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以赛亚书第二章注解 壹、内容纲要 【现今的审判，将来命定的荣耀】 一、引言:现今审判与将来荣耀（1节） 二、以色列荣耀的命定（2～4节） 三、雅各家要来寻求神（5节） 四、神击打全地，休靠世人（6～22节） 1.
外邦风俗充斥（6～11节） 2.主除狂妄、唯主为尊（12～17节） 3.主废偶像，休靠世人（18～22节） 贰、逐节详解 【赛二1】「亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。」 〔吕振中译〕「亚摩斯的儿子以赛亚得见了异象论到犹大和耶路撒冷所说的话。」 〔原文字义〕「得默示」从神领受异象；「得」看、察觉，与一1动词不同。 〔原文直译〕「这是亚摩斯的儿子以赛亚所见，论到犹大和耶路撒冷」的事。 〔文意注解〕「亚摩斯」强壮的;「以赛亚」耶和华拯救，乃是本书卷主题。 二1与一1同为标题和引言，见神的心意集中于「犹大和耶路撒冷」即：锡安和大卫家。本节是二～十二章前言，亦作二～四或二～五章标题，因神的新信息从第六章开始；也作二～十二章标题，因十三章另有新标题。 一～十二章记述对于犹大和耶路撒冷的训诫和预言。 〔话中之光〕(一)重述本卷开篇标题，宣告耶和华拯救的福音。 (二）我们是否随着以赛亚体验，从灵眼望见神默示弥赛亚基督国度的奇景：现今审判之后，那日将有的荣耀。神必拯救「犹大和耶路撒冷」即锡安和大卫家，神的民和以色列家。 （三）现时犹大耶路撒冷虽受重罚，但复兴之日定会来到。本节为百姓点燃盼望，我们的心情是否与先知论述起伏共鸣？是否聆听劝谕：勿靠世人，脱离偶像崇拜，竭力追求圣洁，名录于生命册。 【赛二2】「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。」 〔吕振中译〕「在末后的日子，永恒主之殿的山必坚立于万山之顶，必高崇过众冈陵；万国都必流归于这山。」 〔原文字义〕「末后」末了结局；「山」山岭；「坚立」坚固立定；「超乎」极上高处；「岭」山峦。 〔文意注解〕「流归」流动归向，聚光永照。「末后的日子」今世将来的末后时日，主耶和华再临，建立弥赛亚国度。
「耶和华殿的山」锡安山即圣山、圣殿山（代下卅三15；诗一百卅二13；弥四2），亦称大卫城（撒下五7）即耶路撒冷（赛十32；耶三14；诗四十八1）。 「山……岭」 国权；「诸山……万岭」万邦列国的政权；「这山」耶和华殿的山，锡安山，大卫城，耶路撒冷；「立」君王就职登基；「坚立」设立坚固国权； 「超乎诸山，高举过于万岭」重要性和意义都显著超越万国政权。「万民都要流归这山」万族万民心所想往、全力奔流，归顺弥赛亚基督的光明国度。 〔话中之光〕(一)主同在的永恒居所就是天堂；至高神掌权的地方就是神国；耶和华真神所在，就是万有的中心。 (二) 神所在的弥赛亚基督国度，在万民中有超越的地位。 （三）主耶和华坚立弥赛亚国权，受膏者基督以公义治理万民。「我已经立我的君在锡安我的圣山上了。」「我的君」受膏者就是圣子基督耶稣，祂是永恒君王治理全地（诗二6；太廿八18）。 （四）弥赛亚是统管万有的主宰，是万王之王，万主之主(腓二9～10；来一1；启十九16)。 (五) 圣山锡安象征永远的公义与王权。万民奔流归向耶和华的圣山；我们向山举目；主使我们稳行在高处(诗一百廿五1；一百廿一1；哈三19)。 （六）主耶和华在人类历史掌权（但五21）。 【赛二3】「必有许多国的民前往，说：“来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。”」 〔吕振中译〕「必有许多外族之民要前来，说：『来，咱们来上永恒主的山〔死海古卷无「到永恒主的山」〕，来登雅各之神的殿；好让他将他的道路指教我们，使我们行他的路径；因为教训必出于锡安，永恒主的话必出于耶路撒冷。』」 〔原文字义〕「雅各神的殿」圣殿。 〔文意注解〕「必有许多国的民前往」类似2节「万民都要流归」；「雅各神」以色列的神；神与雅各立约，赐他名以色列（创卅二28）；各国都要来寻求「他的道，…他的路」；「训诲」即「耶和华的言语」神的律法，祂的话、神的道、神的真理（诗一；八十六11）。 〔话中之光〕(一) 以赛亚领我们预见基督国度来临，万族万民必寻求归向神。 （二）我们「乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷；那里有千万的天使」。我们奔雅各神的殿，万国祷告的殿（来十二22；五十六7）。 （三）今世信徒进入到基督里面，归于耶和华独一真神。神的训诲出自耶路撒冷，也指福音真理扎根在元首基督的教会。 （四）奉基督的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦，传扬基督的福音，恩泽万邦（路廿四47）。 （五）教会是真理的柱石和根基，作为神话语的管家，福音奥秘的执事，见证基督。必吸引慕名基督真道的人来归主(提前三15) 。 （六）圣灵充满的教会，丰富供应神的话语和训诲，领受基督真道，听道而行道。求神将祂的道指教我们，我们要照祂的真理行；求主使我们专心敬畏主的圣名(诗八十六11)。
【赛二4】「他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。」 〔吕振中译〕「他必在列国之间行审判，为许多别族之民断定是非；他们必将刀打成犁头，把矛打成镰刀；这国不举刀攻击那国；大家都不再学习战事。」 〔原文字义〕「犁头」犁沟破土的金属犁头；「镰刀」修剪枝叶用的刀。 〔文意注解〕「施行审判……断定是非。」责备评判、判断是非；并非指末日审判。 二2～4与弥四1～3经文雷同。（1）先知得默示看见千禧年和平景象。在列国和万民中，耶和华神施行评判审理、断定是非。不需用战争报复摆平。（2）实现与神和好、与人和好。天下太平无事，不再备战，无需学战事。 〔话中之光〕(一) 千禧年天下太平，犹太人回归家园，恢复神选民身份和神儿女的地位，与神同工，看守治理新天新地。 （二）人类历史结束前假牧师与假教师的虚假宗教猖獗盛行，背道的敌基督逼迫世人都接受虚假宗教（帖前五1～5；启十三11～17）。 （三）神原来拣选以色列人做祂持守恩言和救恩的器皿。因以色列背道拒绝，将由遵行神旨意，心受割礼的真以色列人，将神的训诲和基督福音传到地极。 【赛二5】「雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。」 〔吕振中译〕「雅各家阿，来！我们来在永恒主的光中行！」 〔文意注解〕「先知以赛亚第一个呼吁是5节：「在耶和华的光明中行走。」第二个呼吁是22节：「休要倚靠世人。」 5节，承接上文1～4节光明景象，先知呼吁悔改回转。转下文6~22节，需要回转的原因，要对付以色列拜偶像恶行。末后日子，转化归神的外邦劝勉以色列灵性回归神。不仅相劝：「来吧！在耶和华的光明中行走。」并为以色列后代恳求，同享临在锡安的基督光辉和荣耀。 6～22节，讲述神百姓背道可怕景象，因而传神命令「在光明中行走」。他们若转眼仰望弥赛亚真光，就脱离黑暗得入爱子光明国度。「 因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们， 要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。」（路一78～79） 〔话中之光〕(一) 以赛亚呼吁选民归向神，也是外邦归神以后，转过头来挑战呼吁神的子民以色列回归耶和华神。
（二）在耶和华的日子，拜偶像者必受审判忽然灭亡。唯有寻求神的必得生存 (摩五1～9) 。
（三）「在耶和华的光明中行走」就是在弥赛亚的光中。基督的光 是照亮外邦人的光，又是以色列民的荣耀（路二32）。
（四）先知预言未来连外邦都争相要来追求上帝的信仰，以赛亚借着转归神的外邦人，呼喊已离弃神的以色列回到神的路上。「看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要现在你身上。」（赛六十2）
（五）呼召我们做光明之子，行在光中。「从前我们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女」。叫我们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒旦权下归向神；又因信主，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业（弗五8；徒廿六18；西一12～14）。 【赛二6】「耶和华，你离弃了你百姓雅各家，是因他们充满了东方的风俗，作观兆的，像非利士人一样，并与外邦人击掌。」 〔吕振中译〕「因为他〔你〕摈弃了他〔你〕的人民，是因为他们充满了占筮〔从东方〕和算命、像非利士人一样，并且跟外族人拍掌交易。」 〔原文字义〕「作观兆的」看星相，用占卜巫术的巫师。 〔文意注解〕「东方的风俗」原文「东方」指两河流域及其宗教习俗；「「击掌」成交击掌以示立约、与外邦结盟和担保都是外邦习俗（廿二26，箴六1；王下十六7）。 6～22节，5节呼吁回转，因「耶和华...」（原文）「祢离弃了」。神任凭百姓偏行己路。本节起到结尾大转折，揭示上节先知命令悔改，是因雅各家「象非利士人一样」；随从外邦风俗并与之结盟；犯下背弃神靠世人拜偶像的大罪(撒上六2,王下一2)。 观兆、巫术、拜偶像是外邦操纵所设假神来交鬼掌控国运和人的安危发达。摩西在西乃山从神领受两块法板，颁布十诫命百姓遵守，交托依靠真神。故此以色列严禁观兆、巫术、拜偶像。以色列先祖听耶和华的话、信靠独一真神。然而，历史上常处在敬拜神，还是随外邦拜偶像的属灵争战中（利十九26，申十八9～14）。 3与6两节的强烈对比有三：（1）外邦列国到耶路撒冷学习神的道路；对比雅各家羡慕充满东方风俗。（2）神被高举，满有平安；对比人被高举，偶像充斥，恐惧而求外邦做靠山。（3）信靠独一真神，以色列的神；对比转向外邦，默认各种偶像假神。 〔话中之光〕（一）神百姓雅各家被神离弃。因他们宗教道德观念败坏，离弃神，依靠人类，充满东方风俗，观兆、占卜、算命、与外邦结盟。
（二）神告诫以色列人不可与外邦人往来相通，因他们必诱惑百姓的心去随从他们的神（王上十26）。 （三）然而以色列竟离弃神，侍奉别神，所以神我不再救他们。神质问以色列，「我怎能赦免你呢？你的儿女离弃我，又指着那不是神的起誓。」（士十13；耶五7） （四）神所要的是祂百姓的交托信靠，并实行公义、好怜悯，和公平治理。 【赛二7】「他们的国满了金银，财宝也无穷；他们的地满了马匹，车辆也无数。」 〔吕振中译〕「他们的国满了金银，其财宝无穷；他们的地满了马匹，其车辆无数。」 〔原文字义〕「他们的国……他们的地……」犹大国，乌西亚王治下。 〔文意注解〕「他们的国满了金银，财宝也无穷；他们的地满了马匹，车辆也无数。」先知描述乌西雅王时期的繁荣昌盛景象，到处是金银财宝，战车马匹无数。 财富给犹大人带来物质主义，注重物质是拜物主义。贪欲就是拜偶像。（西三6） 〔话中之光〕(一)神的律法要求：坐王位的要诵读神的律法；禁止积金银、买车马和多立嫔妃；不要像所罗门「他的妃嫔诱惑他的心去随从别神」而心偏于邪，贪欲财富、贪恋女色、扩军备战而远离神（申十七16～17；王上十26～十一8）。 【赛二8】「他们的地满了偶像，他们跪拜自己手所造的，就是自己指头所作的。」 〔吕振中译〕「他们的地满了偶像；他们敬拜自己的手所造的，自己的指头所作的。」 〔原文字义〕「 〔文意注解〕「偶像」虚无之物；马匹多从埃及进口，迦南地不产马匹；
「车辆」战车，古代双轮战车。先知进一步描述犹大百姓制作偶像、到处充斥自制的偶像，从东方风俗模仿外邦拜偶像。犹大王亚哈斯向外邦复制邱坛图，为在京城拜偶像。他们离弃神，造巴力神像，献人经火祭给异教假神，在耶路撒冷各处修筑给偶像烧香的邱坛，在所罗门设立铜祭坛的圣殿院里，筑起异教祭坛（代下廿八2～4，23～25；王下十六10～14）。 8节连接6～7两节。7～8节希伯来文接续词有“并且”及“即使如此”之意，表示对比。百姓因神的恩典享受富饶，贪图更多，而拜偶像。犹大此种恶行引人想起: 但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的盘石(申卅二15)。 〔话中之光〕(一) 不敬拜神，就拜自己手所造的。到最后仍旧不悔改自己手所做的，还是去拜鬼魔和那些不能看、不能听、不能走，金、银、铜、木、石的偶像（启九20）。 (二）敬拜自己的手所造的，自己的指头所作的，都为抬高自己。也包括用各种赎罪卷，造庙宇、捐门坎、修桥铺路，为积功德，来逃避神的忿怒，免下地狱。 （三）新教改革家加尔文说，人自造偶像永不歇息；人心像不停工的偶像作坊，人脑不断为罪找借口。人造偶像之虚伪。
（四）「他们的偶像是金的银的，是人手所造的。有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。」（诗一百十五2～8)。 （五）荣耀不可归给人。「耶和华啊，荣耀不要归于我们，不要归于我们，要因你的慈爱和诚实归在你的名下！」荣耀也不可归给被造之物（诗一百十五1)。 【赛二9】「卑贱人屈膝，尊贵人下跪，所以不可饶恕他们。」 〔吕振中译〕「卑贱人俯首屈抑，尊贵人降低；你不要高举他们。」 〔原文直译〕「卑贱人屈膝，尊贵人下跪」原文直译「人就屈膝，人人下跪」。 〔原文字义〕「卑贱人」和「尊贵人」泛指人类， 〔文意注解〕「卑贱人」和「尊贵人」即男女有别的两类，前者指男性，后者指女性，被视为比后者更高贵；诗四十九2的上流（上层）下流（底层）原文一样。这里指人类不分贵贱或男女，都在神面前降卑。 6～9节，问题根源是靠己不靠神，导致神审判。到那日，神必剪除马匹，毁坏车辆……除灭城邑，拆毁一切的保障。 7～9节，描述 雅各家追随外邦，重金银财富，靠兵车战马，失去道德良心崇拜偶像。他们背道离弃神，就自取羞辱被神离弃。「不可饶恕他们」因不肯悔改，不求神饶恕。 〔话中之光〕(一) 12节，在万军耶和华降罚的一个日子，过了宽限期，后悔来不及（何十三14；来九 28）。
（二）神是轻慢不得的。神宣告「又必除掉你手中的邪术，你那里也不再有占卜的。我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像，你就不再跪拜自己手所造的。我必从你中间拔出木偶，又毁灭你的城邑。」因为世人虽然知道神，却不当做神荣耀他，也不感谢他，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了(太六7；弥五10～14；罗一21) 。
（三）耶和华永永远远为王，外邦人从他的地已经灭绝了。狂妄自大者，那日必降卑（诗十16）。 （四）耶和华神「为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。」（出卅四7） （五）今日世俗影响教会，当儆醒谨防世俗物质主义、崇拜领袖权威、迷信谎言、推崇成功神学；切勿离弃神而被神离弃，而「不可饶恕」。应当趁有今日，及时悔改。「因为主说，“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。”看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子！」（林后 六2） 【赛二10】「你当进入岩穴，藏在土中，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。」 〔吕振中译〕「当那日子人的骄傲眼目必降低，人们的高傲必屈抑下来；惟独永恒主被尊为崇高。」 〔文意注解〕「惊吓」惊慌、恐惧；10节与19节同。「进入岩穴，藏在土中」以色列人受惊时躲入洞穴（撒上十三6）。 〔话中之光〕(一) 神威严的荣光，人不能承受，因神乃烈火。堕落不洁的人无法在圣洁威荣之神的面光中存活（出卅三20；来十二29）。 （二）从始祖亚当背逆起，人就怕见神，躲避神的忿怒与审判。「胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。」（启廿一8） （三）我们靠基督十架宝血遮盖除罪，得亲近神。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。信耶稣有永生，不信耶稣得不着永生，神的震怒常在他身上（约三36；可十六16）。 （四）万军之耶和华说：「那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念，也必使这地不再有假先知与污秽的灵。」（亚十三2） 【赛二11】「到那日，眼目高傲的必降为卑，性情狂傲的都必屈膝，惟独耶和华被尊崇。」 〔吕振中译〕「你要进入碞洞，藏在土穴中，去躲避永恒主之可畏惧、和他威严之荣光。」 〔文意注解〕「那日」即12节「万军耶和华降罚的一个日子」；「到那日，眼目高傲的必降为卑，性情狂傲的都必屈膝，惟独耶和华被尊崇。」11节与20节类似。「那日」神降罚、报仇、审判之日，一切高傲狂妄，藐视耶和华独一真神的都必降卑，向神屈膝跪拜。 〔话中之光〕(一) 耶和华的日子临到，必发烈怒，使地荒凉，从其中除灭罪人。「因耶和华有报仇之日，有报应之年」。（十三9；卅四8） （二）到那日，世人都「要知道耶和华是神！祂必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。」（诗四十六10） 【赛二12】「必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的都必降为卑；」 〔吕振中译〕「因为万军之永恒主必有一日要攻击一切骄矜高傲的，一切自抬自高〔传统：降低〕的；」 〔文意注解〕「万军耶和华降罚的一个日子」即「耶和华大而可畏的日子」(珥二31)、「耶和华的日子」(珥一15；二1，11，三14)
即「那日」(珥二2，珥三1，18)、「那些日子」(珥二29)、也即「那时候」(珥二29)。均指神降罚和审判来临的日子。那时巴比伦将来征服犹大；与耶稣预言基督再来前的灾难频繁加重相似。（太廿四2～7） 「耶和华的日子」神干预人类历史。那时神对以色列及列国施行审判。预言末世大审判是旧约末世论重点，「在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。」(彼后三12)
「万军耶和华降罚的一个日子」是神忿怒倾倒的日子。神要向恶贯满盈的族类降罚施行审判。祂审判以色列（摩五18），犹大和耶路撒冷（哀二22；结十三5；番一7，14，18；二2，3；亚十四1），巴比伦（十三6，9），埃及（耶四十六10；结卅3），以东和外邦列国（俄15）的时候，是他们临到“耶和华的日子”，也是基督第二次降临施行审判的预表（帖前五2~9；彼后三10；赛卅四8；珥一15，二1，11，三14；亚十四1；玛四5）。旧约预言「耶和华的日子」也预言世界末日主必再来。耶稣为耶路撒冷哭泣，预言其毁灭；也预言祂再来的末世灾难临近。 「要临到骄傲狂妄的，一切自高的都必降为卑。」骄傲出自堕落天使撒旦，就是背叛神，与神为敌并欺压百姓。「骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。」（箴十六18）。 10～12节，骄傲狂妄的人荣耀被造物，包括自己和被人制造的偶像；却不荣耀神，结局是受羞辱、被弃絶。 〔话中之光〕(一) 人生要有得救的智慧，就会转离世俗，归向神；渴慕认识主、敬畏专爱主、顺服信靠神；愚妄人藐视智慧，不听训诲。敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲（箴一7）。 【赛二13】「又临到黎巴嫩高大的香柏树和巴珊的橡树；」 〔吕振中译〕「要攻击利巴嫩高而昂的香柏树，和巴珊的橡树；」 〔原文字义〕「利巴嫩」洁白之意。 〔文意注解〕「香柏树」生于以色列北边的树木茂盛之地；「香柏木」用作洁净礼与建筑原料（利十四14，51；撒下五11，七2 ）；「巴珊」多结果实的。位于约旦东部山岭可见橡树。 神降罚「又临到黎巴嫩高大的香柏树和巴珊的橡树；」因这些是骄傲狂妄之人和外邦偶像，他们常自比为这类高大的树；审判之日大树被砍焚烧，遍地荒凉（十四8；结卅一3~14；但四10~23；亚十一1～2）。 〔话中之光〕(一) 愚妄人引以为傲的偶像，用以自比的高大树木，在审判来临之日都必归于无有。 【赛二14】「又临到一切高山的峻岭；」 〔吕振中译〕「攻击一切高山，一切巍峨的冈陵，」 〔文意注解〕「神降罚「又临到一切高山的峻岭；」 13～14两节，以大树及高山峻岭自比的领袖和百姓，无法逃避审判临到，他们和所拜偶像都必被摧毁。 〔话中之光〕(一) 照样人引以为傲且自比的高山峻岭，及一切偶像，在神降罚的日子，都必归无有。 【赛二15】「又临到高台和坚固城墙；」 〔吕振中译〕「一切高耸的谯楼，一切高不可扳的城墙；」 〔文意注解〕「原文「一切」高台，「一切」坚固城墙，和合本没翻出「一切」。 〔话中之光〕(一) 高台和坚固城墙和一切高大坚固之物，因可抵御敌兵，人拿来自夸，看作偶像，作为借口不依靠神，都必在审判之日毁灭。
【赛二16】「又临到他施的船只，并一切可爱的美物。」 〔吕振中译〕「攻击他施一切的船只，一切可喜爱的华艇。」 〔原文字义〕「他施」黄色的碧玉，指的是「西班牙」。 〔文意注解〕「他施的船只」当时（主前700－800年）大型商船可航行到西班牙，原文是「他施一切的船只」。「可爱的美物」悦人眼目的图景或豪华船舰。 〔话中之光〕（一）人类为自己能做出的豪华舒适的航海船舰，成为悦人眼目的对象，作为引以为傲的成就，用来自夸并膜拜。灾难临到时，都必焚毁。 【赛二17】「骄傲的必屈膝，狂妄的必降卑。在那日，惟独耶和华被尊崇。」 〔吕振中译〕「人的骄傲必屈抑下来，人们的高傲必降为低微；惟独永恒主在那日必被尊为崇高。」 〔文意注解〕「骄傲的……狂妄的」类同11节。17节，再次强调了惩罚骄傲者的信息。蒙羞受辱，将是在思想和行动上违背至高神旨意的人的最终命运。
12～17节， 不仅以色列人自高，对抗神必要降卑；每个抬高自己的人，都必要降卑。神来清算的日子没人知道，祂阻挡狂傲人，不信靠祂必蒙羞。 以赛亚用自然界被造物，以及人手所造的，比喻人的骄傲或狂傲（一30；六13； 九10； 十33～十一1；四十四14；六十16)。 〔话中之光〕（一）「惟独耶和华被尊崇。」唯尊崇耶和华为圣，因独有祂是造物主，是统管万有的主宰。耶和华是独一真神，是拣选雅各家的神。「你们要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。」（诗四十六10～11） 【赛二18】「偶像必全然废弃。」 〔吕振中译〕「众偶像必全都过去。」 〔原文字义〕「偶像」人心敬拜对象， 〔文意注解〕「偶像」源于法语外邦神pagan god，希腊文：「水中倒影」。「偶像必全然废弃。」真神面前，偶像必归于无有。 18节是12～17节这段的结论。叙述神一旦显现造成的最大影响，就是暴露被人捧为偶像的一切受造物的虚无渺小、愚蠢可笑；这18节自然接续到末段18～22节，神兴起显现的直接效果。 〔话中之光〕（一）真神一旦显现，人心膜拜的一切偶像都无可逃遁，显露必废弃的真相。 【赛二19】「耶和华兴起使地大震动的时候，人就进入石洞，进入土穴，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。」 〔吕振中译〕「永恒主起来、使地战抖时候，人必进入碞洞，进入土穴，去躲避永恒主之可畏惧、和他威严之荣光。」 〔原文字义〕「惊吓」见11节。 〔文意注解〕「石洞……土穴」见11节。 〔话中之光〕（一）独一真神造物主显现之时，一切相形见绌。人躲进洞穴藏身，耶和华威严荣光使之惊恐万状。这是因为他们中了撒旦诡计，想要与神平起平坐，自称为神，自己用手制造偶像来膜拜，而不信从亲自召他们的，救他们出埃及的，与他们先祖立约的神。
（二）他们想要成为神并制造假神，反使他们愚拙，失去原有神所赐，比天使小一点的尊严。且与神为敌为仇，成为惊吓，因神为审判他们的背道而来，为灭除与神为敌的人而来，他们胆战心惊，毫无招架之力（24节；诗四十六11）。
（三）纪念尊崇与他们立约的神，就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。降服于造物主和自己的救主，敬畏神、亲近神，做神儿女，亲密相交。耶和华是我们的力量、我们的避难所、和我们患难中随时的帮助。「地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽匉訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。」（诗四十六1) 【赛二20】「到那日，人必将为拜而造的金偶像、银偶像，抛给田鼠和蝙蝠。」 〔吕振中译〕「当那日子、人必将他们为自己所造去敬拜的银偶相金偶相抛给挖窝的田鼠和蝙蝠，」 〔原文字义〕「田鼠」田地里的鼠类。 〔文意注解〕「到那日，人必将为拜而造的金偶像、银偶像，抛给田鼠和蝙蝠。」以赛亚用讽刺和反讽笔法，将人拿金银自制，用来膜拜、视为珍宝的偶像，并列于渺小不洁的啮齿类动物「田鼠和蝙蝠」，令人鄙视、顿生厌恶之感。「为拜而造」实在是揭穿目的与行动关联的生动短语。 〔话中之光〕（一）先知受感，灵里得见末世景象。他写出拜偶像的实质及严重后果。自封为神，自造偶像，何等愚昧、荒唐可笑。更见福音之真实可贵。
（二）偶像及拜偶像之人所求结局，就是偶像的归宿地。两者被丢弃在同一个地方。不可随世俗潮流拜偶像，快来认识独一真神，悔改信福音。 【赛二21】「到耶和华兴起使地大震动的时候，人好进入盘石洞中和岩石穴里，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。」 〔吕振中译〕「以便永恒主起来使地战抖时人好进碞隙，入岩罅，去躲避永恒主之可畏惧、他威严之荣光。」 〔原文字义〕「惊吓」见11、19节。 〔文意注解〕「石洞……土穴」见11、19节。 〔话中之光〕（一）本节显明耶和华对狂妄自高之辈的羞辱惩罚。「「天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动落下未熟的果子一样。 天就挪移，好像书卷被卷起来，山岭海岛都被挪移，离开本位。地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：「倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的愤怒，因为他们愤怒的大日到了，谁能站得住呢？」（启六12～17） （二）躲避审判和可怕末世大灾难最好的办法，就是珍惜今日的机会，来寻求神，逃进万军之耶和华神的荣光里，投靠在祂大能的膀臂之下得蒙保守和护庇。 （三）因为还有一点点时间，那要来的就快来了，并不迟延。主看千年如一日，一日如千年。主所应许的审判日及救赎日尚未成就，有人以为是耽延，其实不是耽延，乃是宽容我们。主不愿有一人沉沦，乃愿人人得救（来十37；彼后三9）。 【赛二22】「你们休要倚靠世人，他鼻孔里不过有气息，他在一切事上可算什么呢？」 〔吕振中译〕「你们对世人可要罢休了；他不过有气息在鼻孔里罢了；他可算得甚么？」 〔原文字义〕「休要」停止、中止，命令语气； 「算」被看作。 〔文意注解〕「我们也不尊重他」与赛五十三2的「尊重」同字。「可算甚么呢」算得了甚么呢。 22节，先知第二个劝勉「你们休要倚靠世人」也是5～22节这段的总结。 「休要倚靠世人」是真正的要点和警戒。而且这一句就完全而有效地概括从6～22节一切论述，并进入赛三1～四1的具体详尽的陈述。 5～22节，这段开始的5节是第一个劝勉「雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。」呼召回到神的光中，遵行神的道，是正面的劝勉。 22节，结束就如开始的5节，也是劝勉。22节是从负面来劝勉。第二个劝勉「你们休要倚靠世人，」人从耶和华神创造而来。人算不得什么，是神吹的一口气。那口气一断，人就死了归回尘土，他的打算就消失了（创二7，27；诗一百四十六4）。 〔话中之光〕（一）拜偶像是依靠人的必然结果。人借着偶像发挥想象，“项庄舞剑意在沛公”，人的诡诈是藉拜偶像，弃绝真神，高抬自己，内心造偶像，找借口离弃神，依靠人自己。
（二）他鼻孔里不过有气息，他在一切事上可算什么呢？」那口气一断，就必归于尘土。我们当每时每刻依靠神，「神是我们的避难所。下流人真是虚空，上流人也是虚假，放在天平里就必浮起，他们一共比空气还轻。」（诗六十二9）
（三）「人算什么，神竟认识他？世人算什么，神竟顾念他？」「人算什么，神竟看他为大，将他放在心上。」「人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕」。（诗一百四十四3；伯七17；诗八4～5； 来二6）
（四）我们要全心信赖耶和华神，以雅各的神为帮助，仰望耶和华他神的，这人便为有福！「不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一点不能帮助。 他的气一断，就归回尘土，他所打算的当日就消灭了。」（诗一四六3～5） 叁、灵训要义 【基督登基，神国坚立】 一、最大默示：弥赛亚基督坚立神国，掌管万有（1～3节；弥四4） 二、神的受膏者弥赛亚基督作永世君王（可八29；太十六16；诗二） 三、将来末世基督降临，登基做永世君王（1～5节；诗二6，一百一十2；八十九27；徒五31；启十九） 【基督国度至高，威仪天下】
一、基督国度空前至高，超越天下万国（ 2～4节； 弥四1～3） 二、弥赛亚国权乃宇宙中心。万邦心仪流归来朝（2～3；弥四1～2） 三、万民渴慕向往神的训诲，奔锡安，登圣山（2～3节；弥四1～2） 四、永世君王基督行审判、断是非（4节；弥四3） 五、实现公义的治理，普世太平不再战（4节；弥四3） 【基督国度盛况，恩泽万邦】 一、 弥赛亚神国，代替列国强权（4节；弥四3） 二、 公义治理，代替不义以强凌弱（4节；弥四3） 三、 和平景象，代替战乱荒凉（4节；弥四3） 【不可随从世俗拜偶像】 一、不可随世俗，从东方风俗观兆（6节） 二、不可像非利士人，与外邦结盟（6节） 三、不可拜金银财宝、马匹车辆（7节） 四、不可拜己手所造，指头所造（8节） 五、不可饶恕跪拜偶像者，无论尊卑（9节） 【万军耶和华降罚的日子】 一、万军耶和华降罚的日子，一切自高的都必降卑（12节） 二、大树高山、峻岭坚城、船只美物都必归废去（13～16节） 三、骄傲必屈膝、狂妄必降卑，唯独耶和华被尊崇（10～12,17节） 四、偶像源于自大不信恶心，骄傲来自撒旦诡诈（6~22节；来三12；创三6） 五、靠自己不靠神，神必审判(弥五10～14；罗一21) 【耶和华兴起的日子】 一、耶和华兴起地大震动，偶像必全然废弃（18节） 二、人进石洞土穴，躲避神的惊吓、威严荣光（19，21节） 三、人将所造金银偶像，抛给田鼠蝙蝠（20节） 四、主除狂妄、唯主为尊（12～17节） 五、主废偶像，休靠世人（18～22节） ── 周安娜(Anna M. Zhou) |