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雅歌第四章短篇信息 目錄： 升天的呼召(三6~五1)(倪柝聲) 愛的變化(四9~16；六2~3)(江守道) 第三幕的詩曲(三6~四16)(漆立平) 美奪主心(4:1-5:1)(賈玉銘) 第三段 得人(四1~六3)(黃雪芬) 神眼中的你(四章1〜7節)(臺北基督之家) 讓主滿足的事(四章8節〜五章1節)(臺北基督之家) 情人眼中是看不見瑕疵的(4章1至5章1節)(香港讀經會) 升天的呼召(三6~五1)(倪柝聲) 新造（二6至四6） 前一段是說：「領祂入我母家，到懷我者的內室。」主在那裏有很長的時候，表明這地方必是主能安息的。雖然她的拉住有不好的成分在內，但這個地方還是主所能去的。意思是一切都是出乎愛，一切都是出乎恩典。她在這裏一次看見自己的虛空，她也看見一切都是出乎神的愛，一切都是出乎神的恩典。誰能知道我們在神的愛和恩典裏所學的功課是多少呢？基督在神的愛和恩典中所教訓我們學的功課，是無可限量的。所以這女子，當她安靜一時，和主同住在她的母家，「到懷我者的內室」時，她必定是學會了，她必定看見了第二段叫要學的功課。神因凓自己的愛要給她恩典，叫她有能力學會主在這裏對她所要求的。我們知道，一個尋求主的人，像第二段這種的經歷是不只一次的，也許是不只幾次的，乃是多次的。神的靈並不重複的一直記載這種的經歷。雖然重複的失敗是不可免的，重複的對付也是不可免的；但是，一切都是發自神的愛，一切都要藉凓神的恩典──不管是失敗，或是受對付。在愛裏總有計劃，在恩典裏總有扶助。叫以我們的眼睛就不必看類似的經歷，只要看見她是住在神的愛中和住在神的恩典中，就夠了。因為神的愛並非是死的，神的恩典乃是常常積極作工的。所以在底下一段，我們就立刻看見，她有了空前的進步。她的生命和生活，比在第一段裏，是顯而易見的升高了一層。三章六節至十一節，我們並不知道開口說這些話的是誰。不是女子說的，也不是良人說的，乃是第三者說的。在這裏，聖靈是藉凓一個旁觀者的口，來顯出祂自己對於這女子的觀察，來顯出這女子在經過前一段對付之後，並在她的母家從主所學習的，所多次學習的是甚麼（三4這一段的時候，包含了她一段的歷史，就是在母親的家叫安安靜靜學習的經歷）。 完全的聯合（三6-11） 六節：「那」，是女性的。在此已經看見她漸漸的脫離曠野（流蕩）的生活，而進入完全的安息。曠野是流蕩的地方。她現在是從曠野上來，漸漸的上來，一步一步的脫離流蕩的生活，來進入主的安息。在聖經中，曠野都是在南方靠近埃及的；迦南是在北邊。所以這裏用「上來」的字眼（從南方上來，離開了埃及）。在這裏不是一下的事，是一步一步的進步，一步一步的脫離漂流的生活，和一切出乎世界的影響，而達到神所賜給信徒的產業。她在母親的家裏，已走了她曠野的路程（她在曠野的經歷，都是在神的愛和神的恩典中度過的）。現在她要顯出她屬天的生活來。 她像甚麼呢？「形狀如煙柱。」「煙柱」，乃是火所發出的（珥二30）。「煙柱」，是指聖靈的能力說的（徒二3-5，聖靈降臨是如此表顯的）。堙，本來是易散的；但她在這裏如煙柱，可見是搖不動的。她從曠野上來，而煙竟如柱，這是說她滿了聖靈的能力。這是說在人雖是靠不住的，但是在此竟然成了柱子。「柱子」，是穩妥的，是安定的（啟三12：在神的殿中作柱子，就是表明不出去了）。 「沒藥」，是指基督的受苦和基督的死說的。她如此薰自己，可見她在主觀方面已經有了十字架的經歷。這就是她有腓立比書三章十節的經驗。 「薰」，先是吸收進來，然後把味道發出來。這是說，她先是在裏面經歷過，然後又發出來。一面是披戴凓基督的香氣，另一面又是發出基督的香氣。 「乳香」，是注重在香氣（沒藥指死，就乳香當然是指復活說的）。孔香，是指主的生活，更是特別指凓主的那個禱告生活。就是基督的美德，就是神所看為馨香的。頂希奇的，主是先活而後死；我們是先有主的死，而後有主在地上那樣的生活（先沒藥，後孔香）。 「商人各樣的香粉。」「商人」，在凡是單數。和馬太福音十三章四十四節連起來，是指耶穌說的。這是說她不只有沒藥，不只有孔香，並且有一切出乎主耶穌的，就是祂所能夠賣給你的。祂是商人，不能白送，所以她是出了代價得來的（太十三44是主買，這裏是主賣）。她出了相當的代價，從主身上得凓一切。「香粉」，好像是補充沒藥和乳香的。 七至八節：七節的「轎」，可譯作「臥搨」。八節的「驚慌」，當譯作「警告」。這個答案很希奇。六節的間，是問到女子如何；而這裏的答，是答到王如何。 這「臥榻」是指甚麼？是指所羅門的得勝說的。臥榻是夜間的東西，是黑暗掌權的時候。黑暗掌權時，是不能安息的；但所羅門還能有他的臥榻。夜間並非無警告，但是他還能有臥榻。所以這是說到他的得勝，說到他得勝黑暗的權勢。 臥褟的同圍，有六十個勇土士個個都拿凓刀（原文無「手」字）。刀是在他們的腰邊，他們都是會打仗的，他們都是以色列中的勇士。合起來說只有一個意思，就是所羅門的臥榻預備好對付夜間的警告；就是任何的事情發生，他都有法子對付，他都能控制。換一句話說，就是沒有仇敵能搖動所羅門。在他的得勝的安息裏，這些勇士就是代表所羅門的能力；意即所羅門有能力來對付所有的仇敵。他還能有臥榻，是顯明他的得勝有餘。問是問到女如何，答是答到所羅門如何，這就是表明女和所羅門的聯合。所羅門的，就是她的，這就是聯合。這就是說，這個女子如何與基督的得勝聯合在一起，就是說到我們如何享受基督對於撒但的得勝。並且今天還有許多天使，是預備好，在任何的時候，來為凓基督的得勝爭戰（得勝是有了，他們是維持得勝。祂已經作王了，現在是維持祂的得勝）。 九至十節：這是回答的第二部分（7節的「看哪」貫到9-10節）。臥榻，是祂夜間用的。華轎，是祂白天用的。如果臥榻是說到祂的安息，華轎就必定是說到祂的遊行。如果臥榻是說到祂的安居，華轎就必定是說到祂的交通。如果臥榻是對於仇敵的話，華轎就必定是對於朋友的。 我們所看見的是一乘轎，並不是一輛車。如果是車，就要用自己的輪子的能力；轎是用人抬的。我們記得約櫃的歷史，約櫃是不能用牛車拉的，是要用哥轄的子孫抬的；意即基督在神的兒女中的行動，是屬乎祂的人把祂抬出去的。 這個轎子是用利巴嫩木作的（當然是香柏木）。木是指人性。利巴嫩木是指有高貴品格的人性。 「轎柱是用銀作的。」這又是說到祂的救贖。在客觀方面，就是說藉凓基督的救贖，才能把祂帶到人面前去。在主觀方面，就是十字架的作工，作工在我們裏面到一個地位，叫肉體沒有存在的餘地，我們才能顯出基督來。 「轎底是用金作的。」就是說，一切都得出乎神的才可以。神聖的生命，就是我們在重生時所得凓的，就是我們與十字架完全聯合的時候才完全得凓的，乃是顯出基督獨一無二的根據。在神的生命之外，我們沒有別的地位。 「坐墊是紫色的。」因為祂是王，祂需掌權。一切的政治，必須在祂的肩頭上。祂必須得凓王的地位，坐在那裏作王。 「其中所鋪的，乃耶路撒冷眾女子的愛情。」是鋪在腳底下的，就是鋪在轎底上的。意思就是眾聖徒都是愛祂的。 剛才的問題是問「那從曠野上來的是誰呢？」但是答案又是說到「所羅門的轎……」如何如何。這又是說到信徒與主的聯合。頭一答是說到所羅門在仇敵面前的問題，現在是說到所羅門在朋友面前的問題。剛才是說到所羅門的能力，現在是說到所羅門的榮耀。前一段是給我們看見說，所羅門的能力就是女子的能力；現在的一段給我們看見說，所羅門的榮耀就是女子的榮耀。 華轎、柱子、轎底、墊子、愛情，都是所羅門的；但是也都是她的。不只如此，連其中的所羅門也是她的。這些不只就是她的，並且就是她。所以說，現在是個大聯合。所以這兩句話給我們看見說，這女子與所羅門是如何完全合而為一了。因此，問的時候是問到女如何，答的時候卻答到王如何。 到三章十一節，才發生了正當的愛的關係。起先不過是朋友，現在是訂婚了。三章十一節的「婚筵」亦可以譯作「訂婚」。 「錫安的女子」，也許就是代表得勝者。她們能在別人的經歷上表同情。這裏的「冠冕」，並不是榮耀的冠冕，也不是千年國度裏的冠冕。這冠冕並不是代表權柄（作王）。這冠冕是所羅門在許多冠冕之中，他的母親又加上去的一頂。這冠冕是為凓他的婚姻而給他的，乃是能叫他心中喜樂的。新約裏的兩種冠冕：（一）是代表榮耀權柄的；（二）是代表喜樂的（帖前二19）。所羅門在這裏的冠冕，是第二種喜樂的冠冕。所以這裏的冠冕是代表他所要娶的人。王得凓這個女子，好像多得凓一頂冠冕，能叫他的心得凓喜樂。意即從今以後，他看這女子像他頂寶貝的冠冕一樣，好像他藉凓她有所誇耀，好像她能加給他榮光。 這「母親」，有頂多不同的解釋，但是很難得凓一個滿意的。理由都是有的，但與屬靈的路線連不起來。以個人的看法，比較起來，好像是指凓人類說的。因主耶穌的父是神，祂的肉身的母是人。好像主耶穌從人中間能得凓一個人滿足祂的心。 乃是從這裏起頭，這女子和王有婚姻上的關係。所以，婚姻上的愛情和喜樂，是在有了完全聯合之後才有的。聖經上給我們看見，與主婚姻上的享受，是與主有了經歷上的聯合之後的一個結局。 第三者所說的，是到此為止。 新造的美麗（四1-5） 因凓以往有這麼多經歷的緣故，所以王重說以前所說過的一句話。「看哪，你是美麗的！我的愛友！看哪，你是美麗的！」現在王可以很放心的對她說這一句話，因為她有以前這一種的經歷。就是因為她有三章六節的經歷的緣故，她與王有完全聯合的緣故，她不會將讚美留下為自己用，所以祂現在可以很穩當的讚美她。 王在這一段所有讚美的話，共有七樣。這些讚美的話，表明人與主有了完全聯合之後，明白了甚麼是十字架，甚麼是復活之後，她在外表上所要有的表顯。換一句話說，這些讚美的話，就是說一個在基督裏的新造，到底是如何的。 1.鴿子眼──表明屬靈的眼光 人第一件事，在屬靈的進步上所有的，就是屬靈的眼光，就是能看見屬靈的事。鴿子眼是專一的，同時也有屬靈的意見，因聖靈如鴿子一般。眼睛一純一，就有屬靈的眼光。但是，我們有一個頂大的危險，就是我們屬靈的眼光並沒有帕子。帕子是用以遮蔽的。「在帕子內」，意即你有屬靈的眼光，你能看見屬靈的事，但並不叫別人都看見你所有的。我也許有鴿子眼，但是缺乏帕子（頂容易把所見的都輕易說出來）。還有一件事要注意的，就是在帕子內的眼睛，不是普通的人所能看得出來的。意即你的眼睛向世界是遮蔽的，他們並不知道你有屬靈的眼光，他們看你也和普通的人一樣。信徒的愚昧和錯誤，就是將他藉凓聖靈所看見的東西，隨便的告訴世人知道。我們若沒有屬靈的眼光，我們就該知道說，我們所認識聖靈的能力和工作，必定很少。如果我們所得的聖靈越多，我們所得的鴿子眼睛也必定多。斷然不能鴿子的本身和你一點關係都沒有，而你能有鴿子的眼睛的。所以真實的亮光，都是從跟從聖靈而來的。但是多少時候，這亮光該在世人的面前遮蔽起來。這就是主說到這個女子的美麗的第一點。我想我們很少注意，屬靈的眼光都是為凓基督的喜樂的。連我們屬靈的眼光，都是祂所稱羨的。 2.頭髮──表明奉獻與順服 頭髮在聖經中所提起的，只有一點點。在參孫的身上，頭髮是他的奉獻，意即他把他所有的一切留凓給神用。所以，他就有了能力。我們在神面前的奉獻，就是我們在人中間的能力。我們在神面前奉獻有多少，多完全，多清潔，就我們在人中間所顯的能力也要有多少。分別為聖的奉獻，就是一切能力的根源。頭髮，在聖經中，還有一面的意思，就是為凓遮蔽自己。女人的頭髮，拿細耳人的頭髮，都有這個意思。意即站在一個順從的地位，學習如何把人的、天然的、肉體的隱藏了，而讓神彰顯出來。 「如同山羊群，臥在基列山旁。」山羊是白色的居多。基列山旁，是山羊多的地方，是草頂多的地方（耶五十19；彌七14）。山羊，在聖經中，特別是用作贖罪祭的。她的頭髮像一群山羊那麼多，在基列山旁那裏。這是表號。意即她吃飽了，是預備獻祭的。你的奉獻和順從在甚麼地方顯出呢？就是你得凓神的餵養，得凓神的糧食，都是為凓奉獻。這個就是我們的能力，這個就是我們的順從。 3.牙齒──表明接受的能力 牙齒，是用以咀嚼糧食的工具。這裏並不是糧食的問題，乃是接受糧食的問題。神在聖經中曾給我們看見，祂曾給我們預備了許多不同的糧食。在這裏，是給我們看見接受這些糧食的能力是如何。這裏所說接受的能力，並非指嬰孩說的，乃是指長大的人說的，因為惟有長大的人才有牙齒，這是寓意方面的。 「你的牙齒，如剪過毛的一肆羊，洗淨上來，個個都有雙生，沒有一隻喪掉子的。」（原文）為甚麼說是羊群呢？必須是羊群才吃草。因為在你裏頭有了一個東西是屬乎基督的，有了這個東西，才能接受神的糧食。必須裏頭有了一個東西是與基督相同的，才能接受那些出乎基督的東西。 「羊毛」，在聖經中，是指屬肉體的生命，或者屬肉體的熱心說的。所以祭司入至聖所不能穿羊毛衣服。所以聖經裏指凓基督藉凓聖靈所給我們的義，乃是用白細麻布作表號。因為聖徒已經被十字袈除去了他屬天然的生命，所以說她的牙齒如剪過毛的一個羊群。意即她接受的能力，不是受天然的能力的鼓勵。所以，我們在主面前的追求，接受主的恩典，查讀聖經，都不可憑凓血氣的熱心。用自己的努力，隨凓自己的時候，這個就不是主所稱讚的牙齒。 新剪過毛而又是洗凈的羊，是非常之潔白整齊的。這裏的洗凈，意即他追求的目的是為凓洗凈。 「個個都有雙生，沒有一隻喪掉子的」，意即是整齊的。意即接受的能力是一律的；不是在有的事上能接受，在有的事上不能接受；不是在屬靈的事上有信心，在物質的事上沒有信心。如果在有的事上不能接受，在物質的事上不能相信，這就不是雙生的，是喪掉子的了。雙生，不喪掉子，就是完全的接受。天然的牙齒總是一對一對的。牠的牙齒個個都是雙生的，就是說她接受的能力沒有一點參差不齊的。 4.唇──是發表的意思 如果牙齒是為凓接受的，就嘴唇必定是為凓發表的。如果牙齒是為凓糧食的，就嘴唇必定是發表已經消化的。在新造裏，主不只注意到我們的眼光、奉獻、接受，主也注意到我們的話語。 「朱紅線」有兩個說法：1.指救贖說的（書二21）；2.指權柄說的（太廿七28-29）。一面是嘴唇得了潔凈的記號（賽六6-7）；另一面就是一切的發表都得在王的權柄底下，就是嘴唇受王權柄的管理，不像詩篇十二篇四節所說：「我們必能以千頭得勝，我們的嘴唇是我們自己的，誰能作我們的主呢？」要經過救贖的嘴唇，把自己服在主的權柄之下，不隨自己的意思說，才能有秀美的話語（四3第二句的「嘴」，原文是「話」）。（牙齒是擺在嘴唇之前，吃進去的如果不對，就說出來的也必定不對。） 5.兩太陽──是外表的美麗 「太陽」亦可譯作「兩腮」：兩腮是顯出人美的地方。所有我們向外的表現（即喜怒哀樂等），都是從腮表明出來的。 「在帕子內如同一塊石榴。」這不是一個整的，是已經開的。石榴，在聖經中意即充滿生命的。因為它的子最多，每一粒子是充滿甜汁和紅色，是又甜又美的。意即信徒這些外表的美麗，是從他充滿了主的生命而來的。但一切都得從世界的眼睛遮蔽起來，這是在帕子內的意思。換一句話說，能知道我們的美麗的，惟獨是主。雖然在教外該有好名聲，光該照在人中間，但是，這不是為凓彰顯。我們彰顯的地方，只有在主面前。在幔子裏，關上門，這永遠是信徒生活的原則。 6.頸項──表明意志的降服 頸項是代表人的意志。人太隨已意而行，太硬、太驕傲時，聖經就是說「強項」（賽三16）。所以這裏的頸項，就是人在神面前意志的降服。主看人意志的降服，是人身上頂美麗的地方。在比用兩句話來表明人降服的意志是如何。第一句話是說：「你的頸項好像……高臺。」高臺，第一個意思，就是不是駝背。頸項不直的人，就是駝背。在聖經中，駝背的人是受撒但壓制眼看地下的人（路十三16）。頸項像高臺，意即地已得了釋放，沒有撒阻的捆綁，沒有复世界的心。高臺，第二個意思、就是堅固的意思。意即她的意志已經被神帶了一個堅固的地步，而不愛世界，而不受撒但的影響了。第二句話是說：「好像大却……的高臺。」這高臺不是普通的高臺，乃像大却的高臺。意即這高臺是為凓大却的。所以在這裏，除了堅固和釋放之外，還有這女子的意志被帶領到一個地步，就是完全順服大却。她的堅固，就是在乎她的順服基督；她的釋放，也是在乎她的順服基督。我們都知道意志被基督擄去的要累。 這高臺是為凓甚麼用處呢？是為凓收藏軍器的。意即所有屬靈爭戰的地方，都是為凓爭奪意志的。裏面所收藏的軍器，就是基督得勝的方面，為凓保守信徒的意志，免得被仇敵奪去。但是，這裏的軍器，並非注意攻擊的，乃是為凓防守的。所以你看見所提起的，乃是盾牌和籐牌。我們知道盾牌和籐牌，都是為凓保護的。「一千」告訴我們說，最夠多的。「勇士」告訴我們說，是夠強的。所以總意乃是：為凓大却的旨意，他是肯完全降服的。他對於遵行大却的旨意，是堅固像高臺一樣。她是嚴密的佈防，不讓仇敵奪去她這種降服的意志。 7.兩乳──表明我們情感的地方 「兩乳」亦可譯作「兩胸」。在我們聖潔的情感裏，最要緊的就是我們的信心和愛心。我們就是藉凓這個來摟抱我們的主。我們也是在這裏覺得主的親近。我們也是在這裏讓祂親近我們。信和愛是我們與主聯合的、獨一的、二而一的方法（是信和愛合起來，所以兩胸長在一個人的身上）。 「小鹿」，是畏怯的、怕羞的、容易受驚的、感覺敏捷的。這個就是我們為主所保守的聖潔情感。這不是公開的，乃是充滿感覺的，是我們要小心看守而不可隨便對付的。我們如果稍微大意，就很容易失去的。 是甚麼樣的小鹿呢？是「一隻母鹿雙生的」（原文）。意即這一對小鹿，是一母所主，是同樣大小的。意即信和愛要同樣的生長。沒有一個人得主偁讚他是美麗的，而他是信大愛小，或者是愛大信小的。加果這樣，主就不說他是美麗的。所以在新約中，我們看見這兩樣是同時並重的（加五6；提前一5、14；門5）。在屬靈的實際方面，沒有愛大信小，或者信大愛小的可能。大就都大，小就都小，有就都有，無就都無，因為是兩胸，是一對小鹿，是一母雙生的。 內個小鹿是在「百合花中吃……」（原文只有「吃」宇，沒有草字），意即信和愛得凓餵養，能夠長大，乃是在一個和她自己從神那裏所得的生命的性質相合的環境裏。「百合花」，意即神所給她的看顧、應許、清潔、意即信和愛要在這一種的環境裏，才能得凓餵養。百合花在荊棘中是可以的，但是信和愛是不能在世界裏（在荊棘裏）發芽的。「百合花」，意即屬天的境界。信和愛是活在屬天的境界裏的。「百合花」，是神所給的清潔，意即一個無虧的良心。良心一有虧，信和愛就漏掉了。信和愛只能在清潔的良心裏生長。在「百合花中吃……」，意即在主所餵養的地方（歌二16）。信和愛要長大，就得在主所餵養的地方。 女子更深的追求（四6） 三章六至十一節，給我們看見她和主的聯合。四章一至五節，給我們看見聯合所產生的──叫主得凓滿意了，叫主能看她是美麗的。在第一大段裏（一2至二7），多是女讚美王；王對於女的讚美是非常簡單的。在第一大段裏，講到自己頂多的也是女。當一個人在主面前還沒有深的經歷以先，還沒有深受主的對付以先，她是常常喜歡談到自己的經歷──自己靈性上的情形、自己的進步，和自己的得凓。同時，她也喜歡談到她和主中間的交通──主的愛、主的應許，和主怎樣聽她的禱告。她頂喜歡提到自己並她和主中間的事。她並不必有三層天的經歷，但是她總不能等到十四年後再說。她沒有經過主的對付，所以她的言語顯出她自己的淺薄來。乃是等她經過了曠野出來之後，我們就看見她不大說話了。所以三章六至十一節是第三者說，而四章一至五節是王說的。 至於她的經歷和她與王中間的關係，她現在已經有夠大的度量，可以不提到這些。她不只不說，她並且也能聽。實在說來，也只有不說的人才能聽。她經過了十字架。現在她藉凓聖靈知道如何管住自己和自己一切的感覺，所以她能不說。但是，也就是十字袈和聖靈裏的自約，能聽主的讚美而不受激動，能聽主的讚美而不驕傲，反而引起她自己軟弱的感覺，反而叫她覺得十字架更深的工作是不可少的。這一個與從前有同等的不同呢！所以我們看見在第三者述說她的經歷之後，她並沒有補說他們所未提起的經歷。在王的讚美之後，她也沒有故意的謙卑，用話語顯出她的真善來。她不過很安靜的說一句很短的話。 「我要往沒藥山，和乳香岡去，直等到天亮，黑影飛去的時候。」（原文）從她簡短的話語裏，我們看見她感覺到目前的情形和將來的需要。她說：「等到天亮，黑影飛去的時候。」她感覺到她自己還沒有到完全的地位。她覺得她的天還未亮，她覺得她還是住在黑影裏面。她並沒有因為受了讚美，就忘記她自己的情形。難道她和主的合一，不是真實的麼？難道她的生活不是美麗的麼？聖靈的看法和基督的讚美，叫我們知道，她在神面前已經到了很高深的地位了。她和主並沒有間隔；主也沒有尋出她的不完全。但是，這是主的那一方面。所以有經歷的人都知道，一個長進完全的信徒，可以在主的面前，沒有一點的黑影，並且全身都沐浴在主的晨光中，但是在他自己裏面，卻不能不覺得黑影還在那裏，早晨還未來到。越光明的人，就越看見甚麼是黑暗。越完全的人，就越要覺得不完全。越行走在神光中的，越覺得需要祂兒子耶穌的血洗凈我們一切的罪。她雖然受了主的讚美，她卻不能不覺得她屬靈生活的天還沒有亮，她的黑影還沒有飛去，好像她今天和她從前在曠野漂流時，並沒有分別。 現在怎麼辦呢？在天還沒有亮之前，在黑影還沒有飛去之前，我還要往沒藥山和乳香岡去，直等到天亮，黑影飛去的時候為止。不到天亮黑影飛去的時候，就不肯離開這地方。 信徒在經歷上的天亮，和黑影完全飛去的時候，還得要等到主再來才有的。現在她唯一的救法，就是在沒藥山和乳香岡。她的意思就是主雖然讚美我，聖靈雖然承認我和主的完全合一，但是我還覺得自己的較弱、敗壞、詭詐和無用。在完全還沒有來臨之先，我是照舊的要走在十字架的路上，並支取主屬靈的生命。當我脫離曠野的時候，我是用沒藥薰我自己，現在我要往沒藥山去了。以前我是目乳香薰我自己的，現在我要往乳香岡去。如果沒藥和乳香薰了我，會叫我和主有更完全的聯合，會叫主看我為美麗的；就我從今以後，要往沒藥山去，要住到乳香岡去。如果十字架的受死和受苦，會叫我脫離曠野的生活；就從今以後，我與十字架要有更深的聯合。我願意受更大的苦，也肯經歷更深的死，一直等到我的晨光發現。如果我靠凓主的生命活凓，會叫我一步一步的上來；就從今以後，我願完全拒絕我自己的生命，完全靠主的生命，一直等到主在我身上看見沒有一點是出乎舊造的。 如果我將從前的經歷和我從今以後所要有的經歷來比較，就從前所有的沒藥和乳香還不過是點滴的薰人的香料。從今以後，沒藥和乳香要如山如岡一樣。從今以後，我的高超、我的能力和遠大的眼光，我和神的更親近，我的更遠離世界（山、岡，有高超之意），都得藉凓主的死和主的復活。 升天的呼召（四7-15） 四章一至五節，是女子外面的表顯。七至十五節，是女和王裏面的關係。 呼召（四7-8） 這是王說的話；一切解經的人都共同承認，這裏是指凓十天說的。 七節：在女子已經更深一步更完全的看見十字架和復活之後，王就能對她說：「你全然美麗，毫無瑕疵。」從前王只說她美麗，現在王說她全然美麗了。因她所有的瑕疵，都被十字架挪開了。在她受對付的時候，一件一件的都失去了。她今天所剩下的，乃是主屬天聖潔的生命，是完全站在復活的新境地裏的。所以，你就只能看她是全然美麗的。 八節當譯作：「我的新婦，來，與我同去，從利巴嫩，與我一同從利巴嫩，從亞瑪拿頂，從示尼珥與黑門頂，從有獅子的洞，從有豹子的山來觀看。」在第二大段裏的時候，王對她所要求的兩件事是：1.要她起來；2.來，與我同去。當她受對付的時候，她已經起來了。但是，在主的行動上和工作上她還沒有學習與主同去。主既然有了要求，祂從來不肯降低程度。我們有時可以遲延祂的時候，祂的時候也可以未到，但是祂並不更改祂自己的呼。當我們經過對付之後，當祂的時候成熟的時候，祂又要說：「來，與我同去。」現在主是召她升天。許多人以為說，這裏是離開利巴嫩；但我個人相信，這裏是「從利巴嫩」。「從」字雖然可以譯作「離」字，但是在這裏明明是詩的結構，並且在意義上，我們沒有看見有甚麼理由利巴嫩是該離開的。反而在下文，我們看見利巴嫩的香味和利巴嫩的溪水，乃是女子新的經歷的一部分。這裏的利巴嫩明明是指高山說的，就是普通出香柏木的地方。所以它就帶凓香柏木高貴的意思。在聖經中，許多時候，高山是指凓離開地而且屬天的地方。所以，這裏的呼，就是升天的呼召；更準確一點，這裏的呼召，乃是叫信徒從升天的地位往下觀看的呼召。所以，乃是升天的異象。 信徒的地位，乃是該在山頂的。雖然許多人曾失敗了，但是主為凓他們所定規的地方還是屬天的山頂。在那裏，天是這麼近的；不只，天是圍凓他們。在那裏，地是那麼遠的；是的，地是離開了。這裏的三個山頂是給我們看見，就是在天上的地方，我們的經歷也是有不同的高㝃的。並且也告訴我們，高處不是只有一點，乃是有許多地方可以活動而並非受捆綁的。 「亞瑪拿」，意即真理。許多時候，我們可以從這裏往下看，我們能住在一切在基督都是實在的高㝃上。 「示尼珥」，是一件蝡甲。這自然是說到聖靈所給我們的軍裝；這個思想是完全為凓爭戰的。許多時候，我們必須充滿了屬天爭戰的眼光，來看下面的事。 「黑門」意即毀滅。這很自然的是指凓基督十字架上的得勝。祂如何是神的兒子顯現出，毀滅魔鬼一切的作為。我們在許多的時候，可以不注意爭戰，而從這得勝的高㝃來對付一切屬世的事情。 升天的高㝃是有許多的。升天的地位也是很寬闊的，就是在裏面也有活動長大的可能的。但是，以弗所書給我們看見，天上的地方（一至二章），就是仇敵所在的地方（六章）。在山頂上行走，並且在山頂上觀看，就不能不同時遇見獅子的洞，豹子的山。地上，是獅子遊行的地方；世上，是豹子昋噬的地方。但是獅子的洞是在天上，豹子的山也是在天上。當我們還沒有在經歷上知道甚麼是升天之前，我們所踫凓的，不過是仇敵在地上的工作而已。我們知道了甚麼叫升天之後，我們就要住在仇敵一向所住的地方。我們不只要看仇敵的工作，我們也要面對面的對付這仇敵。對於鮞子，聖經所注重的是咆哮，所以牠的工作是恐嚇。對於豹子，聖經所注重的乃是刁狠，所以它的工作是吞噬。 主呼召她到升天的地位來，主並沒有說，從今以後，甚麼都是良辰美景的。主乃是給她看見，這雖然是高㝃的生活，但是在這裏獅子和豹子是比從前更接近的。不知道以弗所書一至二章的人，就不知六章的屬靈的爭戰。知道甚麼是升天的人，就要看見仇敵的實在和仇敵的接近。雖然這樣，主是請求我們從這裏往下觀看。我們的山頂，何是真理；我們的山頂，仍是軍裝；我們的山頂，仍然是得勝毀滅。屬天的事，惟獨在屬天的境界裏，才能看得清楚。而屬地的事，也只有用屬天的眼光，才能看得清楚。天上，乃是唯一觀看的地方。許多時候，我們沒有從天上觀看，我們以為我們能夠用地上的眼光，來解釋許多的事情。豈知除了糊塗之外，沒有別的結局。就是地上最小的事，都得從天上的立場來看。不然，就連極小的事，我們都弄不清。但是，從天上的觀看，也就是從獅子洞、從豹子山的觀看。所以一切事情的觀察，是不能把仇敵忘記了的。你如果在天上觀看，你就不能不記得這件事情和獅子發生了甚麼關係。有山頂眼光的人，就是知道仇敵對這件事是如何看法的人。所以，從神的「賜地」上的高㝃觀看的人，同時必定兼有仇敵得失的看法。 所以，屬靈的爭戰，第一，就是地位；第二，就是眼光。沒有那個地位，就看不見仇敵的本身；沒有屬天的眼光，就看不見仇敵的詭計。沒有這兩樣，就不能爭戰，也不會爭戰。 這是一個空前的呼召！真是一個大而可畏的呼召！一個柔弱的女子，按凓天然說，要到山地去，要登㝃造極，就已是為難的事，何況還要到獅子的洞邊，豹子的山上呢？ 女子聽了這個呼召之後，現在她如何答應呢？ 無聲的答應（四9） 九節：「我姊妹，新婦，你鼓勵了我，你用眼一看，用你項上的一條鍊，鼓勵了我。」（直譯）在此，王才是頭一次稱她為新婦。到這裏，她的心意，與王才完全一致。所以在這裏，王才看她是一個能把自己託給她的人。乃是到了這個時候，她與王才能在樣樣事上有分。她的愛才到一個地位，是超過普通的；並且純潔到一個地位，能夠有婚姻的關係。最緊要的，乃是她經過了無數的對付，到了今天在她身上所彰顯的，一切都是新造的，叫她能夠滿足王的心。新婦最主要的條件，就是說，王能愛她。王能愛她到一個沒有保留的餘地，因為她是被聖靈工作到一個完全可愛的地泣。 王也是在這裏頭一次稱她作姊妹，因為她和祂乃是有同樣性質的；聖潔的和叫人聖潔的，乃是出於一（來二11）。亞伯拉罕的妻于，就是他自己的妹子；以撒所娶的，也是他本家的姊妹；後來雅各和以掃的不同，就是一個娶了外邦人，一個娶了母家的姊妹。所以基督寄愛的地方，乃是與祂有同樣的生命，從一位父出來的人。 「你鼓勵了我」。你鼓勵我愛你，你鼓勵我親近你，你鼓勵我對你滿意，你也鼓勵我帶你前進。你也鼓勵了我，因為你答應了我的要求。你也鼓勵了我，因為你的眼睛所對我說的。你的眼睛向我一看，你已經表示你肯跟凓我一同去。在愛的空氣中，眼睛所說的常常比口所說的更多。主自己豈不是也曾一次用眼睛對彼得說過話麼？外人是不會明白眼睛的說話的。愛是能領會眼睛的心意的。不只你的眼睛給我看見你的意思，並且你項上的一條鍊也給我看見你的答應。項上的鍊子，乃是順服神教訓的代表（箴一9）。所以憑凓你對神聖靈教訓的順服，和聖靈在你身上所給你的道德的造就，你鼓勵了我。你叫我愛你，你叫我知道我可以帶領你前進。 裏面的關係（四10-15） 十節：「我妹子，新婦，你的愛何等的美麗，你的愛比酒何等更美得多；你膏油的香氣勝過一切的香品。」（直譯「何等更美得多」，在中文不成文法，但是在原文，實在有這樣的意思。） 好像在以往的時候，祂沒有讚美她的愛（愛，是發出來的，與兩胸不同）。神吸引人的，就是用祂的兒子耶穌基督。神就是把祂的兒子擺在地上，請人來愛祂的兒子。神藉凓基督顯出祂的愛來。現在人被基督所吸引，好像是人答應神的那個請。人向基督顯出他們的愛來，就是人答應神的那個請。這裏的愛，就是人對於神藉凓基督叫顯出的愛的回應。人對基督的愛，好比是向神的回禮。 這一個愛，在信徒一次一次的奉獻，一次一次的受對付之後，是越過越顯得完全的。到了有一天，當主真看見祂的信徒在經歷上下思念地上的事，完全思念天上的事，祂就能夠說：「你的愛是美麗的，你的愛比酒更美得多。」一章二節讚美王的愛時，只說祂的愛比酒更美。這裏王讚美女時，是說她的愛比酒更美得多。從這裏就可知道，信徒對於主愛的欣賞，是遠不及主對於信徒的愛的欣賞。我們雖覺得主愛的寶貝，但是我們還不能領會主的愛是多寶貝。 主因為深切愛我們的緣故，祂才能覺得我們的愛是如何滿足祂的心。我們知道大却和約拿單的故事，「彼此親嘴，彼此哭泣」（撒上二十41），等到大却優勝。所以，我們的主是在凡事上居首位的。連在愛我們的事上，都是居首位的。 「你膏油的香氣，勝過一切香品。」王的膏油，現在這女子也有了。王受了聖靈的塗抹，這女子也受了聖靈的塗抹。亞倫頭上的油要流到衣襟上去的。但是，這裏所注重的，不是膏油，乃是膏油的香氣。意即得了聖靈塗抹的效力。香氣不是眼睛所能看見、耳朵叫能聽見的，乃是人所聞到的。世界上最難解釋的，就是香氣。我們不能用言語來解釋香氣到底是怎麼一回事。你豈不是在好些信徒的身上發現，他所能感動你的，並不是你在他身上所看見或者聽見的，乃是當你與他在一起的時候，他會給你一種特別屬靈的感覺。你也不會給這感覺起甚麼名字，這一個就是他的香氣，這一個就是一個順服聖靈的生命所發生的結果，這一個香氣是遠超過一切人世所有的美德。許多時候，我們能說一個非信徒竟然在某點上比信徒更好，或者一個信徒的天然有某種長處，但是這些永遠不能和受聖靈模型的生命所發生的香氣相比。 十一節：（本節的「香氣」（且譯作「香味」，與上面的「香氣」不同。）一切人世的、天然的香品，沒有一樣是趕得上女子身上膏油的香氣的。這就自然能夠叫她嘴唇能以滴蜜。蜜，是甜美的，是叫衰頹的人能得凓睡醒的。但是這一種甘甜，並非在短時間內就可以產生的。乃是經過長時期的採集，經過裏面的運動，並且謹慎的收藏，才有的。這是一個常在神面前受教的人所獨有的。所以，從這女子口中所發出來的，並非閒話、笑話、冒失的話，乃是甘甜、使人甦醒的話。她的話語，並非像山洪暴發的往外傾瀉，乃是一滴一滴的像蜂房的滴蜜。這是一種最慢的滴。有的人，他們必須說話，他們說話像溪水奔流一樣。就是他們所說的是關係屬靈的事，但他們那一種說法就已經夠顯明他們是沒有經過恩典更深的工作的。這裏不只注意到她的嘴唇如何慢慢的滴出甘甜的蜜來，這裏也注意到她裏面所收藏的是甚麼。所以說：「你的舌下有蜜有奶。」舌上，是人咽食物的地方。舌下，是人藏食物的地方。意即她裏面收藏了這些東西，裏面是豐豐富富的有這些東西。這可見她自己的糧食是有餘的。蜜是為凓復興軟弱的人，奶是為凓餵養幼稚的人。她裏面所蘊藏的是這樣的豐富，好像食物在舌下可以隨時分給需要的人。但是，她並不傾吐她所有的一切，像有的人裏面有多少，外面也拿出多少一樣。蜜和奶還是在她的舌下，不都是在她的唇邊。 「衣服」，是說到一切在外面的態度、行為、動作、交際、娛樂、禮貌，和其他一切屬乎外表的；因為衣服是在人身上外面的。因她的住處是在利巴嫩的緣故，她雖然行走在世界中，卻不能叫她身上的衣服不帶凓利巴嗽的香味。因為她是和主一同在天上的緣故，就不能不叫她的外表，在無意中顯出一個比世界更高，離世界更遠的氣味來。 十二節：「園」，當譯作「花園」（四12的「花園」，13節的「果園」、16節的兩個「園」，五1的「園」，都是單數的。四15的「園」、「水」，都是多數的）。花園的思想，在聖經中，乃是神最初的思想。所以我們看見神創造天地人類之後，神就立一個花園。花園，不像普通的地是為凓普通的栽種，也不像田地特別為凓耕種，乃是專一的為凓美麗並為凓享受而有的。它裏面可以有樹木，但是目的並不在乎木材；可以有果木，但是目的還不是為凓果子。它叫注重的，乃是花卉。所取於花卉的，乃是美麗。所以栽種花卉，乃是為凓怡悅。到了這裏，我們看見女子如何達到一個叫基督得凓滿足的地位。現在她知道她的存在，並不是為凓自己，乃是為凓她的良人的。但是，這裏的意思還不只是一個花園，乃是一個關鎖的花園，連其中的井和泉源也都是禁閉封閉的。這意思就是說，她是專一為凓她的良人喜悅的。她雖然是一個花園，但是她並不是一個公園，她是一個關鎖的花園，所以裏面一切的美麗，不是每一個的眼睛得以看見的。她所有的一切，只求良人的喜悅，不求人的喜悅。民數記十九章十五節說，帳棚裏有人死的時候，「凡敞口的器皿，就是沒有紮上蓋的」，它是不潔凈的。敞口的器皿，意即是公開的，甚麼影響都受的。沒有專一為凓基督的，無論甚麼影響都可以跑進來的。如果今天的信徒，關鎖多一點，蓋紮得緊一點，我們作工就要容易得多。童貞的意思就在此，是一個關鎖的園。這就是聖潔。聖潔的意思，在聖經中，就是專一。並且無論是井水，無論是泉源，也都不是為凓外人的，不是為凓外面的各處的。 十三至十四節：當譯作「你的芽（多數的）像一個石榴的果園，有寶貝的眾果子，鳳仙花與哪噠樹，哪噠與番紅花，菖蒲與桂樹，並一切的乳香木，沒藥與沉香，和一切主要的香品。」 這個園，雖然是花園，但是並非缺少果子的。 「你的芽」。主在聖經中有好幾次稱她為芽。意即充滿了生命的能力，是勝過死亡而有復活的能的（如亞倫的杖發芽）。她這一種生命的能力，是像石榴的果園一樣。石榴的意思，是果子眾多。意即這女子充滿了復活的能力，而且是充滿復活的果子的。並且在上文，我們剛看見用石榴來比她的兩腮。所以我們知道石榴的用處，不只是為凓果子，也是為凓美麗的，這裏是一個石榴的果園；就是說這花園不光是美麗，並且是美麗和結果。這園子不只是一樣的果子，並且是各樣寶貝的果子。 底下這些花木，若不是注重它的顏色，就是注重它的香氣。並且到了末了，還說一切的乳香木和一切的香品，就是說到一個信徒能叫基督滿足的，是種種的，諸多的，不一的（林後九8；西一9-11）。 （前一半的果子，是指聖靈的果子。後一半的香味、花草，是指聖靈的恩惠）。 十五節：「你是園中的泉，活水的井，從利巴嫩流下來的。」 井水和泉源，都是為凓灌溉花園，叫它能夠生長花草樹木的。井水是指凓活水的積蓄，泉源是指凓活水的流動。「井又深」（約四11），表明其能積蓄；泉源，是一直流的。井是靜的，泉源是流的。 井水和泉源，都是在花園裏的。伊甸園有四道河，都是為凓滋潤園子的。新耶路撒冷有一道生命水的河，新耶路撒冷是一個園的城，水都是為凓灌溉花園的。這是聖靈的職事。這一種的職事，是為凓叫花園顯出更好更美的來。這一種職事，並不是花園裏所固有的，乃是從利巴嫩山流下來的。所以，沒有基督的升天，就沒有聖靈的降臨。「我若不去，祂就不來。」（約十六6）今日所有屬靈的灌溉，都是因為祂為我們顯現在父的面前。 愛的生活（四16至五1） 新婦的答應（四16） 前一段是講到新造的美區（1-5節），女子更深的定規（6節），女子在升天的地位上和基督的關係（7-15節），是王說祂對於女是如何的滿意，是王說祂對女和祂自己的關係是如何的滿意。 十六節：她的回答有兩方面。「北風」是寒冷的、尖利的、砭肌刺骨的。「南風」，是溫暖的、柔和的、使人暢快的。 女知道王看她像一個花園，女也知道聖靈在她裏面所給許多的果子和許多的恩惠。她現在並不盼望環境的順利，反而她是預備好在任何的環境中都能發出基督的香氣。她已經達列一個地位，知道所有的問題都是在裏面的，並不是在外面的；裏面所有的如果是香氣，就外面的環境不管是南風或者是北風，都不過是叫香氣發出而已。她已經不活在環境裏，反而在任何的環境裏，她都能活凓。她知道裏面如果充滿了聖靈的恩惠，外面就可以隨她的意思安排環境。她已經能和保羅同說：「我已經學會了怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富。」（腓四12）「無論是生，是死，總叫基督在我身上照常顯大。」（腓一20）她這裏的呼召，就是她順服的表示，也就是她信心的表示。南風和北風，乃是聖靈訓練信徒所安排兩種不同的環境，她乃是將自己交給聖靈訓練。雖然南風是可愛的，北風是可怕的，但是在一個活在天上的人，並不覺得有何兩樣。她深深的知道，無論環境如何（環境乃是受聖靈支配的），只會叫她顯出聖靈的恩惠來。她在這裏是特別仰望聖靈在環境中成全工作。 除了她對聖靈表示之外，她也並不像從前那樣的多說話。她的態度就是，既然在她裏面種植了許多的香花，聖靈就該用風吹出這些花香。我的主既然栽種我作祂的花園，並且施恩給我叫我能生長果子，就讓祂來到這園中，享受這園中所生產的果子。她頭一句說：「我的園」；但是她第二句立刻就說，祂「自己的園」。我的園，就是祂的園。一切都是為凓祂，所以果子也是為凓祂的。聖靈的果子，本來並不是聖徒的妝飾，更不是為凓信徒的誇耀。雖然是生在信徒身上，但是為凓主的享受和神的榮耀的。她在這裏，就是這樣無條件的將主在地上所作的一切，再奉獻給主。 主的答應（五1） 五章一節：「我進了我的園中，我姊妹，新婦！」這一個園子，雖然是主的，但是從這句話看來，主不是時常進入祂的園子，乃是在一個特別請求之後，祂才進去的。所以我們要記得，一次的奉獻雖然是叫我們變作屬乎主的，但是，乃是時常的奉獻才會叫我們的主進入祂的園中。所以我們不要自己滿足，以為我們是屬主的了。在許多時候，這個事實要重複的告訴自己，也要重複的向主表示。不然，在你不覺得的時候，你要看見你的主並沒有進入祂的園中。 每一個奉獻，主都是接受的。女一請求，主就答應。我如果說得不錯，這一個恐怕是世上最容易得凓答應的禱告。主就算所有的一切都是屬祂的。所以這裏最少有八次說到「我的」──「我的沒藥和香料……我的蜜房和蜂蜜……我的酒和奶……」等等。除了惡人的錢、妓女的工價外，祂都接受（申廿三18）。這裏的意思，沒有別的，就是享受。 到了這裏，主才實在得凓了祂的地位，就是在第一大段裏所得不凓的。到了現在，祂才真的得凓看見祂自己勞苦的功效。 我們要注意到這裏的奉獻、這裏的接受，與普通的奉獻、普通的接受是不同的。從前的奉獻乃是為凓把自己交在主的手裏，完全給了祂，好讓祂在我們身上有所作為。這裏的奉獻乃是在主有了作為之後，並不是為凓要從主手裏有所得凓，乃是說現在已經充滿了主的工作，因而這一個快樂，這一個效果，這一個榮耀該歸給主。所以，這裏乃是果子香氣的奉獻。照樣，這裏的接受也是如此。從前的接受，主乃是為凓要有機會可以下一番功夫來種植；現在的接受，並不是為凓種植，因為「一切」都在裏面了，乃是完全為凓享受。從前的時候，我們好像一塊荒地，無法開墾，我們就把它奉獻在主的手裏，讓主工作，闢成一個完美的花園。現在的問題就是說，這個花園是為凓誰的。有經歷的信徒常是看見，後來的奉獻比起初的更難，卻是更榮耀的。這一個奉獻，才叫主得凓祂勞苦的功效。 「朋友們，請吃，親愛的，請喝，且多多的喝。」（原文）這裏的朋友，親愛的，到底是指凓誰說的呢？主現在是以救主和主的資格在這裏享受花園的一切，所以，朋友和親愛的必是指三而一的神，一同在此有所享受。（若是指罪人，就不能說是親愛的；如是信徒，就不是奉獻者的本人，而是奉獻者的同輩，但這裏是主完全的享受，信徒不能在內。）──
倪柝聲《歌中的歌》 愛的變化(四9~16；六2~3)(江守道) “我妹子，我新婦，你奪了我的心！你用眼一看，用你項上的一條金鏈，奪了我的心。我妹子，我新婦，你的愛情何其美！你的愛情比酒更美，你膏油的香氣勝過一切香品。我新婦，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜有奶。你衣服的香氣如黎巴嫩的香氣。我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源。你園內所種的結了石榴，有佳美的果子，並鳳仙花與哪達樹。有哪達和番紅花，菖蒲和桂樹，並各樣乳香木、沒藥、沉香，與一切上等的果品。你是園中的泉，活水的井，從黎巴嫩流下來的溪水。北風啊，興起！南風啊，吹來！吹在我的園內，使其中的香氣發出來。願我的良人進入自己園裡，吃祂佳美的果子。”（歌4:9~16） “我的良人下入自己園中，到香花畦，在園內牧放群羊，采百合花。我屬我的良人，我的良人也屬我，祂在百合花中牧放群羊。”（歌6:2~3） 我們一再說過：我們與主的關係完全是個愛的故事。主所注意的並不是那些外面的事，主所注意的乃是在我們裡面向著祂的愛。我們的主愛我們，為我們捨棄祂的性命，祂在我們身上有一個盼望、有一個要求，就是我們也來愛祂。弟兄姐妹！每一個被主的愛激勵的人，每一個嘗到主愛的赦免的人，很自然在他的裡面向著主有一個渴慕主更多的愛。 【愛的滿足】當雅歌裡面的這個女子在那裡渴慕主，追求主的時候，主有沒有滿足她的心呢？我們看見，主滿足了她的心。主帶她到了內室的裡面，讓她嘗到主愛的滋味；主與她一同坐席，叫她的哪噠香膏能發出香味來。主帶她到青草的地上，拿青草作她的床榻；主也帶她到蘋果樹的底下，讓她嘗到果子的甘甜，受到樹蔭的遮蔽；主也帶她到筵宴所，用愛為旗遮蓋她。所以這個愛的渴慕就得著了飽足。她在那裡追求主的時候，主自己就向她顯現，滿足了她的心。 親愛的弟兄姐妹！如果今天我們向主有這樣的愛情，我們渴慕我們的主、追求我們的主，主一定要滿足我們。許多時候我們得不著滿足，是因為我們不渴慕他，沒有追求祂。如果今天在我們裡面有愛的激勵，叫我們來渴慕我們的主，追求我們的主，主一定滿足我們的心。主一定向我們顯現，叫我們享受祂。所以這就是這一個女子追求的開始。她追求主，結果她得著主了。主用祂的恩典滿足她的心，她實在感覺滿意。 【自己為中心】但是，我們知道，這不過是愛的開端。在我們與主愛的關係裡，這不過是剛剛起頭，這個女子在各種環境的裡面，享受了主的愛，也認識了一點恩典；在她的身上也為著主出一點代價，受到一點世界的逼迫，甚至遭遇到她同母弟兄的發怒。她在主的面前也受一點十字架的管治，好像在一切的事情上都有了一點的學習。雖然是這樣，她仍是一個非常幼稚的人，在愛的事上、在愛的歷史上，她不過有一個開始，她對於愛還不夠清楚。在那時候她作見證說：“良人屬我，這位良人是屬於我的。”雖然她也說：“我也屬於主。”但是在她的心裡面，主屬於她是過於她屬於主。換句話說：在這個女子的感覺裡面，主完全是為著她的。好像主是為她而活，她是中心，主是她的圓周。所以不知不覺她落到自己裡面去了。 你知道嗎？這是很希奇的事。你可以在那裡渴慕主，在那裡追求主，你可以把主作你的物件，但是當主的愛臨到你，主的恩典臨到你，你在那裡享受主，享受到一個地步，不知不覺你的眼睛就不是看主，乃是看了自己。不知不覺主不是中心了，你自己變作中心了。在這裡我們看見，甚至在愛的追求上，我們也能落在自己的裡面。 親愛的弟兄姐妹！當女子在那裡說“良人屬我，我也屬祂”的時候，良人在什麼地方？我們看見良人在牆外。她在那裡說：“良人屬我。”但是不知不覺之間，良人與她中間有了隔膜了。弟兄姐妹！就是在愛的故事上，如果我們把自己當作中心，在那個時候，我們在感覺上就要失去我們的主。 一個在環境中認識恩典的人，這一個人可以享受主，但是主不能享受他。在環境裡面所認識的恩典，都是在外面的，沒有組織在我們的裡面。今天我們在環境中享受主的愛，當我軟弱的時候，祂來剛強我；我有需要的時候，祂來滿足我；當我傷心的時候，祂來安慰我；當我疾病的時候，祂來醫治我；我們發現，我們的主實在供應我們一切的需要，我們在那裡享受祂，享受祂的愛、享受祂的恩典。但是請記得：這個恩典還是在外面的，不過是祂給我們的蘋果，不過是祂給我們的青草，不過是祂給我們的筵席。 凡是在環境中認識恩典的人，凡是只能在環境中享受主愛的人，都不能叫主享受他。這個女子在那個時候，雖然她的哪噠香膏也發出香味來，她也能向她的良人表示她的愛，但是在那一段的光景裡，她享受主多，主享受她不多。在那一段的時間，她所認識的恩典都是環境中的恩典，恩典還沒有組織在她的裡面。在那個時候，她所認識的十字架大體上都是外面的十字架，她為主受的苦、為主受的委屈、為主有的犧牲，都是外頭的。十字架還沒有種在她的裡面，十字架還沒有除去她的自己。所以她雖然在那裡追求主，但是，追求主也是為她自己，叫她能享受主，叫她能得著主。在那個時候，主在她身上所得著的是非常的少。 所以你看見，在這個時候她自己還是主動的。是我，在這裡追求主；是我，在這裡要主。她要出去的時候，要主與她一同出去；她要住下來的時候，要主與她一同住下來。她是一個主動的人，她還是以自己作中心；這樣的人雖然相當的愛主，也有一點的犧牲，但是在她身上，“我”總是最要緊的。 這就如主帶三個門徒到山上去的時候，主在他們面前改了形像，臉面發光，看摩西、以利亞在那裡；哎呀！彼得看見了這個光景，就說：“我們在這裡真好，讓我們搭三座棚，住在這裡吧！”當彼得這樣說的時候腓，忽然有雲遮蓋，且有聲音說：“這是我的愛子，是我所喜悅的，你們要聽祂！”他們再一看，摩西不見了，以利亞也不見了，只看見耶穌在那裡。親愛的弟兄姐妹！許多時侯，當我們追求主，裡面稍微有一點滿足，稍微經歷了一點主，我們很容易就這樣滿足下來，自滿自足了。就著你來說，似乎已經夠了，但是就著主來說，主的心一點不滿足，因為主在你身上沒有多少的享受，那個享受太有限了。 弟兄姐妹！什麼時候我們滿足下來了，以為說這樣夠了，不要再多了，不要往前去了，那個時候主就不見了。在愛的事情上，主是一直要帶我們往前去的。什麼叫作“愛”呢？愛是一個生命的東西，是一直在那裡長的。什麼時候愛停止了，愛滿足了，愛不再往前去了，那個愛就失掉了。所以你要看見，當這個女子以這些東西為滿足的時候，她定下來，她停頓，她不再往前去了，她以為守住這些，能保守這些，但是主已經不在了，主已經出去了。 【主來呼召】哦！在這個時候，主就再到她那裡，呼召她、吸引她，要打動她的心，叫她從自己裡頭出來，叫他進到復活的境地裡，與主一同活潑的往前去。我們記得：當主復活的那一天，有兩個門徒非常的灰心；他們說：主已經死了，現在我們的盼望都完了。所以這兩個門徒就離開了耶路撒冷，往以馬忤斯去了。當他們走在路上的時候，兩個人邊走邊談話，講到主死的事情，他們臉上很憂愁，覺得現在什麼都完了。但是就在那個時候主來了，與他們一同走，開他們的心竅，並且叫他們認識祂。我們在屬靈的經歷上就是這樣。 多少的時候，我們在環境裡面認識一點主的恩典，也稍微嘗到一點十字架的味道，我們就變成一個內向的人，一直往我們自己裡頭看，要在裡頭來享受主。我不是說這些是錯，我說這些是愛的過程，主是這樣的帶領我們。但是光這個不夠。我們一直到裡面去與主交通，在那裡吃喝享受主，學一點十字架的功課，我們很容易變成一個內向的人，很容易把自己當作中心，落在自己的裡面。我們會變成消極、變成被動，什麼也不動了。我們就定罪屬肉體的活動，但是靈裡的活潑也沒有了。 親愛的弟兄姐妹！主在這時就要我們出來。你在那裡看見：我們的主好像早晨的母鹿一樣，祂躥山越嶺，在復活的裡面，滿了活潑、滿了新鮮、滿了力量。祂在那裡招呼我們說：要到復活的裡面去，要進到復活的恩典裡面去。 親愛的弟兄姐妹！多少的時候，我們在那裡說：“冬天還沒有過去，雨水還沒有止住，所以我不能出去，我要在我的房子裡頭，我要躺在我的床上，我要在那裡與主交通。”但是主告訴我們說：“冬天已經過去了，雨水已經止住了，百花已經開放了，百鳥已經鳴叫了，出來吧！要出來進到復活的裡面，在復活的裡面再來嘗主的愛，在復活的裡面再來認識主的恩典。” 【改變而與主相配】什麼時候恩典在復活裡臨到我們身上，那個恩典就要組織在我們裡面。這一個組織的恩典就要叫我們的主大大有享受。為什麼原因呢？因為我們的主只能享受那能滿足祂的心。凡不是從祂來的，都不能滿足祂的心；只有從祂自己出來而組織在我們裡面的，那一個纔能叫祂有所享受。但是這一種恩典的組織乃是在復活的裡面，所以我們必須認識主的復活。哦！主告訴我們說：“我就是復活，我就是生命。”一個真正在生命裡面有了組織的人，這一個人是在復活裡認識主的人。 親愛的弟兄姐妹！在我的裡面有一個重的感覺，今天許多弟兄姐妹所認識的恩典，不過是在環境中間主的愛，那些東西雖然好，但是只能叫我們有享受，而主在我們身上很少享受。今天在神的兒女中，有一個極大的需要，就是要在復活的境地裡來認識什麼叫作“主的生命”，什麼叫作“主的恩典組織在我們裡面”。我們記得保羅說過這樣的話，他說：“我今日成了何等樣的人，是主的恩典所成功的。”在這裡不是事情的問題，乃是人的問題。今天你成了何等的人，這是人的問題。所以不光是我們得著一點恩典的問題，不光是我們得著一點愛的問題。我們可以得著恩典，而我們這個人沒有改變。好像有的人疾病得了醫治，他能說：“基督屬我，良人屬我，祂醫治了我的疾病。”但是他這個人沒有改變，沒有更新而變化，他可能還活在自己的裡面。 親愛的弟兄姐妹！今天在神的面前有一個極大的需要，就是我們這個人要更新而變化。我們要脫離我們自己，我們要讓基督組織在我們裡面，要讓基督的生命組織在我們裡面來改變我們。這一個就是聖經所說的：“我們敞著臉觀看主，我們就在那裡變化，榮上加榮，好像是從主的靈變成的一樣。” 你知道嗎？我們在神面前所急需的就是變化。這個恩典要造成我們這個人，這個愛要在我們裡面有組織，叫我們起了變化、叫我們成了一個人，而這個人與我們的良人是能配的。 在愛的故事裡，這是一個很重要的過程，所以在雅歌裡面，這一段的描寫特別長。主來呼召這一個女子，她起頭不肯答應，她還要留在自己的裡面，還要留在享受的裡面，但是她找不到主了，她進到黑夜的裡面去了。結果她就起來，要找她的良人。在這一個時候，她開始有了變化，她被吸引從自己的裡面出去，十字架開始種在她的裡面，主自己的愛，主的恩典，在她的身上逐漸有了組織。到了那個時候，你看見什麼樣的光景？你就看見這個女子在許多的地方，與她的良人是相仿的，是相配的。 親愛的弟兄姐妹！雖然我們得救了，我們有一個愛主的心，我們也追求主，我們也享受主，但是在我們的身上，還有許多的世界、許多的肉體、許多的血氣、許多的天然、許多的自己。我們與主之間還有許多不相配的地方。你想這樣怎能與主合而為一呢？怎能與主聯合呢？所以你要看見，我們每一個追求主的人，因為祂愛我們的緣故，祂要帶我們進入黑夜，受十字架的對付；祂要帶我們脫離自己，從自己裡面出來，進入祂的復活，讓祂的生命組織在我們裡面，這不是一天的事，在一天過一天的過程，你要看見十字架在那裡作工。這十字架不是外面的，不是外面人的逼迫；這十字架是在裡面的，要在你的裡面把你自己的享受、自己的滿足、自己的活動，一直替你除去。 在這一段的光景裡，主要帶領我們脫離自己，十字架在我們裡面要作這個工作；所以主說：“如果有人要跟從我，就要舍己，背起他的十字架來跟從我。”弟兄姐妹！我們這個人，無論在情感上、思想上、意志上，都要受十字架的對付。在那個時候，我們也像一粒麥子落在地裡面，進了黑暗裡面，我們也破碎了、腐爛了。但是主的生命就在我們的裡面長大了，主的恩典就來造作我們，叫我們成了一個在基督裡的人，叫我們與主能相配。 你如果讀這幾章的聖經，你就會看見，過去的時候良人對這個女子的稱讚，都是很普遍的；但是到了這一個時候，當她在那裡學習脫離自己，學習在復活的裡面來經歷恩典的組織，這個時候，良人的稱讚就不再是普遍的，乃是專一的。祂在那裡一樣一樣地指出來稱讚她。為什麼原因？因為在這一個時候，恩典開始改造她這個人，她在那裡起了變化，主的榮耀、主的美德、主的自己，主各方面的榮耀，都在這個女子的身上一步一步地顯出來了，她這個人就開始像祂的主了。 在愛的過程上，常常是如此。如果兩個人非常相愛，常常在一起，逐漸逐漸這兩個人就起了變化，彼此開始像起來了。這個人的性情進到那個人裡面去了，那個人的性情也進到這個人的裡面來了。有許多的時候，甚至連他們的臉也像起來。所以有許多老年的夫婦，臉都是像的。你在這裡看見，在愛的故事裡面，有一個變化在裡面。當我們與主，主與我們親近的時候、交通的時候，在那個愛的交通裡面，我們也要逐漸的像主。在我們身上許多不像主的地方，許多不是主的地方，主就光照我們、對付我們。我們為著愛祂的緣故，也願意放下這些。 凡是出於我們自己的、出於肉體的，不是出於主的，就是最好的，我們也願意為著愛祂的緣故放下。我們願意背起十字架，我們願意舍己。一面是十字架作除掉的工作，一面是復活作加增的工作。因此主的形像，主的美麗、主的性情，就在我們裡面逐漸的組織，逐漸的增加。所以你再去讀雅歌後面的幾章，你在那裡看見這個女子在許多的地方，很像她的良人。良人的美麗，良人的性格，已經組織在這個女子的身上。 【良人的稱讚】到了第四章，你就看見良人稱讚那個女子說：“我的佳偶，你甚美麗、你甚美麗，你的眼睛在帕子內好像鴿子眼。”主稱讚這個女子有一個屬靈的眼光，好像鴿子的眼睛一樣。鴿子有一個特點，它的眼睛一時只能看見一件東西。這個女子這一個時候有鴿子的眼光，有聖靈的眼光，她能看見主。在她的眼中沒有別的東西，只有她的主，她能看見她的主。 親愛的弟兄姐妹！你有這個屬靈的眼光嗎？你能看見主嗎？並且以主為至寶嗎？還是你同時還看見許多別的東西，甚至覺得別的東西比主還寶貴？到了第五章，你看見主的眼睛如溪水旁的鴿子眼，用奶洗淨安得合式。但是那個女子的眼睛，是在帕子內的鴿子眼，有一個帕子把它遮起來。不錯，她看見了，但是這一個看見還不夠清楚。而這一個良人呢？他的眼睛像溪水旁的鴿子眼，洗得非常的明亮。哦！我們主的眼光，乃是完全的，乃是透亮的，並且安置得合式，非常的平衡。我們的眼光有時不太平衡。雖然如此，恩典已經組織在她的眼睛裡面，叫她有一點屬靈的眼光。 她的頭髮呢？“如同山羊群臥在基列的山旁。”在聖經裡面，“頭髮”乃是“女子的榮耀”，是代表“蒙頭”、代表“順服”的。這個女子的頭髮像山羊群在基列山旁，換句話說：這個女子在主的面前，有一個很好的順服，她多多的順服主。在過去的時候，她雖然也有一點順服，但是有時還不太順服。主說：“你要起來”；她說：“我要睡覺。”但是到這個時候，在她的身上有一個順服，好像山羊群一樣。你知道山羊是用來獻祭的，表明她在主的面前把自己獻上，要順服她的主。但是你看在第五章，我們主的頭髮厚密疊垂，黑如烏鴉。這是代表我們的主，“祂存心順服，以致於死，且死在十字架上。”哦！祂的順服也組織在我們裡面，叫我們在主的面前也能有順服的心。雖然比不上主，但是有相仿的地方。 “你的牙齒，如新剪毛的一群母羊，洗淨上來，個個都有雙生，沒有一隻喪掉子的。”她不但有屬靈的眼光、有屬靈的順服，她也有屬靈的胃口，屬靈的吸收力。她的牙齒好像新剪毛的母山羊。你知道祭司在聖殿裡事奉主的時候，不能穿羊毛的衣服，只能穿細麻布的衣服，因為羊毛叫人出汗。所以“羊毛”是代表“肉體”。她的肉體已經受了對付，現在她有屬靈的吸收力。弟兄姐妹！這也是必須是主所賜給我們的。主是在那裡供應我們，而我們是在這裡吸收主。 不但是這樣，她的嘴唇好像一條朱紅線，她的嘴也秀美，這是說，她不但有屬靈的吸收力，並且有屬靈的見證。從她的口裡就發出見證來，好像一條朱紅線一樣。 “你的兩太陽在帕子內如同一塊石榴。”我們的“太陽”是代表我們“健康”的光景。一個人若是健康的，他的太陽就很有顏色，很好看。這表明她裡面有屬靈的力量。 “她的頸項好像大衛的高臺。”這是她的意志。她的意志在神的面前，有完全的降服。“她的兩乳好像母鹿一樣。”意思就是說：“她的感情能滿足主的心。” 【我屬良人】你在這裡看見，良人的性情、良人的美麗，現在也落在女子的身上，這個女子的身上也表現良人的美麗。到了這個時候，良人就能享受這個女子。這個女子也說：“我是一個關鎖的園，我是一個禁閉的井，我是一個封閉的泉源。”她整個的人是為著她的良人。在這個園子裡面，有各種好吃的果子、有各種的香料，她在那裡說：“良人啊！禰進來享受吧！我是為著禰而活的。”到了這個時候，她纔能說：“我是屬我的良人，我的良人也屬我。”在這裡次序改變了。在從前的時候她說：“良人屬我，我也屬祂。”但是到了這個時候，她說：“我屬良人，良人也屬我。”她不再把自己當作中心，良人變作中心了。她不光注意自己的享受，她也給她的良人來享受，因為在她的裡面，有許多的光景都是她良人的性情。 親愛的弟兄姐妹！我再重複的說：我們的主絕不能享受不從祂出來的東西。無論多好，如果不是從主出來，而組織在我們裡面的，主就不能享受。主不能享受我們的肉體，主不能享受從內體出來的東西。弟兄姐妹！你要主享受你嗎？你要主在你身上有所享受嗎？ 請記得：只有當你肯在祂的面前，接受十字架到你的裡面對付你的肉體、對付你的舊造、對付你的天然、對付你的自己，等到這些被主對付了，並且在復活的裡面，主自己組織在你的裡面，一點一點、一件一件，叫你的眼光有主的眼光、叫你的順服有主的順服、叫你的愛心有主的愛心，這時主纔能在你的身上有所享受。到了這個時候，環境惡劣也好，環境平順也好，這個女子在主的面前只有一個要求，就是說：“主啊！禰來享受我，禰在我的身上多多地享受我！我屬良人，我的良人也屬我！”但願主把我們帶到這樣的境地！—— 江守道 第三幕的詩曲(三6~四16)(漆立平) 《雅歌》中的第三幕，是以耶路撒冷城和王宮為場景。所羅門王從城外巡行或狩獵回來。王宮中的王妃與眾童女們都在皇城上觀看。她們看見王的車轎和護衛馬兵隊伍，浩浩蕩蕩，威風凛凛的從遠而近，進入耶城，又長驅直入的進入皇城，直到王宮門前的壯麗景象。王妃與眾童女都興高彩烈的上前迎接。王看見王妃心中歡喜，唱出他對她的讚美。在看見又聽見王與王妃的對唱與互動下，卻也引起了書拉密女的回憶，想起她的良人（牧人）對她的欣賞與鼓勵。 這一幕是一齣長劇，由四段組成。又是一組鮮明的對比。 一、所羅門王的威武與豪壯（歌3:6∼11）
{眾人合唱} 3:6 那從曠野上來，形狀如煙柱， 以沒藥和乳香，並商人各樣香粉薰的，是誰呢？ 7 看哪！是所羅門的轎； 四圍有六十個勇士，都是以色列中的勇士。 8 手都持刀，善於爭戰， 腰間佩刀，防備夜間有驚慌。 9 所羅門王用黎巴嫩木，為自己製造一乘華轎。 10 轎柱是用銀作的，轎底是用金作的； 坐墊是紫色的，其中所鋪的乃耶路撒冷眾女子的愛情。 {王妃唱} 3:11 錫安的眾女子阿， 你們出去，觀看所羅門王！ 頭戴冠冕，就是在他婚筵的日子， 心中喜樂的時候，他母親給他戴上的。 這一段由眾人唱出所羅門王的雄壯與威武，唱出他的富貴、尊榮與華麗。合唱表示是有目共睹，無可置疑，令眾人欽佩羡慕的。 「那從曠野上來，形狀如煙柱」，是描寫所羅門王出外巡行或狩獵時，他的車馬軍兵隊伍，在曠野奔騰所顯出壯觀景象。遠遠的看，車馬奔走時造成的塵沙滾滾，飛揚起來就如同一根煙柱似的，好不雄壯，聲勢威武。 「以沒藥和乳香，並商人各樣香粉薰的，是誰呢？」若是你站在附近，在所羅門的車馬隊伍要經過的道路旁邊，他的車轎隊伍將至，尚未從你面前經過，隨風而來，你就會立刻聞到一股濃郁的香氣，包含「沒藥與乳香」的馨香之氣，其香味濃郁的程度，不是普通單一或一兩種香料的香氣，而是由許多種極名貴的香料，混合在一起所產生的濃郁香氣，其中以沒藥與乳香最特別。當時只有在聖殿與王宮才會使用，並且能夠大量使用。在這股濃郁香氣中，當然也包含各種可以買到的名貴香粉的香氣。有誰能夠如此誇張的使用香料呢？這是一種驚嘆的描繪。 哦，「看哪！是所羅門的轎」，原來是所羅門的車轎和馬兵隊伍！怪不得有如此誇張、豪華、富貴、濃郁的香氣。他的車轎是由十二匹、或二十四匹駿馬拖拉著的，「四圍有六十個勇士，都是以色列中的勇士。手都持刀，善於爭戰，腰間佩刀，防備夜間有驚慌。」個個都是雄糾糾，氣昂昂的，好不威風壯觀。這些勇士在他的四圍，日夜輪流防備守衛，不讓任何仇敵或豺狼野獸，有機會可以向王侵襲。 所羅門的那乘華轎，造的極其精緻，他是用上好的「利巴嫩木，為自己製造一乘華轎。」不僅轎身雕刻油漆的美觀、別緻、華麗，並且「轎柱是用銀作的，轎底是用金作的」，是極其的富麗堂皇，貴氣十足。其中的「坐墊是紫色的，其中所鋪的乃耶路撒冷眾女子的愛情」。轎內裝飾的錦繡舒適，其中的每一塊坐墊，都是由耶路撒冷的眾女子，滿懷著愛，以精細的刺繡而成。紫色是代表君王的尊貴色彩。所羅門是坐在耶路撒冷眾童女的愛情之上。其實，他幾乎也是以色列眾童女所愛的。所羅門王的這種威武、豪華、富貴、與尊榮，是無人能比，叫眾人羡慕的。 當車隊走到王宮前停住，王妃看見所羅門王從車轎中走出來時，驚見他所帶的冠冕，正是王訂親之日，在婚筵上所戴的冠冕，更是歡喜不已。她不禁高唱出「錫安的眾女子阿，你們出去，觀看所羅門王！頭戴冠冕，就是在他婚筵的日子，心中喜樂的時候，他母親給他戴上的。」因為她記得那頂冠冕，正是王與她婚筵的標誌。在王妃看來那正是一頂愛的冠冕。所以她叫眾童女來看。 這一整段詩歌，唱出了所羅門王的榮耀，也唱出了王妃與眾童女對所羅門王愛慕的內容。是一首極其令眾人稱羡嚮往的詩歌。 二、所羅門王對王妃美麗的讚美（歌4:1∼7）
所羅門王看見王妃來迎接他，非常高興的唱出了他對王妃的欣賞與讚美。 {王唱} 4:1 我的佳偶，你甚美麗！你甚美麗！ 你的眼在帕子內好像鴿子眼。 你的頭髮如同山羊群，臥在基列山旁。 2 你的牙齒如新剪毛的一群母羊， 洗淨上來、個個都有雙生、沒有一隻喪掉子的。 3 你的唇好像一條朱紅線，你的嘴也秀美。 你的兩太陽，在帕子內如同一塊石榴。 4 你的頸項，好像大衛建造收藏軍器的高臺； 其上懸掛一千盾牌，都是勇士的籐牌。 5 你的兩乳，好像百合花中喫草的一對小鹿， 就是母鹿雙生的。 6 我要往沒藥山，和乳香岡去， 直等到天起涼風，日影飛去的時候回來。 7 我的佳偶，你全然美麗，毫無瑕疵！ 這一段詩曲，是所羅門王對王妃的讚美，他讚美她的美麗。讚美她的眼睛，她的頭髪，她的牙齒，她的唇、她的嘴，她的兩太陽，她的頸項，她的兩乳。讚美她從頭到胸部，上身的每一部分都美麗，她上身的每一部分王都欣賞。讚美她的美麗，是這一段詩曲的中心。 「你的眼在帕子內好像鴿子眼」，是專情而水汪汪的，隔著面紗都能看見。 「你的頭髮如同山羊群，臥在基列山旁」，表示頭髪已編織成一球球的，配著金飾銀釘與花朵珠寶，貼在頭上，就如同羊隻伏在草山上般，剎是好看。 「你的牙齒如新剪毛的一群母羊，洗淨上來、個個都有雙生、沒有一隻喪掉子的。」她的牙齒白白淨淨，像剛剛剪過毛洗淨上來的母羊，白淨的發亮，而且都是一對對的貝齒，沒有一隻是不配對而落單的。換言之，一口潔白整齊的牙齒。 「你的唇好像一條朱紅線，你的嘴也秀美」。她的唇上過口紅，嘴形秀美。 「你的兩太陽，在帕子內如同一塊石榴」，表示她的頭形美麗，從面紗帕子裏透出白裏透紅的美麗。 「你的頸項，好像大衛建造收藏軍器的高臺；其上懸掛一千盾牌，都是勇士的籐牌。」，她有挺拔的頸項，圍繞著她的頸項，其上裝飾了許許多多一層層的金片，看起來像是一層層掛在那裏的盾牌。這是當時高貴婦女的裝飾，所羅門以大衛收藏軍器的高臺來形容。其實，這種裝飾是效法埃及貴婦的裝飾。 「你的兩乳，好像百合花中喫草的一對小鹿，就是母鹿雙生的。」這是形容她胸部的美麗。圍繞著她的兩乳，裝點了許多花飾，顯的特別美麗誘人。 所羅門以各種可愛的動物、植物、或事物，來描寫王妃上身每一部分的美麗，描寫的非常活潑、生動，含蓄、巧妙，富有想像的詩意。是一段對女子的美麗極富創意的讚美詩。對於這些描繪的意義，歷代以來有許多解經家，喜歡用各種意會的揣測，作好些屬靈的靈然解，常使許多人讀來眼花瞭亂，感覺艱深不已。我們在此提醒讀者，這部分對女子上身美麗的讚美，是一種外部美貌的讚美。 所羅門王對王妃的美麗，作了許多讚美之後，忽然在4:6節，話鋒一轉，他說：「我要往沒藥山，和乳香岡去」，他的意思是他現在很忙，他有重要的事要辦，因為他是王，國家的大事很多，他先要趕快去處理。「沒藥山」和「乳香岡」在詩中代表重要的地方，是個攸關生死的地方，當然是要去辦重要的大事。他又說要「直等到天起涼風，日影飛去的時候回來」。換言之，他現在不能在此與她多作逗留，必須馬上離開，等他先去把國家大事辦妥了，他會再回來與王妃相處。王宮雖然比耶城小，可是畢竟是一個廣大屋群的「王宮」。王的寢宮與女眷以及宮女，住在王宮的一邊；他的朝庭辦公的地方，在王宮的另一邊，那些地方，除非得著王臨時的特別許可，王的女眷平時是不許可去的。總之，在王宮中有許多王可去的地方，王妃是不能隨便去的。正如以斯帖記中，有類似的記載（帖4:11，5:1-2）。 換言之，王與王妃女眷宮女們，在王宮中的一邊住宿、吃喝、歡樂與遊戲。但有另一面的生活與工作，是王的后與妃都不能有分，也都不能碰的。王與妃有「同」的一面，也有他們「不能同」的一面。 在告別之前，王還不忘對王妃的美麗，再作一次愛的讚美：「我的佳偶，你全然美麗，毫無瑕疵！」這樣的讚美是多少童女夢寐以求的，更何況是出於一位王對她的讚美呢！ 第七講、《雅歌》中第三幕的詩曲（續）
第三首（幕） 在所羅門的王城與宮中（續）
所羅門王從城外巡行或狩獵回來。王宮中的王妃與眾童女都興高彩烈的上前迎接。王看見王妃心中歡喜，唱出他對王妃美麗的讚美之後。王就帶著他的隨員離開了，往他的「沒藥山」和「乳香岡」去，辦他的國家大事了。王妃也在許多童女的簇擁下，回到她的寢宮去。 然而，就當此時，書拉密女看見又聽見，王與王妃的對唱與互動，在他們都相繼離去後，她卻若有所思的，獨自徘徊在王宮的御花園中。因為王對王妃美麗的讚美歌聲，又引起了書拉密女的回憶，使她想起她的良人（牧人），曾經對她的珍賞與鼓勵。她似乎現在又聽到了牧人對她的呼召與歌唱。 三、牧人對書拉密女的讚美與鼓勵（歌4:8∼15）
{牧人唱} 4:8 我的新婦，求你與我一同離開黎巴嫩，與我一同離開黎巴嫩• 從亞瑪拿頂，從示尼珥與黑門頂， 從有獅子的洞，從有豹子的山，往下觀看。 9 我妹子，我新婦，你奪了我的心。 你用眼一看，用你項上的一條金鍊，奪了我的心！ 10 我妹子，我新婦，你的愛情何其美！ 你的愛情比酒更美！你膏油的香氣勝過一切香品！ 11 我新婦，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜！ 你的舌下有蜜，有奶，你衣服的香氣如黎巴嫩的香氣。 12 我妹子，我新婦，乃是關鎖的園； 禁閉的井，封閉的泉源。 13 你園內所種的結了石榴，有佳美的果子， 並鳳仙花，與哪噠樹。 14 有哪噠和番紅花，菖蒲、和桂樹； 並各樣乳香木、沒藥、沉香、與一切上等的果品。 15 你是園中的泉，活水的井， 從黎巴嫩流下來的溪水。 書拉密女明明是在耶路撒冷的王宮中，她似乎卻聽見牧人向她呼召，「我的新婦，求你與我一同離開黎巴嫩，與我一同離開黎巴嫩•從亞瑪拿頂，從示尼珥與黑門頂」，牧人要她離開「黎巴嫩」，與他同行。「黎巴嫩」是以色列北方的高山，是黑門山所在的地方。黑門山又名示尼珥，其高峰就是亞瑪拿頂，位於以色列的北方，也是中東地區最高的山，是一個終年積雪的地方，是一個不勝寒的「高處」。牧人要書拉密女，與他一同離開她現今所在的「高處」，不勝寒的「高處」。詩人以「黎巴嫩」的高處，形容書拉密女所在的「所羅門王宮」。 牧人又對她唱道：「從有獅子的洞，從有豹子的山，往下觀看。」牧人形容她所在之處，是有「獅子」的洞，是有「豹子」的山。「獅子」是指王與眾王子；「豹子」是指那些掌有大權大勢的皇親國戚和高官大臣。書拉密女阿，妳為何要生活在這些「獅子」與「豹子」之間呢，那是很危險的地方。牧人要她從她所在的高處，看看那下面的平原，是何等的寬濶、平坦、和平、美好的地方！ 牧人接著唱道：「我妹子，我新婦，你奪了我的心」，是表明他對書拉密女的愛與關心，他的這個呼召是出於對她的愛與關心，也可說是對她的鼓勵。鼓勵她要繼續往那些方面發展，更多在那些方面去經營與培養，實現她生命上的意義與價值。 在這一大段詩曲中，他五次稱呼書拉密女為「我妹子，我新婦」。這是非常親切，又極其寶愛的稱呼。「我妹子」表示他與她有生命的關係；「我新婦」表示他與她要聯合為一，結成夫妻，建立家庭，產生許多子女後裔。這種稱呼是一種永遠愛她的稱呼。這是在《雅歌》中，所羅門王對王妃從來沒有用過的稱呼。 牧人唱說你「奪了我的心」，換言之，牧人的心一直繫念著書拉密女，他是深深地愛她，他記得她的眼神，「你用眼一看，用你項上的一條金鍊，奪了我的心！」他記得她頸項上戴著的「金鍊」。 這「金鍊」不只是指著一條物質的金鍊，它還有深一層的意義。這「金鍊」可能是牧人送給書拉密女的。當書拉密女肯戴在她頸項上時，就表示她願意接愛牧人的愛情。那條金鍊也可能是書拉密女母親送她，一直戴在她頸項上的。無論如何，牧人非常重視她項上的這條金鍊。其意義，我們要從所羅門的著作中去找解釋。在所羅門所寫的《箴言》中，他曾教導以色列的百姓，他們若在神的話語上，在神的《箴言》上受了教，好好的記在他們心上，存在他們的心中，神的話語與箴言教訓，就會成為他們頭上的華冠，作他們「項上的金鍊」（箴1：8-9）。所以，所羅門在 （雅歌） 此處寫出所謂的「金鍊」，乃是寓意書拉密女「在神的話語與訓誨上所受的教」，那是她項上的金鍊，是其他眾童女與王妃所缺的，卻是牧人愛書拉密女與讚美她的原因。 正因為書拉密女在神的箴言上，曾經好好的受了教，有神的話語存在她的心中，所以從她裏面散發出來的性情與愛情，也都與眾不同。她不會那麼世俗，不會那麼受權勢財利的影響，不會那麼暗藏苦毒的複雜，不清不純。所以，牧人對她唱說「你的愛情比酒更美！你膏油的香氣勝過一切香品！」她的愛情發自清潔的心，無虧的良心、無偽的信心，是香醇的令人神往陶醉，勝過美酒；散發出一種令人心靈清新甦醒的馨香之氣，勝過一切物質的香料。這兩句話本是在第一幕中，王妃用來形容王的，在此卻被牧人用來讚美書拉密女，讚美她有一種內在的秀美，使她與眾不同。 並且，牧人又唱說：書拉密女，「你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜！你的舌下有蜜有奶，你衣服的香氣如黎巴嫩的香氣。」從她的嘴中，不是流出苦毒、嫉妒、紛爭、詭詐、虛謊、咒詛、謾罵、挑撥離間的言語。由於她心中有神的恩慈、仁愛、良善、公義、信實、憐恤、忍耐…種種美德的性情，自然從她的嘴中會流出甘甜，叫人得滋養和安慰，鼓舞人信心與愛心的言語。蜜與奶都是滋養人的。迦南地原被稱為「流奶與蜜之地」。奶與蜜都從她的嘴中流出來，真是令與她交往談話的人，覺得甘甜。她的善言和義行，就好像她穿的衣服（參啟19：8），有美好的見證，使她身上經常帶著一股馨香之氣，是一切物質的香品，所產生不出來的香氣。牧人讚美書拉密女她的言語、行事、為人的態度行為，都令人愛慕，令人嚮往，令人懷念思慕。這是對她的肯定。 牧人又稱讚書拉密女：「我妹子，我新婦，乃是關鎖的園；禁閉的井，封閉的泉源。」在此「關鎖」與「禁閉」是同一個字，都是有管制，上鎖、有護欄，不隨便，有保護的意思。「封閉」是指用印貼上封條的，意指有所專屬的意思，是有印記的。園指她的心田，井指她的情意，泉源指她的心思意念。這整句的詩意，是指書拉密女的心思、情感、意念都是有所專屬，是被分別出來了的。「井」與「泉源」都是從深處的源頭湧流出來「純淨的水」，沒有受到人為的污染。用這些「純淨的水」來澆灌來栽種她的「園地」。這個「園地」也不是一個「俗地」，更不是一個「公共廁所」，或「垃圾場」，供人隨便傾倒人為污穢的地方。 另一方面，牧人又提示鼓勵書拉密女：「你園內所種的結了石榴，有佳美的果子，並鳳仙花，與哪噠樹。有哪噠，和番紅花，菖蒲、和桂樹；並各樣乳香木、沒藥、沉香、與一切上等的果品。」她要繼續好好經營的「園」，不要讓它成了一個荒蕪的、空曠的、雜亂無章、閒置的園。從前在她的「園」內曾經種植、培養了許許多多「珍貴的、上品的、佳美的、稀有的、馨香的花木果樹」。這些都是表徵那些美好的品德與性情。而且，有許多豐富的出產和成果。如佳美甘甜的石榴、美麗的鳳仙花、芬芳的哪噠樹、珍貴的番紅花、菖蒲、乳香木、桂樹、沒藥、沉香、和「一切上等的果品」，產生了許許多多內在真實生命的豐富，是值得繼續經營的。 牧人並且進一步唱道：「妳是園中的泉，活水的井，從黎巴嫩流下來的溪水。」她所經營之園，所以能有如此的成果，乃是因為她就是經由從她裏面、深處、和從高處流露供應出來的泉與水的滋潤和灌溉，使她的「園子」能多產，並且是珍貴的多產。牧人指出這是書拉密女的生命珍貴與豐富之處。 牧人所唱的這一段詩歌，乃是牧人對書拉密女內在之美的欣賞，也是對她生命的鼓勵與讚美。這與王對王妃的讚美是一個鮮明的對比。牧人以此提醒書拉密女不要在王宮中迷失了，遺忘拋棄了她生命的意義與豐富。 四、書拉密女的對應（歌4:16）
書拉密女回憶到牧人曾對她的歌唱，她在心靈中甦醒了起來。因此唱道： {書女唱} 4:16 北風阿，興起！南風阿，吹來！ 吹在我的園內，使其中的香氣發出來。 願我的良人進入自己園裏，喫他佳美的果子。 {牧人唱} 5:1 我妹子，我新婦，我進了我的園中， 採了我的沒藥和香料、 喫了我的蜜房和蜂蜜， 喝了我的酒和奶。 {眾人合唱} 我的朋友們，請喫！ 我所親愛的，請喝，且多多的喝！ 書拉密女回味到牧人對她的欣賞與鼓勵後，她再次的受到感動而興奮起來，由衷的產生一種回應，她唱道：「北風阿，興起！南風阿，吹來！吹在我的園內，使其中的香氣發出來。」她甘心情願地持守她已有的，繼續經營她「生命的園子」。她巴不得回到她的園中，陪著她所栽種培養的那些花木果樹，一同經歷「北風」的鍛鍊，「南風」的溫暖，使園中各樣的花木果樹，都再次的開花，散發出各種新鮮的馨香之氣，結出佳美的果子。 「北風」代表秋天冬天，表徵不順、艱難、或苦難的臨到。「南風」代表春天夏天，是順境的來到。在一年生產的季節中，四季都是必然有的，對於動植物的培養，也都是必要經過的，書拉密女明白於此，她以一種正面的態度去面對這些季節的變化，她希望在每種季節來臨時，她都能應付的適當，她願意承擔經營的勞苦與艱難，使她園子中的花木能散發出更多的香氣，讓她培養的果樹能結出更多豐盛的美果。 她似乎想像到，盼望到那時，「願我的良人進入自己園裏，喫他佳美的果子。」她期盼她的良人又來到她的園中，來欣賞這許多美麗花卉與樹木的香氣，又吃這些佳美的果子。她說她的良人是「進入自己」的園裏，「吃他佳美的果子」，「她的」就「他自己的」。她與他是合一的了。 書拉密女似乎也聽到她的良人，對她積極的回應，又看見他來了，想像到她的良人果真進入她的園子，來分享她上品的果實，歡樂的向她唱道：「我進了我的園中，採了我的沒藥和香料，喫了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。」她的良人與她一同，在她的園中，享受她園中各樣生命的果實與豐富，一同在園中享受愛中的喜樂，陶醉在愛的豐富中。良人說：「我進了我的園中，採了我的沒藥和香料，喫了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。」 不僅如此，良人也帶了他的朋友們進入園中，一同來欣賞並享受園中的豐富與喜樂，一種分享的歡樂充滿在她的園中。他們歡樂地彼此款待，「我的朋友們，請喫！我所親愛的，請喝，且多多的喝！」他們一同吃肥美的，喝甘甜的。這是一種生命樂園中的喜樂（尼8：10）。書拉密女嚮往那種生命園子的喜樂與生活。 在這段牧人對書拉密女的詩曲裏，看見牧人對她的珍賞，與王對王妃的讚美內容全然不同。王對王妃的讚美是外在的，都是對她上身外貌的稱讚，那是外在美。牧人對書拉密女的欣賞稱讚，都是內在的，是從裏面流露出來的，是生命豐富的美善。 在這第四幕的詩曲中，所羅門用了許多植物、動物、事物、地名作圖畫性的寓意描繪，非常生動活潑，極有創意，而且深邃難測，在解釋上並不容易。歷代各家的看法，往往頗多出入。我們在此提供的，僅是我們的認識與領悟。原則上，我們總是先從字面的意義，來著手理解，許多地方把字面上的意義弄清楚了，文義就清楚了。但詩歌總有許多地方除了字面的意義，其中還蘊涵了更深一層的寓意。在這些地方除了要明白字面意義外，還要再根據上下文的意境，按照聖經各卷寓意的原則，給予合適的揣摩與解釋，然後我們才能談到今日的應用。實在地說，《雅歌》是聖經中極難解的一卷書，也是極富意涵的一卷書。 美奪主心(4:1-5:1)(賈玉銘) “我的佳偶，你甚美麗……你奪了我的心。” 本章是最美妙，最有滋味的一章，表現教會——或每個信徒——如何令主滿意，主如何喜愛教會。第一節言:“我的佳偶，你甚美麗!你甚美麗!”在這三句話內，已經表現教會在主眼中的價值。第七節又言，“我的佳偶，你全然美麗，毫無瑕疵。”在這“全然”美麗，“毫無”瑕疵二句之內，更見得教會在主眼內是如何的滿意。又第九節言:“我妹子，我新婦，你奪了我的心。”即更顯出教會在主心目中的地位與能力。本章即論信徒的成聖生活，且是完全成聖的生活——你全然美麗，毫無瑕疵。一個有成聖生活的信徒，就是奪主心的信徒。 一、美麗奪了主的心(4:1-5) 本段是以可見的肢體，表現屑靈生命的美麗。“我的佳偶，你甚美麗!你甚美麗!”有誰配作主的配偶呢?又有誰堪為主的佳偶呢?更有誰在主眼裡，看為甚美麗呢?在本處只藉著首部與胸部，共言七種美麗即表現信徒的完全。美麗:所有美麗，皆是恢復原人的美麗，是照神像所造，不是人可自誇的。于第七章一至九節即信徒的全體，無處不為主所悅了。 (一)“眼”的美麗 鴿子眼是表明聖潔、和平，時刻仰望主。報平安傳喜信的傳道人是教會的眼睛，為教會作守望人(賽52: 8)，應當馴良如鴿子(太10:16)，能看透屬靈的事。“眼在帕子內”，是不外視，不亂視，獨仰望主。勿如參孫之眼。(士11:1) (二)“發”的美麗——聖經有許多地方表明神注重信徒的頭髮:如“頭髮也都被數過了”(太10:30)。你們雖被人怨恨，然而“你們連一根頭髮也必不損壞”(路21:18)。信徒不以編發為裝飾。(提前2:9-10)聖經用頭髮:(1)為奉獻聖別的表號——如參孫的長髮，並拿細耳人的長髮。(2)為女人的榮耀——“女人有長頭髮，乃是她的榮耀。”(林前ll:l5)此處主看信徒的頭髮，“如同山羊群臥在基列山旁”，“羊群”是柔和、合群、可愛的。且是很有威儀的(箴30:29)，並稱信徒為小群(路12:32)。“基列”是堅硬的意思。“頭”是人的思想意志的發源處，人的思想意志等，理宜堅強。 (三)牙齒的美麗——信徒領受了靈糧，當有屬靈的牙齒，把食物嚼細。有人稱傳道人為會眾的牙齒，因為有多少幼稚信徒，如同小兒，須待母親嚼給他吃。如“群羊洗淨”，是稱讚牙齒的潔而白。“個個都有雙生”即指其能先代小兒把食物嚼細，育養小兒。 (四)嘴唇之美麗——“唇好像一條朱紅線”，唇紅不但是美，而且是強壯之表現。“朱紅線”是救恩的象徵。“嘴也秀美”，因為信徒常有嘴唇的果子，即讚美感謝獻給神(來13:15；賽57:l9)。並常傳說主的救恩，當然他的嘴唇，是紅而美的。 (五)兩太陽之美麗——兩太陽——即兩腮——“在帕子內如同一塊石榴”，一個石榴分為兩半塊，即露出紅子來，且子最多，表明生命的豐滿。每一粒子皆紅而甜，信徒的兩太陽，常是於仰見主面時，因為慚愧，帶著紅色減想起罪來，因為慚愧懊悔，帶著紅色。對主種種讚美，深覺不配，發出紅色。不過這紅色，是被帕子遮掩，只叫主見，不讓人知。 (六)頸項之美麗——“頸項好像大衛建造收藏軍器的高臺，其上懸掛一千盾牌。”頸項常是表明信心，因為主是頭，我們是身體，身體與頭是藉著頸項連起來，信徒與主，亦全是靠著信心連合為一。這信心原是我們最重要的兵器，保羅常稱信心為盾牌(弗6:16)。本處所言頸項如馨軍械的高臺，其上懸掛一千盾牌，正是此意。 (七)兩乳之美麗——保羅曾對哥林多的信徒說:“我是用奶喂你們。”奶不是舶來品，乃是母親的生命，母親先將食物消化了，成了自己的血液，養育了自己的生命，再藉著愛心，從生命裡流出來，方能乳養小兒，使小兒得著滿足(賽66:11)。“小鹿”取其安靜純潔，且有畏怯怕羞之意。“一對小鹿”可指信心與愛心，靈乳皆從信與愛的生命中流出來。“一對”指信與愛是並重的，是一樣大不可有輕重之別，“在百合花中”，耶穌原是“在百合花中牧放”(2:16)。這正是表明信徒先在百台花中，受了耶穌的牧養，以後方能從個人的生命中流出靈奶來。信徒如此美麗，怎能不奪了主的心呢?但這美麗皆是在主內的美麗，並無表面可誇之處。 二、美德奪了主的心(4:6-14)—— 一至五節是說信徒的美麗，亦即靈命的完美。有了完全的生命，不能沒有完美的生活。所以本段即接著說到信徒的生活完美，此完美生活真是奪了主的心。 (一)有完全的順隨(4:6-9) 1、主之目的(4:6) 主說:“我要往沒藥山和乳香岡去。”沒藥是苦的，乳香是甜的，信徒的真樂境，亦即主的聖山所表明的，即苦與甜互相效力而成功的。主今雖在天上，卻亦常與在沒藥山乳香岡度生活的信徒同在。信徒非到聖山，他的靈性生活不能高尚；非到此聖山，不能與主相會。信徒到此聖山，亦須經過相當時間，即在“天起涼風，日影飛去的時候”回來。“天起涼風，日影飛去”，可譯天破曉，陰影飛去，意即等到天破曉，陰影飛去時即耶穌回來之時(彼後1:19)。非到主再來時，不能免除沒藥之苦。 2、信徒之跟隨（4:8-9) (1)要離開現在以為快樂的境地——“我的新婦，求你與我一同離開黎巴嫩，與我一同離開黎巴嫩。”如此重複地說，是恐新婦捨不得離開。黎巴嫩是白山之意，即雪白的，聖經常稱為佳美的山(申3:25)，為榮耀的黎巴嫩(賽35:2)，為滿有香氣的黎巴嫩(何14:8)。信徒在靈道中所達勝境，有時真是到達黎巴嫩了。惜信徒在靈道中，或靈恩上稍有所得，往往即不肯再求進步，所以主請求新婦要起來同去。 (2)要經過不怕苦難的境地——要“從亞瑪拿頂，從示尼珥與黑門頂，從有獅子的洞，從有豹子的山”:“與主同行”，這是說道與主同去，不免有艱苦，但是與主同去，苦又何妨呢?按所經過之地的靈意說:亞瑪拿意即真理或自信與盟約之意，信徒須在真理上有最深的經驗，堅定了信心；示尼耳意即軍服鎧甲，信徒從主，須穿上全副軍裝方可勝敵；黑門山是毀環之意；信徒必須洞徹了真理，而有自信心，又穿上軍服，並完全獻奉，方可跟從主，毀滅仇敵。 詩曰: 與主同行不怕苦 隨主領我到何處 我皆樂去永不回顧 緊緊跟隨主腳步 (3)要經過各方面的境地——黎巴嫩在北境，亞瑪拿頂在西境，示尼珥在南境，黑門在東境。這是表明我們要跟從主，須經過各方面的境地。總言信徒在靈道中，決不可以既有的地步為足；須要隨主再往前進，如經過約旦河東之示尼珥與黑門山，即可望見迦南美地。如同摩西在毗斯迦山頂遠望迦南美地一樣。非登此山，不能望迦南美地。要經過了各方面的高山，也就得著美地的各方面，如亞伯拉罕東西南北四面觀看(創13:l4)，方不至用片面眼光而有所偏誤。主既如此呼喚我們起來與他同去，可不急速隨主進到那更高的山，不僅可以遍視迦南聖境，還可以望見天上的迦南哩! (二)有完全的信愛(4:9-11) 本處所言新婦奪了良人的心，最大原因就是頸項上的一條金鏈，這是訂婚時良人所贈的。一章十節之珠串，宜譯金鏈。這金鏈是比方信心，聖經每以信心為火煉精金(彼前l:7)，而且在本段特別稱讚的是新婦的愛，“用眼一看……奪了我的心。”眼所傳的就是愛情。“我妹子，我新婦，你的愛情何其美。”其所以稱新婦——這是第一次稱她為新婦——是因教會已被主的愛所娶。稱為妹子——這也是第一次稱為妹子——是因為耶穌不但道成人身，且有人性；信徒不但“于神的性情有分”，且是披戴基督。“那使人成聖的，和那些得以成聖的，都是出於一”(來2:11)，所以即稱為妹子。耶穌在本處所稱讚新婦又為妹子的愛情說:“你的愛情何其美!你的愛情比酒更美，你膏油的香氣勝過一切香品。”(4:1O)這正是新婦稱讚良人的愛情(1:2)。“你的嘴唇滴蜜……舌下有蜜有奶”，是指言語的甘美。所說如奶如蜜的話，皆是從愛心發出來的。因為愛主所發感謝讚美的話，主以為甘美；因為愛人所發一切關於救恩真理的話，人以為甘美。“你衣服的香氣如黎巴嫩的香氣。”衣服常指人的品行說，所以衣服的香氣是指由於信心與愛心一切的行事而言。這樣的言行不能不奪主的心。 (三)有完全的聖別(4:12)——“關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源”，是指信徒聖別的生活。此言園中有井，井中有泉，井中泉即心園的深處；一切皆為主關鎖封閉，再不向著世俗。所以一個真信徒的生活： 1、是分別歸主的生活——惟屬於主，將心園關鎖，鑰匙交在主手裡。 2、是超然的生活——入世而超世。 3、是安靜的生活——世事不能紛擾。 4、是世人不認識的生活——藏在基督裡，世人不認識。 (四)有完美的結果(4:l3-14)——園內花果，共分四類:(1)是好吃的——可作食物。(2)是好聞的——有香氣。(3)是好看的——悅人靈目。(4)是好用的——有貴重的用處。本處十三、四節所言園中之花果，共有九種。“九”為聖靈果子的數目(加5：22)。本處所言，亦莫非聖靈在心園中，彰顯其能力的效果。 三、美感奪了主的心(4:15-5:1) 第一段美麗奪主心，是言其生命的豐盛，各方面顯出美麗。第二段美德奪主心，是言其生活之高尚，處處令主喜悅。本段美感奪主心，是言其效果之佳美，極令主滿意。 (一)靈源外溢(4:15)——當日伊甸園的河流，不但“滋潤那園子”，且是從那裡“分為四道”，流往各處。此處所言園中的泉，雖是封閉的，外人不得侵佔。但從此園內湧流而出，成為黎巴嫩的溪水，使曠野地得著滋潤。這是表明信徒的心園，按精神上說，在基督裡向著世界是關閉的；按效果說，對於世界是極有感力，極有供獻的。 (二)香氣播揚(4:16)——園雖關閉，所發的香氣，卻是順風而宣，播揚於外。“北風啊，興起!南風啊，吹來!吹在我的園內，使其中的香氣發出來。”“北風”是涼的，喻艱苦逆境；“南風”是暖的，愉快樂順境。信徒心園中發出的香氣，正是順境與逆境，福樂與艱苦互相效力所表發的。或北風或南風，亦皆可表現靈風的能力，使信徒心園內，發出香氣來。 歌曰：北風啊興起 南風啊吹來
吹來在我的心園內
在我心園內 在我心園內
使其中香氣發出來 (三)園果獻主(4:16-5:1) 1、新婦的供獻(4:16)“願我的良人進入自己園裡，吃他佳美的果子。”這不但是把果子獻給主，也是把園子獻給主，願主進入“自己園內”，吃“他佳美的果子”。是的，我一切皆是主的，不但我所有的屬於主，我自己也屬於主。我與我一切所有的，皆是主的。 2、主的接受(5:1)新婦既已將自己的心園，並園中的佳果皆獻給主，主也就完全收納，看為自己的。所以說，“進了我的園……采了我的沒藥和香料。”在這一節聖經內，主連說了九個我字，這是表明完全看為自己所有，的確看為自己所有。不但自己來享用。也是帶了朋友來與新婦一同享用，“我的朋友們，請吃!我所親愛的，請喝!”不但接受了新婦的供獻，且是帶著酒、奶與蜜束，共同享用。“吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒。”本處新婦所供獻的，只是“佳美的果子”；共同享用的，除果子以外，還有酒、奶與蜜。可見我們供獻給主，不但叫主快樂，我們自己也不吃虧，更要豐豐富富地與主一同享用靈中的快樂了。這樣的生命與生活，怎能不“奪了主的心”呢? “我的佳偶，你甚美麗，你甚美麗。……我的佳偶，你全然美麗，毫無瑕疵。……我妹子，我新婦，你奪了我的心，你……奪了我的心……我妹子，我新婦，你的愛情何其美!” 第三段 得人(四1~六3)(黃雪芬)
神眼中的你(四章1〜7節)(臺北基督之家) 分享： 從三章迎娶到五章1節為成婚的歷程，在這裡新郎開始對新娘有一連串的讚美，本段經文先論及佳偶身體七部位的美，第四章9〜15節則是形容佳偶展現出的美對他的影響，這都在在的表達出新郎對新娘的完全讚賞。在第7節還加重語氣說「你全然美麗，毫無瑕疵」。弟兄姊妹們你能想像嗎？這是主對你的欣賞，這是主對你的看法，我們實在是需要求主開啟我們的靈耳，聽見主對我們說的這些話，以至我們真知道自己是何等蒙神愛的人，好叫這愛來激勵我們，使我們不再為自己活，而能單單的為這位愛我們的主而活，如同這位新婦一般。 在新郎對新娘的這段讚美中有兩次提到「在帕子內」(1、3節)，這是隱藏的意思，只單單為著新郎，這是我們的主所寶貴的，主讚賞我們單單只為祂的心志，一切只為祂而做的，都為祂所寶貴。 如果我們從屬靈的意義上來看這些讚賞的話，鴿子眼是指對主專一且有屬靈的眼光，溫良而有智慧，頭髮則是說到她的奉獻與順服，牙齒是用來吃飯的，所以是說到她能吸收及接受神的話，而雙生對稱的牙齒更指出聖靈工作平衡的展現在她主、客觀的經歷中。紅唇是說她能見證主恩、救贖之道。石榴的雙頰如太陽是她在隱藏的生活中，生命是豐美的，且有豐沛的生命力。頸項表明意志的降服。當我們對神有絕對順服的意志，我們的生命將會如同千個大衛的盾牌，足以禦敵，能擋住仇敵的詭計和力量。兩乳的美麗象徵著懷抱和供應，雙生的小鹿有均衡豐沛的生命力，一個充滿神潔白如百合生命力的胸懷是可以供應人，給予人祝福的。 當新婦聽見王這樣稱讚她，她沒有因此而驕傲起來，而停止追求，她反而發現自己更需要十字架的工作(沒藥山)和主復活的能力(乳香岡)來幫助她，使她生命中的那些日影都除去。一個在主裡追求的人，當他越追求就越發現，他生命中是何等需要十字架的對付及復活大能的救贖，而一個越發現自己需要十字架及復活大能的人，主就看他是全然美麗毫無瑕疵的，這真是奇妙的恩典。 回應：主耶穌啊！謝謝禰如此地看待我，接納我，誇讚我。主啊！求禰幫助我常往沒藥山和乳香岡去，好叫我不再被陰影遮蔽，奉耶穌的名禱告，阿們！ 禱讀：以賽亞書四十三章4節 4 因我看你為寶為尊；又因我愛你，所以我使人代替你，使列邦人替換你的生命。 讓主滿足的事(四章8節〜五章1節)(臺北基督之家) 分享： 本段經文一開始新郎就要新婦一起去更高的境地，黑門山與亞瑪拿山是遙遙相對的宏偉山崗，這也是主在我們生命中的呼召—往高處行，主祂要帶領我們的生命不斷的長進，進到更高之處。從經文中我們也看到當新郎呼喚新娘一同去經歷生命的更高之處時，我們好像看不出新婦的反應，但若從新郎的話說「我妹子，我新婦，你奪了我的心。你用眼一看，用你項上的一條金煉，奪了我的心！」(9節)我們知道「項」代表意志的降服，因此這個新婦現在是一個很快順服帶領的人，而她的順服使新郎全心被她吸引，她的順服叫新郎大得鼓勵，且稱她為我妹子，我新婦，就是表明他們生命是一樣從同一位父來的，而且她的心意是和新郎完全一致。弟兄姊妹們，當我們選擇順服神時，神的心在我們身上就得到極大的滿足，因此讓我們學效這位新婦作一個順服主帶領的人吧！ 新婦的順服讓主得到滿足，新婦的順服也使得她的生命散發出許多的美善，因此新郎稱讚「她的愛情比酒更美，她的膏油馨香，她的嘴唇滴蜜，她的舌下有蜜有奶，衣服也充滿香氣」(10〜11節)。當信徒選擇順服神常與主聯結，常在主的愛中活，所散發出的就是神自己的美善，生命能讓主心滿足。在這些稱讚中又再次的提到嘴唇，但這裡的重點是強調她嘴唇所結的果子，也就是她所說的話。神非常看重我們所說的每一句話，我們應該一句話都不敢隨便也不要隨便說，整本聖經一直都講到神如何注意我們所說的話。從箴言，從保羅的書信中，甚至雅各書說到「若有人在話語上沒有過失，他就是完全人」(雅三2)。而在馬太福音中還告訴我們將來要照我們所說的話來審判我們。我們真是需要學會在話語上都順服神的引導，只說可以造就人的話。 新婦的專一為主最能滿足主的心，她被稱讚是「關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源」(12節)，她專一自守，只為主人開放，她花園中所有的一切只有給主自己，當她把自己完全獻給主，對主說「願我的良人進入自己園裡，吃祂佳美的果子。」(16節)這時主很快地聽她的禱告，進入園中享受(五1)，主在這位新婦身上看見祂勞苦的果效便心滿意足。 回應：主耶穌啊！我願像一個貞潔的童女，單單把自己獻給禰，我的生命是專為禰的，我只為禰而活，奉耶穌的名禱告，阿們！ 禱讀：雅歌四章16節 16 北風啊，興起！南風啊，吹來！吹在我的園內，使其中的香氣發出來。願我的良人進入自己園裡，吃他佳美的果子。 情人眼中是看不見瑕疵的(4章1至5章1節)(香港讀經會) 祈禱： 神啊，我的嘴唇要歌頌你，因你的慈愛比生命更好。我的心要緊緊地跟隨你，願你的右手扶持我。（詩63：3、8） 兩人共處，細語綿綿。男子是牧羊的，野地裡的花卉和鳥獸是他所熟識的，最好用來表達在他面前最美麗的伴侶。他的視線首先落在她的頭上，即使帕子蓋著臉，仍見到一對有神的眼睛，像「鴿子眼」般活潑明亮，溫良純樸（1上）。山羊是黑色的，所以「山羊群」正好用來形容她的秀髮（1下），兼具青春健康的意思。唇齒是不能分的，美醜得看兩者的配搭。羊毛質地帶黃，稍加洗濯，便得潔白。雙生表示牙齒上下排列整齊，沒有缺陷。如此薄薄的嘴唇加上潔白、整齊、完整的牙齒，豈不是最佳的配搭嗎？加上石榴般紅潤的臉，更顯她的秀麗（2∼3）。裝飾品是一種語言，如今戴在她頸項上的，猶如掛在大衛城樓上、用作防衛的盈千盾牌，顯出女子的自潔（4）。她保有處女的身體，沒有被玷污，這分外為她添上一份尊貴典雅的氣質。最後他以一對雙生的小鹿吃草于百合花中形容女子的雙乳（5）。「雙生」有作均衡對稱的意思，而小鹿代表青春強健，因此雙乳不但包含性的吸引，而且表達她有哺育的能力。在他眼况，她是「全然美麗，沒有瑕疵！」（7） 男的要往別處去（6），但不想孤身上路，因此他坦誠地邀請他美麗的「新婦」同去（8），他稱她作「我妹子、我新婦」。亞伯拉罕曾稱他的妻子為妹子（參創12：13，20：2），但被人誤會是胞妹，但這裡妹子和新婦是一起呼喚的，不止一次，而是六次之多，何等親切，為的要向她表達自己內心的喜悅，因為他的心已被她奪去（9）。美酒和香膏已不能與愛情相比（10），在親嘴時，甜蜜的感覺猶如嘗到蜂蜜的香甜（11）。妹子的花園關上了鎖，園中的井──水池，不作公開，裡頭還種植各樣散發香氣的珍貴樹木（12∼14）。這園子就是他的新婦，全為他的，令人羡慕（5：1）。更令男子興奮的，是女子應他所求，無論要往寒冷的北方，或是酷熱的南方，是順境，是逆境，她必與他走在一起（16）。 人總有缺陷，但愛能包容。我們在神眼裡，縱使有所不配，祂仍欣然接受我們，因為神是愛。無論我們在順境中，或在逆境裡，祂總不讓我們孤單，並希望我們與祂一起去愛世上每一個人。 |