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雅歌第六章拾穗 【歌六1】「你這女子中極美麗的，你的良人往何處去了？你的良人轉向何處去了？我們好與你同去尋找他。」 耶路撒冷眾女子聽後深表同情。──《串珠聖經註釋》 耶路撒冷的眾女子，聽了她的描述，願意和她同去尋找這良人。──《啟導本聖經註釋》 【歌六1~3】耶路撒冷眾女子說要幫助新婦(1節)。但是,新婦已不需要他們的説明,因為她已經知道新郎所在之處。──《聖經精讀本》 【歌六2】「我的良人下入自己園中，到香花畦，在園內牧放群羊，採百合花。」 自己園中: 具有雙重意義。字面意思是指所羅門的一座花園,象徵意義是指新婦本人(4:16;5:1)。──《聖經精讀本》 【歌六2∼3】妻子回答耶路撒冷眾女子在第1節的問題時說，她的丈夫往他喜愛的園子去了（2節），並且保證他們的關係是穩固的（3節）。──《雷氏研讀本》 新郎的“園”：即指新婦自己。羚羊在百合花叢中，描繪新婦與良人的恩愛感情。──《啟導本聖經註釋》 【歌六3】「我屬我的良人，我的良人也屬我；他在百合花中牧放群羊。」 新婦再次告白了自己起初的愛(2:16)。 ──《聖經精讀本》 【歌六4】「我的佳偶阿，你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展開旌旗的軍隊。」 “得撒”的意思是“可愛”，是一個以其美麗而聞名的城。參看列王紀上十四章17節的腳註。──《雷氏研讀本》 比喻女子貌美如綺麗的都市。 「威武如展開旌旗的軍隊」：或作「這壯觀使人歎為觀止」。──《串珠聖經註釋》 “得撒”：為北國以色列的第一個京城，風景美麗，以此地名之美，比喻其佳偶之美。“耶路撒冷”是猶大的京城，建造秀美。“展開旌旗的軍隊”：指新婦高貴而美麗的儀容，激發良人的感情，如士兵在旌旗下那樣高昂。──《啟導本聖經註釋》 得撒: 意指“美好”或“歡樂”。自王國分裂到暗利修建撒瑪利亞城(B.C.879,王上14:1-20;16:8-26)之前的五十年間,得撒一直是北以色列的首都。得撒具備了當時規模最大的灌溉設施,以美麗的庭院著稱。之所以將新婦的美麗比作得撒,是因為得撒作為王都是一個強有力的要寨。新婦的純潔如同固若金湯的城池,是難以被人征服的。耶路撒冷……展開旌旗的軍隊: 均在謳歌新婦不可被征服的純潔。
──《聖經精讀本》 【歌六4 得撒】雖然從暗利年間開始，得撒（法拉遺址）已經不是北國以色列的首都，這並不表示得撒變成了荒城。作者可能是避免直接比較耶路撒冷和撒瑪利亞，因為它們是政治上的競爭者，所以才以得撒代替。並且得撒一名也是雙關語，因為它的字根 rs]h是「可喜」、「美麗」的意思。戀人故此可以加強語氣，說她「美如得撒」。──《舊約聖經背景注釋》 【歌六4 “美麗如得撒”，“威武如展開旌旗的軍隊”意指……】得撒是距耶路撒冷東北56公里的一個城市，它的名字本身是 " 喜悅 "、" 美麗 " 之意，耶羅波安曾在此地建立北國第一個首都（參王上14:17）。“威武如展開旌旗的軍隊”形容那女子美艷懾人，如嚴陣以待的軍隊，有股難以抗拒的征服力量。──《靈修版聖經註釋》 【歌六4~10】無比的氣質：新郎對新婦的秀色和姿容的讚揚。首先把她比作綺麗壯觀的都市，然後和草場的動、植物甚至宮廷的妃後相比，最後把她比作天上的日月光華。──《串珠聖經註釋》 新郎也告白了起初的愛(4:1-9)。這表明新郎已完全饒恕了新娘。同時也保障了他們之間的愛情是穩固而安全的。主從來不曾拒絕過悔改的罪人。他使悔改的人重新得到起初的愛,應許他必保障將來的愛(太18:21,22;詩51:12)。 ──《聖經精讀本》 【歌六5】「求你掉轉眼目不看我，因你的眼目使我驚亂。你的頭髮如同山羊群，臥在基列山旁。」 「求你 ...... 驚亂」：或作「求你轉移眼光不看我，以免使我心驚意亂」。下半節參4:1。──《串珠聖經註釋》 堅強的愛，透過眼神，表達良人的目光，令新郎心為之懾。──《啟導本聖經註釋》 【歌六5~6】這些稱讚的話跟所羅門在他們新婚夜對她所說的一樣。參看第四章1至2節的腳註。──《雷氏研讀本》 【歌六5~7】山羊群,一群母羊,石榴: 均是為比喻新婦的美麗而寫的,使人聯想到一幅巴勒斯坦牧歌般的田園風景畫。
──《聖經精讀本》 【歌六6】「你的牙齒如一群母羊，洗淨上來；個個都有雙生，沒有一隻喪掉子的。」 【歌六6~7】參4:2, 3。──《串珠聖經註釋》 【歌六7】「你的兩太陽在帕子內，如同一塊石榴。」 【歌六8】「有六十王后，八十妃嬪，並有無數的童女。」 雍貴秀麗的美女無數。──《串珠聖經註釋》 「妃嬪」在古代以色列不只是陪伴的宮女，實際上乃是「妻子」（參士二十3∼5），雖然在階級上是次等的，卻也具有一定的保護與權益，將她們與那些在妻子／妃嬪名單之外的人分別出來。 「童女」（思高、RSV「少女」；現中「宮女」），是未婚女性（~@lomo^t），參一13。漸增的數目──六十、八十、無數，與漸降的階級──王后、妃嬪、童女，是當作雙重的陪襯，以突顯出佳偶的獨一無二。——《丁道爾聖經注釋》 【歌六8「有60王后， 80妃嬪，並有無數的童女」】 ｛命題3｝為何在此提到所羅門王共有140個王后和妃嬪，他不是有1000個嗎？ 〔難題〕在此經文提到他有140個妃嬪，但是在列王紀上十一章3節記載他有1000個妃嬪。 【解答】 這兩處經文所記載的數目大有不同，可能是在所羅門不同的時期，140個妃嬪可能是所羅門早期的日子他擁有的妃嬪。或者，這個數字的差異可能由於數算的方式不同所致。在列王紀上十一章3節的記載並非說「他有妃七百」而是「他有妃七百，都是公主」。換言之，許多的妃都是由於政治因素的聯姻（political alliances），而非實質的婚姻關係。而且，雅歌六章8 節提到「並有無數的童女」是所羅門的內宮閨閣。這個陳述也可很容易的解釋為列王紀下十一章所記載的1000個妃嬪。 ── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》 【歌六8 妃嬪】君王的禁宮通常包括（一）稱為妃（妻、後）的女子，她們的兒子自動列于繼位名單中。（二）地位較低的嬪（妾），她們的兒子沒有君王直接的命令就沒有繼承權。（三）未曾正式覲見君王（見：斯二8∼14），或未曾生育過的「童女」。男子誇口說他所愛的比國王禁宮之內所有女子（六十加八十加無限）都更美貌。──《舊約聖經背景注釋》 【歌六8∼9】書拉密女在所羅門的眾多妃嬪中，是最獨特的一個。──《雷氏研讀本》 在所羅門的眾多的妃嬪中，書拉密女是最出色的一個。──《啟導本聖經註釋》 【歌六8~10】王后: 在雅歌書中僅見于本文。但是,舊約的其它經卷一次都不曾將此詞用在以色列或猶大的王妃身上(斯1:9;2:17;王上10:1;代下9:1;但5:10)。妃嬪: 指妾。在古代以色列,妾雖然排在結髮之妻的後面,卻起到了妻子的作用,能夠得著實際的保護與權力(士20:3-5)。童女: 是尚未結婚的女子(1:3)。在8節,身份是由高到低,即從“王后”、“妃嬪”到“童女”;而數字則是從小到大,即從“六十”、“八十”到“無數”。這是為了雙重強調9節所要介紹的新婦的卓越性與獨一性。 ──《聖經精讀本》 【歌六9】「我的鴿子，我的完全人，只有這一個，是她母親獨生的，是生養她者所寶愛的。眾女子見了就稱她有福；王后妃嬪見了也讚美她。」 「獨生」：最鍾愛的。 「生養她者」：即她母親。 「稱她有福」：或作「為她慶倖」。──《串珠聖經註釋》 「眾女子」（AV、ASV「女兒」；思高、NEB「少女」）的希伯來文是 ba{no^t，不是第8節的 `@lomo^t，AV 最正確，參二2。在雅歌中，這個字經常是與「耶路撒冷」連用，如：一5。 「快樂的」（RSV；希伯來文 ~a{s%ar）比有福（和合、呂譯、思高、AV、ASV、NIV、JB）更正確，後者比較正確的希伯來文是 ba{rak[，是祭祀用語，沒有用在雅歌中246。有人提議說\cs16 ~a{s%ar 有「嫉妒的欲望」之含義，但「祝賀」似乎比較符合於表達福樂的觀念。——《丁道爾聖經注釋》 【歌六10】「那向外觀看如晨光發現，美麗如月亮，皎潔如日頭，威武如展開旌旗軍隊的是誰呢？」 「如晨光發現」：如晨曦。──《串珠聖經註釋》 「向外觀看」（NEB；呂譯「四下裏眺望」；現中「顧盼」；思高、JB「上升」；NIV「出現」；希伯來文 hannis%qa{pa^）如晨光發現。 「晨光」（希伯來文 s%ah]ar），參一5。這節經文沒有「黃昏」這個字，所以這裏不大可能具有烏加列文的祭祀意義。這裏的上下文也不容許「黑黝黝」的含義。247。 「美麗」（NEB；RSV「亮麗」；呂譯「皎潔」；現中「秀麗」；希伯來文 ya{p{th），與六4一樣；參一15，四1。 「月亮」（希伯來文 l#b]a{na^，乳白色／白色的），是個罕用字，只有出現在這裏與以賽亞書二十四23，三十26，每一個地方都是與「日頭」（希伯來文 h]amma^，「熱氣」，即「熱的」）平行。這是滿月，與「新月」（希伯來文 h]o{d[es%）相反248。 「光耀」（思高、RSV；和合本「皎潔」；現中「光明」；呂譯、JB「燦爛」；AV、ASV「晴朗」；希伯來文 ba{ra^），參第9節，「極潔白的」（呂譯）。——《丁道爾聖經注釋》 【歌六11】「我下入核桃園，要看谷中青綠的植物，要看葡萄發芽沒有，石榴開花沒有。」 尋找春來的痕跡。──《啟導本聖經註釋》 核桃園: 是王宮的後院,經常擺設筵席(斯1:5;7:7)。新郎正在這裡(6:2)。下入: 為了尋找新郎而下到園中,因為新郎已饒恕了她,且請求她恢復起初的愛。 ──《聖經精讀本》 【歌六11 核桃】古巴勒斯坦雖然普遍出產阿月渾子（開心果）和松子，卻沒有原生的堅果，如核桃（學名 Juglans regia L.）等。譯作「核桃」的字眼（'egoz）全本聖 經只在本節出現，顯示這樹可能在希臘時代之前，已經從原產地波斯和印度引進巴勒斯坦。──《舊約聖經背景注釋》 【歌六11~12】無比的深情：女子下到園中漫步，欣賞園中的幼樹，連想到自己愛情的成長，不知不覺感到如被愛人安置在貴族車中，享盡清福。──《串珠聖經註釋》 是新婦的獨白。新婦看到心愛的人竟然甘心接納自己而大大感動。
──《聖經精讀本》 【歌六12】「不知不覺，我的心將我安置在我尊長的車中。」 本節的意思似乎是：在妻子還未知道的時候，所羅門已經把她安置在自己的車上，這正好表明他們的和好。──《雷氏研讀本》 此句意義不明確，可能的解釋為新婦在園中漫步，感覺幸福，好象坐在所羅門豪華車中。──《啟導本聖經註釋》 亦被譯為“你使我坐在尊長的車中,我為此心神蕩漾”。新郎款待了懷著罪責感與擔心而來尋找他的新婦。他以昔日的情歌(6:4-10)迎接了她,且在眾目睽睽之下,使她上了自己的車。新婦積極的悔悟與新郎無條件的饒恕、款待,克服了愛情的衝突。而神對罪人的款待則可謂是舉世無雙(路15:19-24)。 ──《聖經精讀本》 【歌六13】「回來！回來！書拉密女，你回來！你回來！使我們得觀看你。你們為何要觀看書拉密女，像觀看瑪哈念跳舞的呢？」 對於眾女子要觀看書拉密女的請求，所羅門觀察到，眾女子觀看她，就好象觀看一場歡樂的舞蹈一樣。──《雷氏研讀本》 「書拉密女」：來自書拉密的女子。很多學者以為她是本書卷的女主角。 「瑪哈念跳舞」：可能是當時一種優美的舞蹈；瑪哈念在迦得支派屬地的邊境，約但河附近。──《串珠聖經註釋》 “書拉密女”一名，從“書念”而來（王上一3）。“瑪哈念”意即“二營軍兵”（創三十二2），也可能是排成兩行，相對而立，跳舞應和；所以瑪哈念的跳舞，一定很熱鬧而吸引人。在中東的婚筵上，有新娘在賓客面前跳舞的風俗。書拉密女很可能為本書的女主角。──《啟導本聖經註釋》 新郎的朋友想要一睹新婦的舞姿(6:13),新郎也不露痕跡地誇讚新婦的舞技,勸新婦一展風采(6:14)。之後,新郎讚美新婦跳舞時的風姿(7:1-5)。 書拉密女: 是“所羅門”一名的陰性形式,指新婦。“回來”,亦被譯作“跳舞吧”。因此,這一要求可有以下兩種譯法:①“新婦呀,回到愛情之園吧”;②“新婦呀,開始起舞吧”。若與14節相聯繫起來,②更為貼切。使我們得觀看你: 新郎朋友的請求。 瑪哈念跳舞的呢: 是一種附有瑪哈念地名的圓舞曲,暗示新婦的技之高超。觀看: 流露了新郎欲向眾人誇讚新婦舞姿的心情。神也想誇聖徒( 俄1:8),聖徒則要以基督為誇口(詩34:2;加6:14;腓3:3),牧者則想讚美自己的羊群(林後1:14;帖前2:19)。──《聖經精讀本》 【歌六13 書拉密女】由於這字前面有定冠詞（＝英語之 "the"），它大概是個稱號，如「完美的」，不是人名。這個名字可能是源自所羅門一名的陰性形式，又或者和美索不達米亞女神書曼尼圖（Shulmanitu）或薩拉（Sala）有關。這位歌中女子和耶路撒冷的關係是如此密切，因此這名字較不可能是指書念城的居民。──《舊約聖經背景注釋》 【歌六13 瑪哈念跳舞的】並沒有一種舞蹈是與外約但雅博河畔的瑪哈念（見：撒下二9）有關的。這名字的意思是「兩營」，因此部分學者把它解釋為男女分行，相對站立而跳的舞蹈。跳舞經常和慶祝勝利（撒上十八6∼7）有關，並且是喜樂的表示（出十五20；士十一34）。──《舊約聖經背景注釋》 【歌六13書拉密女是何許人？】 答：1 書拉密女Shulamite( 意太平的，完美）。七十士譯本是書念女Shunem( 意二休息地，王下四8），書念是小黑門東方末端山坡的一個地方。一般人認為書拉密女，即是書念女子亞比煞Abishag(意錯語的父，即漂流之因）。她是全境最美貌的童女，曾經侍候年紀老邁的大衛王。這女子以後作了所羅門的王后，如果她會嫁給別人，勢必與他的王位有所阻礙。（王上一1—4；二17—24）。 2 據傳說，因所羅門王在以法蓮地的巴力哈們有一個葡萄園，（歌八11），交給一家以法蓮看管。他們的父親顯然已死，母親至少有兩男兩女，這兩個女兒只是書拉密和她的妹妹，（歌—5，6；八8）。書拉密女在家中時遭哥哥們的苦待，使她看守他們的葡萄園，放羊，以致臉被日光曬黑。某日遇見一個俊美青年牧人，由遠方而來，注目與她交友，愛情深切甜美。一日牧人忽然向這女子應許，告別後即來迎娶，中經久等不返，戀慕不已。又一日，從以法蓮的山路上，有車馬絡繹不絕，向女家而來。先有一使者訪女，告知是奉王命而來迎娶。書拉密女起初愕然不知所措，及至見了王面，才知是她心愛婚約不變的牧人，於是不禁快樂歡呼，我屬我的良人，他也戀慕我。（歌七7）。 我們從上面所說的情形看來，可知書拉密女的出身背景，以及她是與所羅門王成為雅歌書中所寫愛情史故事的男女主角了。——李道生《舊約聖經問題總解（上)》 【歌六13~七5】無比的姿容：在眾人對女子的美姿議論紛紛時，新郎心中有數，對愛妻的姿容作出精細的描繪，認為她是超凡的。──《串珠聖經註釋》 【思想問題】 １ 新婦有獨特清秀的氣質（6:4-9），為新郎所愛。 主期望教會在世上有什麽獨特超然的地方？ 參約17:22-23; 弗4:1-16。 2 新婦在愛中感到自己如尊貴人（6:12），顯示真愛能建立人。 教會既被主愛建立，該怎樣以愛對待周圍的人？ ──《串珠聖經註釋》 |