军之永恒主因公平而崇高；圣者神因公义而显为圣。」 〔文意注解〕耶和华不是靠着万军至大能，也非靠超越的地位，而是因公平公义的属性而崇高至圣。 这小段（15～16节）是高傲背逆之子陷入诸罪降卑破产，唯独尊崇耶和华神，以色列至圣者。 〔话中之光〕(一)人类中了撒旦魔鬼的诡计，背逆神，骄傲自我中心，为高抬自己而贪欲占有；止不住地扩张财产、名利、特权；追求新奇享受；尊贵人堕落成酒囊饭袋；战场御敌英雄沦为罚酒比赛酒量的酒桌狂徒。一切虚妄都由今生骄傲、高傲的眼目、为荣耀自己和彼此受荣耀而驱动。 【赛五17】「 那时，羊羔必来吃草，如同在自己的草场；丰肥人的荒场被游行的人吃尽。」 〔吕振中译〕「那时羊羔必来吃草、像在自己的草场一样；山羊羔〔传统：寄居者〕必在荒场上吃食。」 〔文意注解〕本段（11～17节）结语：权势贵族无所用心、不务正业、饮酒作乐，藐视神受罚；百姓因无知漠视神，被外邦掳走。原来美丽的国土家园成为荒漠的草场，羊羔来吃草，游人也可吃食。 〔话中之光〕(一)人当致力于认识神，寻求真理正义。当权者应从神求智慧，才会知道如何在百姓面前出入，审理诉讼，施行公平公义的治理，来建造国家社会，荣耀神。 （二）神的审判出于神本性的公义圣洁。凡是因富足娇养自己，藐视神的人，自负而自欺欺人者，到头来都成为笑柄，最终必受神审判而灭亡。 （三）羊羔和路过游人，都可来吃草进食。那本不是神子民的，却要称为神的民；神也必怜悯他们，做他们的神（何二23，罗九25）。 【赛五18】「祸哉！那些以虚假之细绳牵罪孽的人，他们又像以套绳拉罪恶，」 〔吕振中译〕「有祸阿，那些以虚谎的绳索牵引着罪罚，像以套车粗绳拉罪之报应的人；」 〔话中之光〕(一) 那些虚假之辈引来的尽都是罪；因终日所想尽都是恶（创六5）。 （二）细绳牵罪如影随行，粗绳套牢满载恶行；高傲亵渎满口狂言。 【赛五19】「说：“任他急速行，赶快成就他的作为，使我们看看；任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道。”」 〔吕振中译〕「那些讥诮着说：『任他迅速些，任他赶快成就他的作为，让我们看看！任以色列之圣者所计划的临近，任它到来，让我们知道！』」 〔文意注解〕「说：“任……速行，赶快成就……，使我们看看；任……圣者所谋划……成就，使我们知道”」：罪恶的以色列反来讥诮激惹神审判的行动。 本节那些将受刑罚者大逆不道，以嘲弄口吻对审判的神以色列的圣者挑衅，说“想审判就快行动吧，让我们看看他怎样行动，我们想知道他来有多厉害”。 〔话中之光〕(一) 反叛恶徒深陷罪中，罪孽的邪恶如毒品迷乱理性，恶欲塞住疯狂扩张，如恶犬对日狂吠。 胆敢挑战激怒神速来审判他们。 (二)他们虽知道神是以色列的圣者，却不敬畏神，知道审判之日来临却不悔改，他们不把神当神，不感谢神，不信的恶心发昏黑蒙，神就任凭他们奔向死亡，呈现断崖式坠落。 【赛五20】「祸哉！那些称恶为善、称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜、以甜为苦的人。」 〔吕振中译〕「有祸阿，那些称坏为好，称好为坏的，那些以暗为光，以光为暗的，以苦为甜，以甜为苦的人！」 〔文意注解〕这些颠倒黑白的狂人，以最荒谬的推断来论证自己无论如何都对。 〔话中之光〕(一)理性的基础是良知。伦理教导和训诲取决于理性。自我膨胀已失去良知和理性，猖狂到强制和逼迫理性屈服，为其恣意妄为的自我张狂效力，就到了丧心病狂的程度。 （二）他们既然混淆是非对错、颠倒善恶黑白，道德沉沦良心泯灭，已经无可救药，无法挽回；不必劝诫，任其自食其果，自取灭亡。 【赛五21】「祸哉！那些自以为有智慧、自看为通达的人。」 〔吕振中译〕「有祸阿，那些眼光自看为有智慧，见解自以为高明的人！」 〔文意注解〕本节一21是自以为比神更有智慧、自欺欺人的反叛者有祸了！ 〔话中之光〕(一)他们就是耶和华所恨恶的 「高傲的眼，撒谎的舌」；他们狂自尊大，必然蒙羞（箴六16～17）。 【赛五22】「祸哉！那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。」 〔吕振中译〕「有祸阿，那些勇于喝酒，豪于调和浓酒的人！」 〔文意注解〕这节是概括了8～21节的图解，描绘了有权势者大能的展示，是在酒桌上的豪饮，他们总共的智力就是，以能调酒为傲。 〔话中之光〕(一)这种能力和智力的权势官长，审理强暴妇孺、欺压穷人的案件时，就会冤枉好人、定罪无辜、陷害忠良；也会有意释放罪犯、包庇恶棍。 【赛五23】「他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。」 〔吕振中译〕「那些因受贿赂而以有罪的人为无罪，而将无罪的人之无罪夺去的！」 〔文意注解〕他们因受贿而定有罪为无罪，褫夺无罪之人的自由。 〔话中之光〕(一) 世上的事，今生骄傲、贪欲情欲，使权贵利欲熏心壮胆作恶（约壹二16）。 （二）贪赃枉法是他们的特长，冤狱遍于以色列犹大国。就如邪恶王后耶洗别，为亚哈王设毒计害死拿伯，霸占他祖传葡萄园。神公义的审判就临到他们（王上廿一20，23，廿二35；王下九30～36）。 【赛五24】「火苗怎样吞灭碎秸，干草怎样落在火焰之中，照样，他们的根必像朽物，他们的花必像灰尘飞腾；因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。」 〔吕振中译〕「火吞怎样吞灭碎秸，干草怎样销沉于火焰中，他们的根也必怎样像朽烂之物，他们的花必像飞尘上腾；因为他们弃绝了万军之永恒主的指教，藐视了以色列之圣者的训言。」 〔文意注解〕这小段（24～25节）是（18～25）中段，以及（8～25节）大段结尾。 本节宣告不顺服神、藐视训诲必加速灭亡；25节宣告神审判的具体行动。 〔话中之光〕(一)人若自私自利不悔改，不能顺服神，便在人生偏行自己道路中耗尽生命，一切劳碌都化为乌有，人自己和成就都为干草碎秸，很快面临火焰吞灭。 （二）正确理解先知描绘的图画说明人生短暂，若没有永生的生命，人生瞬间飞逝所做努力尽都如草。 （三）我们决不能离开我们生命的源头，永在的父，救主基督。 【赛五25】「所以耶和华的怒气向他的百姓发作。他的手伸出攻击他们，山岭就震动，他们的尸首在街市上好像粪土。虽然如此，他的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。」 〔吕振中译〕「故此永恒主之向他的人民发怒，伸出手来击打他们，山岭就震动，他们的尸体就在街市中好像粪土。虽有这一切，永恒主的怒气还未转消；他的手仍然伸着。」 〔文意注解〕神已亲自出手攻击以色列，仍伸不缩。从24～25两节过度，引出“葡萄园之歌”末段（26～30节），葡萄园终局，只能是毁灭。 〔话中之光〕(一)值得再思宗教改革家加尔文的话：“若说藐视神的律法是一切罪恶的源头、起首和积累聚合，我们就应当更严谨地保持警觉，免得撒旦夺走我们对神律法的敬畏。” 【赛五26】「他必竖立大旗，招远方的国民，发咝声叫他们从地极而来。看哪！他们必急速奔来。」 〔吕振中译〕「他必竖起旌旗招一国的人从远方而来，吹口哨叫他们从地尽边来到；看吧，他们必迅速轻快地赶来；」 〔文意注解〕「大旗」：作为信号；竖大旗使远处的人都看见。神要发号施令召远方的亚述，代祂追讨以色列的罪。 「发咝声叫他们」：以养蜂者吹哨招聚蜜蜂回蜂房，喻指神招 聚亚述来攻打作恶的犹大。 〔话中之光〕(一)这是神直接回答那些想‘看看’神怎样行动吗？想‘知道’神到底有多厉呢？神召远方敌军从地极急速奔来，迅雷不及掩耳。 【赛五27】「其中没有疲倦的、绊跌的；没有打盹的、睡觉的；腰带并不放松，鞋带也不折断。」 〔吕振中译〕「他们中间没有疲乏或跌倒的，没有打盹或睡觉的；他们的腰带并不放松，他们的鞋带也不折断；」 〔文意注解〕没有疲倦、绊跌…打盹、睡觉，「腰带…鞋带」不松不断；都充分备战，要全力来犯、大肆攻击。 〔话中之光〕(一) 虽然来自地极路途遥远，昼夜急行军；来犯者居然不疲倦、不迟疑、无障碍；因腰带不松，鞋带不断、不必整饬军纪。 （二）敌军序列整齐、精力充沛、严阵以待，只等冲锋号响起，就会蜂拥而上。 （三）我们的仇敌魔鬼也是如此虎视耽耽，我们难道不当儆省装备，全身心振作，抖擞精神来迎敌吗？ （四）若不是耶和华看守城池， 看守的人就枉然警醒。我们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念我们（诗一百廿七1，彼前五7）。 【赛五28】「他们的箭快利，弓也上了弦；马蹄算如坚石，车轮好像旋风。」 〔吕振中译〕「他们的箭快利，他们的弓都上了弦；他们的马蹄算来像火石，他们的车轮好像旋风。」 〔文意注解〕「箭」快利，「弓」上弦；「马蹄」如火石，「车轮」像旋风。这都是形容大军来犯的急速。 〔话中之光〕(一)敌军发起冲锋，来势汹汹，所向披靡。我们要靠主刚强，依赖神的大能大力，并要穿戴神所赐全副军装，就能抵挡魔鬼的计谋和猛烈进攻（弗六10）。 【赛五29】「他们要吼叫，像母狮子，咆哮，像少壮狮子；他们要咆哮抓食，坦然叼去，无人救回。」 〔吕振中译〕「他们的吼叫像母狮；他们的哮叫像少壮狮子；他们咆哮，攫取可抓撕的，径自叼去，无人援救。」 〔文意注解〕「像少壮狮子……无人援救」：非指亚述或巴比伦来犯，若干年后还有救赎回归；乃指罗马帝国大军惨酷蹂躏犹大地，焚毁耶路撒冷(参五13注解)。 〔话中之光〕(一)我们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行寻找可吞吃的人。我们务要儆省，要用坚固的信心抵挡仇敌（彼前五7～8）。 （二）主一直顾念我们。我们承认自己是困苦穷乏的，主是帮助我们的；我们呼求搭救我们神。主啊，求你不要耽延！把我们的难处和险境交托神，并依靠祂（四十17；诗卅七5）。 （三）我们要把我们的重担卸给耶和华神，祂必抚养我们，祂永不叫义人动摇，凡等候神的，凡信祂的必不至于羞愧（诗五十五22，廿五3；罗十11）。 【赛五30】「那日，他们要向以色列人吼叫，像海浪匉訇。人若望地，只见黑暗艰难，光明在云中变为昏暗。」 〔吕振中译〕「当那日子、他们必向这地〔原文：它〕咆吼着，就像海啸之哗哗；人若望着这地，就只见黑暗灾难；亮光在云雾中都变为黑暗了。」 〔文意注解〕「吼叫……海浪匉訇」：审判之日敌军滚滚、轰隆而来，不仅如狮子吼叫吞噬，更因来势汹汹，排山倒海如海浪匉訇，无处可逃。 「海」：代表令人畏惧的极大威胁，尤令希伯来人不安（士五17；代下廿35～37；约二1～9；启廿13；廿一1）。 〔话中之光〕(一) 日光被战争乌云笼罩，人所安居的美地毫无指望，黑暗重重，极为艰难。正如耶稣所描绘的末日黑暗：「日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动」（太廿四29）。 （二）黑暗灾难的日子，尊卑同陷苦难，首领祭司无处寻；神向背逆罪恶的百姓发怒，掩面隐藏。后面的章节有描述（申卅一17；伯十三24；诗四十四24；五十九2；八十八12；八十九46；赛八21～22）。 （三）主耶和华是我们世世代代的居所。信主的人在惊恐临近死亡之时，所想到的只有神，昼夜呼求神。即使在阴间，神仍在那里；黑暗不能阻隔人心靠主、亲近主（诗九十1；八十八1；一百三十九12；罗八38～39）。 叁、灵训要义 【葡萄园主神的心意】(五2~7) 一、神委身建造苦心经营葡萄园 (2节) 二、以色列是忘恩负义的葡萄园 (2节) 三、神关爱栽培种良得莠――忿怒失望 (2～4节) 四、葡萄园竟结了坏果子――必被废弃（5～7节） 五、神拣选培植神的儿女――为结好果子荣耀神（5～7节） 【葡萄园主神宣告审判】（五3~7） 一、请被告自辩是非――无可推诿(3节) 二、自问并公诉于众――再无可作(4节) 三、公义的怒火使审判――势在必行(2～4节) 四、宣告撤篱笆毁墙垣――任其毁灭（5～7节） 五、不修理刨锄不降雨――任长荆棘（5～7节） 六、指望公平公义――倒有暴虐冤声（7节） 七、是指以色列家犹大人――必要忍痛割爱（7节） 八、神养护爱子盟约爱妻――原是喜乐源泉（2～7节） 九、背约拜偶像顽梗刚愎――惹神怒火夫复何言! （2～7节） 【野葡萄罪恶之六祸】(8～25节) 一、贪占土地者之祸――大宅空置，地不效力（8～10节） 二、酗酒筵乐者之祸――列国来犯，人受永久惩罚（11～17， 22节；十九14；廿四20；廿八1，7 ） 三、傲慢亵渎者之祸――牵引罪恶套牢偶像，狂言亵慢自求速罚（18～19节） 四、颠倒是非者之祸――道德沉沦良心泯灭，任其张狂自取灭亡（20节） 五、自负反叛者之祸――高傲的眼撒谎的舌，神所恨恶必然蒙羞（21节，箴六16～17） 六、醉酒审判官之祸――神伸手攻击怒气未消，祂手仍伸不缩（22～25节）。 【以色列家罪行性质及处置】。 一、贪欲罪行：炒房占地为自我形像――荒凉成不毛之地（8～10节） 二、酗酒放纵：饮酒作乐由晨至夜，淡漠职责忘记神－－自断生路，误人误国（11～17， 22 节） 三、傲慢自大：激怒神急速审判――断崖式自毁（18～19节） 四、颠倒是非价值观：称恶为善、称善为恶；以暗为光，以光为暗――无良知理性而自毁（20节） 五、高傲反叛：自诩智慧通达，自作偶像――神所憎恨，自取其辱。（21节，箴六17） 六、审判官酒力治国：贪赃枉法欺压妇孺――惹动神怒出手攻击（22～25节） 七、神立大旗吹哨召远方列国奔袭来犯，大军如狮吼排山倒海――为神声讨叛逆，战争乌云密布，黑暗遮云蔽日（26～30节） 八、主是永恒居所。惊恐临近死亡所想的只有神，昼夜呼求主；即使在阴间，神仍在那里；黑暗不能阻隔人心思念主、亲近主（诗九十1，八十八1，一百三十九12；罗八38～39） ── 周安娜(Anna M.
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