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雅歌第五章拾穗

【歌五1】「我妹子，我新婦，我進了我的園中，採了我的沒藥和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜；喝了我的酒和奶；我的朋友們，請吃！我所親愛的，請喝！且多多的喝！」

初夜的甜蜜。

「我的朋友們 ...... 」：婚後的慶祝。──《串珠聖經註釋》

描寫初夜的歡娛，良人喻新婦為他的花園，以享受新婦的萬般柔情為樂。他們的朋友齊聲讚美。──《啟導本聖經註釋》

喝了我的酒和奶: 新郎和新婦度過了洞房花燭夜。我的朋友們……多多地喝: 這是對應邀參加婚筵的朋友所說的話。古代近樂地區的筵席:①確立所立的約(創31:46-55;29:22;士14:10);②分享因立約而聯合的喜樂。教會的聖餐也是新約的憑證(路22:17-20),紀念靠著新約所締結的與基督的聯合。 ──《聖經精讀本》

【歌五2】「我身睡臥，我心卻醒；這是我良人的聲音；他敲門，說，我的妹子，我的佳偶，我的鴿子，我的完全人，求你給我開門。因我的頭滿了露水，我的頭髮被夜露滴濕。」

「身睡 ...... 心卻醒」：指夢幻的情景。

「這是我良人的聲音，他敲門說」：或作「聽！我的良人敲門」。

「完全人」：完美無瑕的人。

「露水」：巴勒斯坦的露水冰冷。──《串珠聖經註釋》

這首歌描寫二人間情感上的漣漪，夫婦生活中難免有小波折。但堅貞的愛情使新婦雖在睡夢中仍能因所愛者的聲音而驚醒，但她嬌嗔拒不開門；良人走後，內心後悔，四出找尋。──《啟導本聖經註釋》

醒: 表明他有清楚的意識。當然,這既是夢,就不是實際事件,乃是具有濃厚象徵意義的戲劇性虛構。夜露: 巴勒斯坦的夜晚頗冷,長長的夏季很乾燥,夜間的許多露水為葡萄園提供水份。 ──《聖經精讀本》

【歌五2~8】下一幕是新婚夜之後的某一個時間，這裏描述新娘拒絕讓丈夫進入屋裏（2,3節），但發現他離去後便後悔（5,6節），於是出去尋找他（7,8節）。王在門上留下了“沒藥”（5節），暗示他曾經來過。“看守的人”誤以為她是囚犯（7節）。──《雷氏研讀本》

【歌五2~9】故事突然急轉而下,展現了新婦的第二個夢(3:1-5)。第二個夢反映了愛情的矛盾。此夢含有以下教訓:①愛情具有甜美與苦澀的兩面性。猶太人在逾越節要紀念釋放所帶來的喜樂(吃無酵餅),在埃及所遭受的痛苦(吃苦菜)和犧牲(吃羔羊)(出12:8)。被譽為新約雅歌書的哥林多前書13章,也謳歌“恒久忍耐”是愛情的卓越屬性(林前13:4,7)。因此,夫妻之愛中必須含有忍耐的因素。②威脅愛情的最大的敵人就是自己。開始相愛的時候,新婦擔心“小狐狸”(2:15)或“夜間的驚恐”(3:8)會危及愛情。然而,使愛情陷入危機的卻是她自己(5:3)。夫妻之愛的成敗取決於當事人的心態,而非在於外在環境或某一條件(箴16:32)。③愛的欣喜來自合而為一。新婦的自私與懶惰(5:3)召來了分離(5:6),分離又帶來了痛苦(5:7,8)。與此相同,主迫切地希望與聖徒同在(啟3:20)。我們的信仰生活之所以枯燥無味而沒有喜樂,是因為沒有與主同在(約16:22;腓4:4)。 ──《聖經精讀本》

【歌五2~六3】愛的試煉：眾歌中最長的一篇。新婦在睡夢中彷佛聽到新郎敲門聲，卻以不經意的態度相待；及至愛人走了之後，感到後悔，四處尋覓他。途中她遇到打傷她的衛士以及耶路撒冷的眾女子，並數說她愛人完美的品格和英俊的外表。最後她宣佈已知曉愛人的去處，聲稱只有屬於他才是愛的試煉中的奧秘。──《串珠聖經註釋》

【歌五3】「我回答說：“我脫了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了腳，怎能再玷污呢？”

洗了腳: 穿著涼鞋走在佈滿灰塵的道路之後,必須得洗腳(約13:1-17)。新婦已上了床。怎能再: 新婦不肯為摯愛的戀人付出微不足道的辛勞,這是由於她的自私和懶惰。聖經不斷警告聖徒不可陷入屬靈懶惰(羅12:1;來6:12;彼後1:8)。 ──《聖經精讀本》

「衣裳」（AV「外套」；NEB「服裝」；JB「長達膝蓋的短袖衣」；NIV「外袍」；呂譯「內褂」；思高「長衣」；希伯來文 Kutto{net；LXX 作 chito{n），這個字用來指約瑟的外套（創三十七3）、大祭司的外袍（如：出二十八4）、官員的袍子（賽二十二21）。

「腳」（希伯來文 reg{el）通常有其普遍的意義；但在幾個地方也用作生殖器的委婉用詞（如：「洗你的腳」和「與我的妻子同寢」是當平行語句使用，撒下十一8、11；參申二十八57；得三3-9；賽七20），這究竟是不是這裏的意思仍是未決的問題，雖然在下一節經文中當然有足夠的證據支持這種「有表裏二義的詞語」，她在那裏繼續描述她良人的行動與她對它的反應。——《丁道爾聖經注釋》

【歌五3～5】新婦為良人真情所感，決定讓步，把門開啟。新婦睡前所塗濃厚的香膏（“沒藥”），因啟門滴於門閂的上邊；也可指新婦為迎接良人而塗上的香膏。──《啟導本聖經註釋》

【歌五4】「我的良人從門孔裡伸進手來，我便因他動了心。」

「門孔」：可能指鑰孔，中東一帶古老建築物中的鑰孔有一隻手的寬度。──《串珠聖經註釋》

「手」（希伯來文 ya{d[），像第3節的「腳」一樣，一般的意義只是指身體上的手，但有時候也像「腳」一樣，用來指其他的意義。

「我的心」（呂譯、RSV；JB「我存在的中心」；NEB、AV「臟腑」），參思高「五內」；希伯來文 me{`eh，參五14，「腹部」），這個字基本的意義是泛指身體裏面的器官（撒下二十10；詩二十二14），或消化管道（拿二1～2）；——《丁道爾聖經注釋》

【歌五4~6】新郎在敲打之餘,從門孔裡伸進了手,新婦這才為此動心而開了門。但是新郎早已遠去。雅歌書雖然象徵聖徒與基督之間的愛情,但未必在細節上都象徵他們的關係。倘若挖掘本文的屬靈意義,那就是當聖徒不斷陷入屬靈懶惰的時候,基督會暫時警戒我們。 ──《聖經精讀本》

【歌五5】「我起來，要給我良人開門；我的兩手滴下沒藥，我的指頭有沒藥汁滴在門閂上。」

「沒藥」：指臨睡前所抹上的香水。──《串珠聖經註釋》

「沒藥」參一13。「液態沒藥」或是自己從樹上流出的（Delitzsch, p.95即是如此，將動詞形式的希伯來文 `ab[ar 當作「溢流」的含義），或是奶油狀或油狀之黏稠的混合軟膏²²⁹。——《丁道爾聖經注釋》

【歌五6】「我給我的良人開了門，我的良人卻已轉身走了。他說話的時候，我神不守舍。我尋找他，竟尋不見；我呼叫他，他卻不回答。」

「他說話 ...... 」或作「我心渴望聽到他的話語」。──《串珠聖經註釋》

他說話的時候,我神不守舍: 亦譯作“當離開的時候(當我發覺出他離開了),我幾乎快要死去”。新婦知道新郎已走,就大大失望。 ──《聖經精讀本》

「神」（RSV「魂」；NEB、NIV「心」；希伯來文 nep{es%），參一7，三1及下，與六12。「我魂衰弱」（RSV；和合、呂譯：我神不守舍；思高「我好不傷心」）暗示一段虛弱乏力的時間。拉結的死就是以這種方式來描寫的（創三十五18）。

「他說話的時候」（NEB「當他轉背過去的時候」，參思高、JB「因著他的逃走」；希伯來文 b#d[ab#ro^）。NEB 與 JB 的不同譯法所根據的提議是：這是個比較少見（八或十次）的字根 db[r，意義為轉身離去或征服²³⁰。但根據這裏的上下文看來，似乎必須使用比較特殊的譯法，所以這一行可以譯作「當我發他已經離開時，我幾乎要死」。——《丁道爾聖經注釋》

【歌五6～8】新婦為良人開門，但他已走了，她到處尋找，被巡邏者打傷，但不灰心，且囑咐耶路撒冷的眾女子，帶信息給她的良人，因愛他而生了病。──《啟導本聖經註釋》

【歌五7】「城中巡邏看守的人遇見我，打了我，傷了我；看守城牆的人奪去我的披肩。」

「披肩」：或指禦寒的「鬥蓬」。──《串珠聖經註釋》

傷了我: 痛失初戀的新婦遭到了責打。這一頓責打,產生了兩個效果:①使新婦錐心刺骨地認識到了自己的過錯;②使她更急切地渴慕新郎的恩典。新婦在10-16節所唱的優美情歌,就是在受到責駡之後所寫的。對聖徒而言,主的懲戒:①使他徹底認識到罪的邪惡與污穢;②使之更加迫切地渴望主和主的恩典。因此,對聖徒而言懲戒也是一種恩典(來12:11;彼前1:6)。 ──《聖經精讀本》

「披肩」（AV「帕子」；NIV、JB、NEB「斗篷」；呂譯「蒙身帕」；思高「外衣」；希伯來文 r#d[i^d[；LXX theristron）只是另一種的衣物，與一7，四3、11，及五3所提及的那些不同。七十士譯本所確認的希臘人的外衣是件重量很輕的夏季斗篷。

「牆」（中文譯本：城牆）的意思可能只是指城牆，即看守的人奉派守衛的範圍；但雅歌其他地方就只有八9～10使用「牆」這個字，該處是用作一種委婉的說法，形容女孩子的「兩乳像其上的樓」。如果 red[i^d[ 是看守的人奪去的寬鬆外衣，這裏可能是描繪他們正注視著「牆」──即半裸狀態中的女孩子。——《丁道爾聖經注釋》

【歌五7　守衛給她的待遇】巡邏看守的人可能將夜間外出的孤身年輕女子視為妓女。取去她面紗或帕子（見：賽三18、23），大概是因為他們的規例與中亞述法律相同，只容許「一家之母、寡婦，及其他自由女子」在公眾場所蒙臉。女子可能急著尋找良人，以致衣冠不整，一如埃及情歌中思愛成病的女子。──《舊約聖經背景注釋》

【歌五7 在城中溜躂，她，所為何事？】那女子深夜單獨在外徘徊，在舊約時代會被視為罪犯或妓女。這裡描寫她因與情人分開，感到痛苦萬分。──《靈修版聖經註釋》

【歌五8】「耶路撒冷的眾女子阿，我囑咐你們，若遇見我的良人，要告訴他，我因思愛成病。」

【歌五8~9】新婦與耶路撒冷眾女子的此番對話,匯出了新婦對新郎的讚美。 ──《聖經精讀本》

【歌五9】「你這女子中極美麗的，你的良人，比別人的良人有何強處？你的良人，比別人的良人有何強處，你就這樣囑咐我們？」

耶路撒冷的女子提醒她，所羅門對她來說是多麼重要之後，她便欣喜若狂、滔滔不絕地描述她的新郎（10～16節）。──《雷氏研讀本》

眾女子提出問題，新婦趁機描述她良人的俊美。──《啟導本聖經註釋》

【歌五10】「我的良人，白而且紅，超乎萬人之上。」

「白而且紅」：白裡透紅，紅潤健康，充滿活力。──《串珠聖經註釋》

“白而且紅”：面貌的俊美。──《啟導本聖經註釋》

【歌五10~16】對新婦而言,新郎的一切均是愛慕的物件,可見新婦的感受是何等敏感！夫妻當對彼此如此敏感,主曾說天父甚至數過我們的頭髮(太10:30)。新婦從三個方面著手稱讚新郎的男性美:①男性的風采色澤、鮮花、馨香、甘甜(10、11、13、16節);②純潔鴿子、奶、溪水旁、洗淨(12節);③威嚴的力量與權勢金子、白玉石柱、象牙、寶石、黎巴嫩、香柏樹(11、14、15節)。請與4:1-5的注釋相比較。──《聖經精讀本》

【歌五11】「他的頭像至精的金子；他的頭髮厚密纍垂，黑如烏鴉。」

“金子”。他的舉止有王者的氣派。──《雷氏研讀本》

「至精的金子」：完美、高貴。

「黑」：與灰白對比，象徵青春。──《串珠聖經註釋》

“至精的金子”：言其尊貴的氣質。──《啟導本聖經註釋》

【歌五12】「他的眼如溪水旁的鴿子眼，用奶洗淨，安得合式。」

「鴿子眼」：或單作鴿子；她良人的眼眸如奶汁洗淨的鴿子，閃亮卓越、黑白分明。

「安得合式」：或作「安臥在盈溢的池旁」，回應上半句的「溪水旁」。──《串珠聖經註釋》

眼睛閃亮如奶洗過。──《啟導本聖經註釋》

【歌五13】「他的兩腮如香花畦，如香草台；他的嘴唇像百合花，且滴下沒藥汁。」

他的臉充滿香氣。──《雷氏研讀本》

「如香草台」：或作「溢出芬芳」，對應「滴下沒藥汁」。

「像百合花 ...... 沒藥汁」：指接吻的甜蜜。──《串珠聖經註釋》

巴勒斯坦的“百合花”，一般為紅色。“香花畦”和“香草台”喻肌膚之親所得的歡愉。“滴下沒藥汁”指親吻。──《啟導本聖經註釋》

【歌五14】「他的兩手好像金管，鑲嵌水蒼玉；他的身體如同雕刻的象牙，周圍鑲嵌藍寶石。」

「兩手」：指雙臂。

「雕刻」：或作「光澤」。──《串珠聖經註釋》

“金管”和“水蒼玉”：言其良人穩重堅定。身體如“象牙”和“藍寶石”，指良人的清秀高貴。──《啟導本聖經註釋》

【歌五15】「他的腿好像白玉石柱，安在精金座上；他的形狀如利巴嫩，且佳美如香柏樹。」

“白玉石柱”。他是強壯的。他整個面容象“利巴嫩”的香柏樹那樣威嚴。參看那鴻書一章4節的腳註。──《雷氏研讀本》

他的腿完美無瑕。

「利巴嫩」：壯觀，令人肅然起敬。──《串珠聖經註釋》

黎巴嫩山，終年積雪，香柏樹叢生。此處比喻新郎的兩腿，強壯有力，亦如香柏樹的雄偉。──《啟導本聖經註釋》

【歌五15　白玉石柱】如今輪到女子用浮誇的語句形容戀人了。把他的腿形容為安在精金座上之白玉石柱的話，與便西拉（Ben Sira）形容女子美麗腿足的話相似（次經《德訓篇》二十六18）。巴比倫創世史詩《埃努瑪埃利什》對於神祇瑪爾杜克的描寫，亦有類似的說話，形容他的外貌勻稱完美。──《舊約聖經背景注釋》

【歌五16】「他的口極其甘甜；他全然可愛。耶路撒冷的眾女子阿，這是我的良人，這是我的朋友。」

“口”：指良人的新吻合甜言蜜語。──《啟導本聖經註釋》

【思想問題】

１　新郎離新婦而去（5:6），這是誰之過？

　　基督徒若與主關係疏遠，又是誰的責任？

　　主的愛會改變麽？參羅8:35-39。

2　新郎對新婦有什麽吸引力，以致她「因愛成病」？

　　在愛情生活中，欣賞對方重要麽？

　　教會對主的愛是否也該有欣賞的成分，並向四周圍的人宣揚　？

──《串珠聖經註釋》