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雅歌第七章拾穗 【歌七1】「王女啊，你的脚在鞋中何其美好！你的大腿圆润好像美玉，是巧匠的手作成的。」 「王女」：尊贵的称呼。──《串珠圣经注释》 不同于以往关于两位新人的诗歌(4:1-5;5:10-16;6:4-10),此词是从脚开始赞美,这就更加强调了本诗歌的动感。脚: 既指脚本身,也指脚所踩的拍子。圆润: 也具有“转动”之意(5:6;耶31:19)。 ──《圣经精读本》 “圆润”亦可解作“修长”。──《灵修版圣经注释》 「穿着凉鞋的脚」（现中、思高、NIV、NEB）被认为特别具有吸引力（参犹底特书十六8∼9）。希伯来文 pa{`am 的意义或是指脚本身，或是指舞步。 「王女」（AV、ASV、JB、NEB「王子的女儿」；思高「公主」；吕译「像人君威仪的女子」；现中「仪态万千的少女」；希伯来文 batna{d[i^b[）。像在六12一样，其意义未必是说女孩子生在王室，毋宁说她具有高尚而尊贵的性格与人格。 「大腿圆润」（现中、吕译、NEB、JB「你大腿的曲线」；AV「你大腿的关节」；NIV「优美的腿」；希伯来文 h]ammu^qe{ y#re{k[ayik[）。NIV 避免了这个字明显的意义。 「巧匠的手」（RSV「名家」；ASV、NEB「纯熟的工匠」；思高、现中「艺术家」。希伯来文 ~a{mma{n 在旧约圣经中只有出现在这里，但动词语干 ~a{mam（「真的」、「忠心的」）则很普遍。这里是用工匠有水平的作品来比拟。——《丁道尔圣经注释》 【歌七1】“王女”：指女子美丽的气质如公主般高贵，她的脚和腿优美而富曲线。──《启导本圣经注释》 【歌七1~9】所罗门称赞妻子的外形美丽。她的“眼”像池水那样闪烁；她的“鼻子”是高高的（4节）。“迦密山”以其美丽而知名。──《雷氏研读本》 新郎讴歌了跳舞的新妇魅力四射的风采。有些人或许看到雅歌书多次详细描绘了新妇的身体或动作,就以为雅歌书就像那些外邦的淫秽书藉,或现代煽情的低俗艺术一样。但是,这些描述的前提是最为纯洁的爱情,而且希伯来人认为外表与内心是一致的,这些均可以说是对新娘人品的誉词。如此看来,本文所吐露的是健康的喜乐,与那些低俗艺术品大相径庭。 ──《圣经精读本》 【歌七2】「你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒；你的腰如一堆麦子，周围有百合花。」 她的身体像“酒”一样令人陶醉。──《雷氏研读本》 「肚脐」、「腰」：泛指腹部。 「一堆麦子」：指线条均衡；「酒」、「麦子」：每餐必有的食物，在此表示王女秀色可餐。──《串珠圣经注释》 “周围有百合花”：新妇可能将百合花串起来，围在腰间。──《启导本圣经注释》 肚脐（ASV「身体」；希伯来文 s%a{rr）在旧约圣经中只有出现三次：这里、箴言三8（RSV「肉体」），与以西结书十六4，指脐带。 圆杯（思高：「圆樽」；希伯来文 ~aggan hassahar）。形容词在旧约圣经中只有出现在这里262。 「调和的酒」（AV、思高「调香的美酒」；NEB「添加香料的酒」；NIV「混合的酒」；希伯来文 mezeg{），这个字在旧约圣经中出现，这是唯一的一处，虽然大部分释经学者都认为它与希伯来文 ma{sak 是同源字，这些字有八次是用来指酒，或是掺水以稀释它，或是加入香料与蜜以增强它。参分题研究：「酒」，与八2的注释。 「腰」（思高、RSV「肚腹」；希伯来文 beten）与五4、14的\cs16 me{`eh 有别，它是指较低的下腹部，在肚腹以下，尤其是指子宫与其中的胎儿（参，伯三3∼11，三十一18；诗一三九13等）。这里显然不是指内部的器官，而是指圆形的较低部位，与其闪耀出小麦色的皮肤。——《丁道尔圣经注释》 【歌七2 调和的酒】希腊时代的人喝的通常是搀水的葡萄酒，如此可以有更多的饮料，并且整顿饭都可以交谈。但在较早时期更加普遍的是搀杂或调和的葡萄酒，酒力十分猛烈，饮用必须有节制（见：士九13；箴九2）。在美索不达米亚，葡萄酒要等到亚述时代才开始普遍。在这地区酒是在特殊场合才饮用的。在没有葡萄酒时，葡萄汁可以搀以蜜糖来制造甜酒。──《旧约圣经背景注释》 【歌七2~3】肚脐: 希伯来语的“肚脐”,有时意指女性的阴部。不缺……酒: 没有缺乏。周围有百合花: 为了庆祝丰收,而用百合花装饰了麦堆。这句话与3节,均高度赞美了新妇的生产能力。 ──《圣经精读本》 【歌七3】「你的两乳好像一对小鹿，就是母鹿双生的。」 看四5注。──《启导本圣经注释》 【歌七4】「你的颈项如象牙台；你的眼目像希实本巴特拉并门旁的水池；你的鼻子仿佛朝大马士革的黎巴嫩塔；」 “希实本、巴特拉并门旁的水池”。希实本是一个以丰富水源而闻名的城（民二一26）。──《雷氏研读本》 「如象牙台」：白净光滑。 「希实本」：古城，参民21:26-34；城中的水塘十分著名。 「巴特拉并」：意为「大屋」。 「水池」：比喻眼睛晶明清澈。 「大马色」：或作「面对大马色」。 「利巴嫩塔」：或作「利巴嫩山峰」，比喻鼻子笔挺。──《串珠圣经注释》 高高耸立的象牙台或涟漪的水池等,具有坚固而贞洁的可信度。本节赞美了新妇的生产能力。 ──《圣经精读本》 「门」古代城市是临近水源而建造的，以便可以就近汲水，所以一定有个城门在水源地附近（代上十一17；尼三15∼16、26）。 「巴特拉并」（NEB「熙攘的城市」；现中「那著名城市」）的位置既无从得知，在旧约圣经或古代其他文学作品中也没有提及。NEB 采用的是希伯来文字面的「许多的女儿」，但于此处的含义无补。这最有可能只是一个专有名词，平行于希实本，或者也许是希实本城一个城门的名字。近来，在约旦的希斯本（Hesbon）附近，离安曼（Amman）不远的洞穴，显示出乃是靠近城门之大蓄水池的遗迹。这可能就是这个明喻的来源。 「彷佛……利巴嫩塔」即坚固的石灰石，高达一万呎，似乎绝不可能作为女士鼻子的恰当比拟；这个明喻给释经学者带来无穷尽的麻烦。 「利巴嫩」是从希伯来文字根 la{b[e{n（「变白」；参「香粉」，三6）衍生而来的几个字之一。赋予这座山名字的，可能是白色的石灰石峭壁。这暗示出这里的图像是与她鼻子的颜色有关，而不是它的形状或尺寸。她的脸色苍白，像她颈项的象牙色，是未未被晒黑的（参一6）。 「朝望着」（吕译、RSV；和合本：朝；JB「面对……放哨」；现中「朝着……峙立」）大马色。旷野城市（叙利亚的首都），就在掌控西边地平之利巴嫩山区的东侧。——《丁道尔圣经注释》 【歌七4】“象牙台”：乃形像的描绘，言新妇颈项的形状和肤色。“眼目象…水池”：水池清澈，在光中闪耀，描写她眼睛明亮照人。“希实本”：曾是西宏王的首都，该城有许多泉水。“巴特拉并门”意为“大屋”。“黎巴嫩塔”：可能指所罗门帝国北方边防的军事塔，或指此山高耸壮观。──《启导本圣经注释》 【歌七4 希实本的水池】水池反射光线，因此宜于用作所亲爱的女子灿烂之眼光的比喻。在外约但马达巴以北十哩希实本遗址的挖掘，找到了一个主前八世纪的大型水库或水塘，可能就是这象喻的根据。当地夏季漫长而干旱，必须倚靠水池储藏食水。城中居民看见水面流动的闪光，必然觉得十分美丽。──《旧约圣经背景注释》 【歌七4 巴特拉并门】此地的位置至今未明，但可以假定这是城市水塘的入口。这句话可能还是双关语。「巴特拉并」是「多人之女儿」的意思，读音与「巴特纳迪」（bat nadib）相仿。这是「贵冑之女」的意思，给所亲爱的女子冠以荣衔。──《旧约圣经背景注释》 【歌七4 利巴嫩塔】本节所指的可能是个高山，如黎巴嫩南部的黑门山。福克斯认为这话是乳香（L#bonah）和地名利巴嫩（Lebanon）的双关语。这说法也很可取。换言之，女子的鼻子芳香，有如一大堆昂贵香料一般具有吸引力。──《旧约圣经背景注释》 【歌七5】「你的头在你身上好像迦密山，你头上的发是紫黑色。王的心因这下垂的发绺系住了。」 「迦密山」：树林茂密之山，比喻秀发厚密。 「紫黑色」：即呈光泽。──《串珠圣经注释》 “迦密山”意为丰产的田园，喻头脑聪敏。“你头上的发是紫黑色”：紫色代表皇族的衣服。“发绺”：希伯来原文有流水的意思，新妇秀美的头发慑住了良人的心。──《启导本圣经注释》 紫黑色: 美丽的头发随着摆动的舞姿而跳跃着,展现了新妇的女性魅力。王的心……系住了: 这一戏剧性描述,表示王已完全被迷住。 ──《圣经精读本》 旧约圣经有两个位置叫「迦密」，最为人所熟知的是林木凑郁的山区，与以斯得伦平原南方的边缘接壤，作为穿过以色列之贸易与军事行动的屏障；另一个迦密在希伯仑东南朝向亚拉得的路上约七哩半，这个位置是在南地的边缘，虽然适合牧放群畜，却缺少北边位置所有的繁茂植物。经文的图像必定是指着迦密山，雅歌中就只有此处提及这个位置。 是（现中、RSV「像」，思高「有如」）紫黑色（NEB「有光泽的黑色」；现中「光泽的缎子」），参三10。早先提及女士头发的地方（如：四4，六5）说明它是黑色的；「紫」是截然不同的，但可能是说明有光泽、最明亮的部分，当她移动时也就随着闪烁出摇动的光和波纹，而不是如彭马文所提议的，指在她头发上使用某种化妆品或染料。NIV「王室的织绵画」没有任何支持。——《丁道尔圣经注释》 【歌七6】「我所爱的，你何其美好！何其可悦！使人欢畅喜乐。」 「何其美好、何其可悦」（NEB「何其美丽、何其令人狂喜」；JB「何其美丽、何其迷人」；思高「多么美丽、多么可爱」）。美好，或「美丽」现在是最后一次出现（参一8），良人用来开始他最后一次的亲昵歌曲。 「可喜的女士」（RSV；和合本：使人欢畅喜乐；吕译「优雅的女子」；思高「悦人心意的女郎」；NIV「以妳的欣喜」；NEB「欣悦之女」；JB「我的欣喜」；现中「多么令人陶醉」；希伯来文 batta`@nu^g{i^m）。动词形式 `anag{ 有「喜悦、柔和、欣喜」的含义，名词 ta`@nu^g{{ 则有舒适的意义，尤其是性爱的愉悦（如：传二8；弥一6）。最后这一行的含义是描述回忆（四16∼五1）与预期中（七10∼12）做爱的欢愉。——《丁道尔圣经注释》 【歌七6~7】无比的仪表：新郎对新妇的赞美。──《串珠圣经注释》 【歌七7】「你的身量好像棕树；你的两乳如同其上的果子，累累下垂。」 「棕树」：比喻身躯高、壮、笔直。 「累累下垂」：即丰满。──《串珠圣经注释》 “棕树”：美丽的象征。──《启导本圣经注释》 棕树……果子: 棕树和葡萄树是在巴勒斯坦结果最丰盛的树木。各自比喻了新妇的身量与乳房,夸赞了新妇旺盛的生产能力。 ──《圣经精读本》 「妳的身量」（RSV、NEB「妳雄伟」；思高「妳的身材修长」；现中「妳的身材婷婷」；希伯来文 qo^ma^）主要的意义为「高度」，来自动词「升起来」或「站起来」，但也包括被「比」（参一a）作棕树（希伯来文 ta{ma{r, Phoenix dactylifera）的「结实」或「姿态」的观念在内。棕树是高而细长的树，象征恩典与高雅，也是欢欣与庆贺的表征（如：在耶稣进入耶路撒冷时使用棕树枝，约十二13）。 「你的两乳」早先被形容为双生的小鹿（四5，七3），现在则被比拟为「一串串的」（现中、RSV、吕译；和合本：累累下垂；思高「两串」）果子。现中、AV 加上「葡萄」，是从下一节采用来的图象，但在这一行没有必要改变表像。这幅图画并不是有许多的乳房，像以弗所的亚底米（Artemis）塑像一样268，也不在于它们的尺寸，像以实各谷而来而要两个人扛抬的那「串」葡萄一样（民十三23∼24），而是那暗黑色的果子所提供的「甜味」。——《丁道尔圣经注释》 【歌七8】「我说我要上这棕树，抓住枝子。愿你的两乳好像葡萄累累下垂；你鼻子的气味香如苹果；」 新妇的吸引力，使良人无法抗拒。──《启导本圣经注释》 「抓住」（JB「攫取」；NEB「紧握住」；现中、思高「摘（取）」；希伯来文 ~ah]az），这个动词经常有用力紧握住的含义（如：士一6，十6），但未必表示生气。相同的动词用在雅歌二15，三4、8。 「枝子」（现中、思高、NIV「果子」；JB「枣椰果串」；NEB「叶」；希伯来文 sansinna^），这是旧约圣经中使用这个字仅有的一次。 「气味」（思高、AV、ASV「香味」；NIV「馨香」；现中「芬芳」；希伯来文 ri^ah]）在雅歌其他地方用来指佳偶的香水（一3、12，四10∼11），或指花园里植物的芳香（二13，七13）。 「气息」（现中、RSV；和合、吕译、AV：鼻子；思高「嘘气」；希伯来文 ~ap{），参七4。这个字平常的意义是「鼻子」或「脸」（如：创二7，三19等），或「鼻孔」（创七22），经常用来指怒气冲冠（诗三十5；亚十3）。——《丁道尔圣经注释》 【歌七8~9】对新妇进行客观描述之后,讴歌了两人合而为一的甜美爱情。圣徒与基督的相交也会带来馨香、丰饶与欢乐。 ──《圣经精读本》 【歌七9】「你的口如上好的酒。女子说：为我的良人下咽舒畅，流入睡觉人的嘴中。」 或作「你的口如上好的酒，为情人而流，刺激唇齿。」──《串珠圣经注释》 新妇以香醇如美酒的爱献给良人。──《启导本圣经注释》 为我的良人……流入睡觉人的嘴中: 这是新妇之歌,因为新妇总以“我的良人”来称呼新郎(2:8,16等)。 如今,新妇邀请新郎(2:10-14)。战胜冲突之后,新妇的爱渐趋成熟。 ──《圣经精读本》 「亲吻」（AV「妳嘴的顶点」；和合、ASV「妳的口」；思高「妳的口腔」；NEB「妳的密语」；JB「妳的言词」；希伯来文 h]ike{k）是解释性的，因为这个普通字眼只意味着嘴或上颚（参吕译注）。参雅歌二3，五16。 「上好的酒」她开头的愿望（一2）所用的话语，现在由她良人回头用在她的身上。其结构是最高级的。 「顺」（吕译；和合：舒畅；AV「甘甜」；思高、NIV、JB「直」；希伯来文 me^s%a{ri^m）在雅歌其他地方只有出现在一4，哥笛斯在该处译作「因为你的男性气概」（参注118）。这个字只以复数形式出现（二十一次），通常译作「正直」、「公平」、或「公义地」。 「唇齿」（思高、现中、吕译、RSV；和合本：睡觉人的嘴；吕译注、现中注、AV、ASV、JB「睡觉人的嘴唇」；希伯来文 s*ip{te^ y#s%e{ni^m）。——《丁道尔圣经注释》 【歌七10】「我属我的良人；他也恋慕我。」 本书三次论到与此类似的告白(2:16;6:3)。恋慕: 此词仅出现于此处与创3:16;4:7,意味着人的强烈欲望。 ──《圣经精读本》 【歌七10~13】无比的欢乐：二人得到爱的滋润，沈浸在无比的欢乐中，朝暮相处，有说不尽的甜蜜滋味。──《串珠圣经注释》 【歌七11】「我的良人，来吧，你我可以往田间去，你我可以在村庄住宿。」 「在村庄住宿」：或作「躺卧在香柏树林中」。──《串珠圣经注释》 村庄: 是希伯来语,意指“村庄”或“凤仙花”(4:13)。从12,13节的上文下理来看,译作“凤仙花”要比“村庄”更帖切。因此,本节是指“你我可以往田间去,在凤仙花丛中住宿”。单独相处的时间会使爱情越发成熟。圣徒当定一个不受任何干扰的地方,单独与主相遇。我们对 主的爱,与祷告时间成正比(太14:23;路6:12;9:28)。 ──《圣经精读本》 「在凤仙花丛间」（吕译、NEB），其他译本有村庄（现中、思高「乡下」；希伯来文 kop{er）这个字。字典至少列举了四个不同的名词，是有这个形式和拼法的。动词字根意义为遮盖或隐藏某样东西（如：创六14），最常用来指「赎罪」，即「遮盖」罪。——《丁道尔圣经注释》 【歌七11∼12】新妇邀请良人同往田园住宿，将自己的爱情完全献给他。──《启导本圣经注释》 【歌七11∼13】她作出主动的调情。──《雷氏研读本》 突出了新妇成熟的爱情:①盼望二人单独相处(11节);②升华为积极给予的爱(12,13节)。 ──《圣经精读本》 【歌七12】「我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。」 距离他们求爱的时期已有一年，因为春天又再来临了（二12）。──《雷氏研读本》 「葡萄园」参一6与二15的注释。这里缺乏涉及人的隐喻，虽然上下文显然具有性爱的成分。发芽开花之葡萄树的主题是六11的重复，但在这里以第三行重复二13、15的表像来予以扩展。开花，见前面二13的注释。——《丁道尔圣经注释》 【歌七13】「风茄放香，在我们的门内有各样新陈佳美的果子；我的良人，这都是我为你存留的。」 「风茄」：产于地中海各地，据说有催情的作用。──《串珠圣经注释》 给你: 新妇的爱情从消极的爱(4:16),成熟到积极的爱。爱情是给予和接受,但成熟的爱情更注重给予。我们是借着接受主的爱而得到“救恩”,借着为主摆上我们的爱来得着“赏赐”。 ──《圣经精读本》 「曼陀罗花」（思高、RSV）或「催爱果」（吕译、现中；和合本：风茄）是一种具有刺激性芳香的植物，素常被认为是种催情剂──并不是这两个恋人需要额外的刺激，而是使用这类物品素常就是做爱故事的一部分。 「遍满我们的门口」（RSV、现中；和合本：在我们的门内；吕译「在我们家门附近」；思高「我们的门房」；希伯来文 `al-peta{h]e^nu^）。这个名词在旧约圣经中大约出现一百六十四次，最常出现的是在摩西五经中，用来指会幕的门口，也经常指城内（如：王上七10；耶一15）。 「佳美的果子」（AV「快活的果子」；ASV「珍贵的果子」；NIV「各样美味」；NEB「稀罕的果子」；JB「最稀罕的果子」；希伯来文 kol-m#g{a{d[i^m），这个罕用字早先出现在四13、16，用来指女孩子身材上和性方面的吸引力。这里好像也是类似的意义。参分题研究：「e. 以园子为性爱的表征」。 「新陈」那些已经熟知的、与那些尚未被发现的，她全都为她良人存留着。参四16与七10。在这个交谈里，这对伴侣的互相委身是毫无疑问的。——《丁道尔圣经注释》 【歌七13】“风茄放香”：风茄为爱的植物（创三十14），喻夫妇鱼水之欢。“门内”可指新妇性的吸引。“佳美的果子”：喻新妇拥有良人所喜爱的一切美质。“新陈”即新的与旧的，指那些已分享的和将要分享的一切。二人赤诚相爱，不为自己留下一点。──《启导本圣经注释》 风茄: 亦被称为“爱情的苹果”(love-apple),长久以来被认为可以快乐性生活。圣经共出现四次,即创30:14-16的三次与本节。放香: 爱情已很浓烈。为你: 和美的夫妻总会为对方作好最合宜的准备(箴31:10-31)。圣徒当为主预备随时传讲的话语(提后4:2),忠心的教会工人也会为羊群预备可喂养的话语(太24:45;路12:42)。──《圣经精读本》 【歌七13 风茄】埃及情歌说风茄是一种催情剂。拉结知道姊姊的儿子流便在田中找到风茄之后，迅速索取了一个（见：创三十14∼15的注释）。这种阔叶植物的花为紫色，气味浓烈，果实小而色黄。──《旧约圣经背景注释》 【歌七13风茄为何物？】 答：风茄Mandrakes——乃一种形似马铃薯之蔬菜。属山芋科，产于巴勒斯坦各地。春日生长茂盛，至割麦时成熟，叶暗绿色，长杯状紫色的花，其果实色橙黄，形似梅子，长而多歧。具有独异之香味，但其性毒，不能作食物。今时当地之犹太人用以作药物，被认为有助于生育之功，而以此为春药也。（创卅14—16；歌七13）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》 【歌七13 风茄？似乎在哪里见过这词……】风茄是一种不常见的植物，相传食后有助怀孕。在创世记30章14至17节亦曾提及这种植物。──《灵修版圣经注释》 【思想问题】 １ 世人常说婚姻是恋爱的坟墓，雅歌七章中，新郎与新妇的婚姻如胶如漆，有什么秘诀？ 2 新妇对新郎的完全奉献（7:13）应否也是教会对主爱的回应？参罗12:1; 加2:20; 腓3:8。 ──《串珠圣经注释》 |