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雅歌第六章拾穗 【歌六1】「你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了？你的良人转向何处去了？我们好与你同去寻找他。」 耶路撒冷众女子听后深表同情。──《串珠圣经注释》 耶路撒冷的众女子，听了她的描述，愿意和她同去寻找这良人。──《启导本圣经注释》 【歌六1~3】耶路撒冷众女子说要帮助新妇(1节)。但是,新妇已不需要他们的说明,因为她已经知道新郎所在之处。──《圣经精读本》 【歌六2】「我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花。」 自己园中: 具有双重意义。字面意思是指所罗门的一座花园,象征意义是指新妇本人(4:16;5:1)。──《圣经精读本》 【歌六2∼3】妻子回答耶路撒冷众女子在第1节的问题时说，她的丈夫往他喜爱的园子去了（2节），并且保证他们的关系是稳固的（3节）。──《雷氏研读本》 新郎的“园”：即指新妇自己。羚羊在百合花丛中，描绘新妇与良人的恩爱感情。──《启导本圣经注释》 【歌六3】「我属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放群羊。」 新妇再次告白了自己起初的爱(2:16)。 ──《圣经精读本》 【歌六4】「我的佳偶阿，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。」 “得撒”的意思是“可爱”，是一个以其美丽而闻名的城。参看列王纪上十四章17节的脚注。──《雷氏研读本》 比喻女子貌美如绮丽的都市。 「威武如展开旌旗的军队」：或作「这壮观使人叹为观止」。──《串珠圣经注释》 “得撒”：为北国以色列的第一个京城，风景美丽，以此地名之美，比喻其佳偶之美。“耶路撒冷”是犹大的京城，建造秀美。“展开旌旗的军队”：指新妇高贵而美丽的仪容，激发良人的感情，如士兵在旌旗下那样高昂。──《启导本圣经注释》 得撒: 意指“美好”或“欢乐”。自王国分裂到暗利修建撒玛利亚城(B.C.879,王上14:1-20;16:8-26)之前的五十年间,得撒一直是北以色列的首都。得撒具备了当时规模最大的灌溉设施,以美丽的庭院著称。之所以将新妇的美丽比作得撒,是因为得撒作为王都是一个强有力的要寨。新妇的纯洁如同固若金汤的城池,是难以被人征服的。耶路撒冷……展开旌旗的军队: 均在讴歌新妇不可被征服的纯洁。 ──《圣经精读本》 【歌六4 得撒】虽然从暗利年间开始，得撒（法拉遗址）已经不是北国以色列的首都，这并不表示得撒变成了荒城。作者可能是避免直接比较耶路撒冷和撒玛利亚，因为它们是政治上的竞争者，所以才以得撒代替。并且得撒一名也是双关语，因为它的字根 rs]h是「可喜」、「美丽」的意思。恋人故此可以加强语气，说她「美如得撒」。──《旧约圣经背景注释》 【歌六4 “美丽如得撒”，“威武如展开旌旗的军队”意指……】得撒是距耶路撒冷东北56公里的一个城市，它的名字本身是 " 喜悦 "、" 美丽 " 之意，耶罗波安曾在此地建立北国第一个首都（参王上14:17）。“威武如展开旌旗的军队”形容那女子美艳慑人，如严阵以待的军队，有股难以抗拒的征服力量。──《灵修版圣经注释》 【歌六4~10】无比的气质：新郎对新妇的秀色和姿容的赞扬。首先把她比作绮丽壮观的都市，然后和草场的动、植物甚至宫廷的妃后相比，最后把她比作天上的日月光华。──《串珠圣经注释》 新郎也告白了起初的爱(4:1-9)。这表明新郎已完全饶恕了新娘。同时也保障了他们之间的爱情是稳固而安全的。主从来不曾拒绝过悔改的罪人。他使悔改的人重新得到起初的爱,应许他必保障将来的爱(太18:21,22;诗51:12)。 ──《圣经精读本》 【歌六5】「求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱。你的头发如同山羊群，卧在基列山旁。」 「求你 ......
惊乱」：或作「求你转移眼光不看我，以免使我心惊意乱」。下半节参4:1。──《串珠圣经注释》 坚强的爱，透过眼神，表达良人的目光，令新郎心为之慑。──《启导本圣经注释》 【歌六5~6】这些称赞的话跟所罗门在他们新婚夜对她所说的一样。参看第四章1至2节的脚注。──《雷氏研读本》 【歌六5~7】山羊群,一群母羊,石榴: 均是为比喻新妇的美丽而写的,使人联想到一幅巴勒斯坦牧歌般的田园风景画。 ──《圣经精读本》 【歌六6】「你的牙齿如一群母羊，洗净上来；个个都有双生，没有一只丧掉子的。」 【歌六6~7】参4:2,
3。──《串珠圣经注释》 【歌六7】「你的两太阳在帕子内，如同一块石榴。」 【歌六8】「有六十王后，八十妃嫔，并有无数的童女。」 雍贵秀丽的美女无数。──《串珠圣经注释》 「妃嫔」在古代以色列不只是陪伴的宫女，实际上乃是「妻子」（参士二十3∼5），虽然在阶级上是次等的，却也具有一定的保护与权益，将她们与那些在妻子／妃嫔名单之外的人分别出来。 「童女」（思高、RSV「少女」；现中「宫女」），是未婚女性（~@lomo^t），参一13。渐增的数目──六十、八十、无数，与渐降的阶级──王后、妃嫔、童女，是当作双重的陪衬，以突显出佳偶的独一无二。——《丁道尔圣经注释》 【歌六8「有60王后， 80妃嫔，并有无数的童女」】 ｛命题3｝为何在此提到所罗门王共有140个王后和妃嫔，他不是有1000个吗？ 〔难题〕在此经文提到他有140个妃嫔，但是在列王纪上十一章3节记载他有1000个妃嫔。 【解答】 这两处经文所记载的数目大有不同，可能是在所罗门不同的时期，140个妃嫔可能是所罗门早期的日子他拥有的妃嫔。或者，这个数字的差异可能由于数算的方式不同所致。在列王纪上十一章3节的记载并非说「他有妃七百」而是「他有妃七百，都是公主」。换言之，许多的妃都是由于政治因素的联姻（political alliances），而非实质的婚姻关系。而且，雅歌六章8 节提到「并有无数的童女」是所罗门的内宫闺阁。这个陈述也可很容易的解释为列王纪下十一章所记载的1000个妃嫔。 ── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【歌六8 妃嫔】君王的禁宫通常包括（一）称为妃（妻、后）的女子，她们的儿子自动列于继位名单中。（二）地位较低的嫔（妾），她们的儿子没有君王直接的命令就没有继承权。（三）未曾正式觐见君王（见：斯二8∼14），或未曾生育过的「童女」。男子夸口说他所爱的比国王禁宫之内所有女子（六十加八十加无限）都更美貌。──《旧约圣经背景注释》 【歌六8∼9】书拉密女在所罗门的众多妃嫔中，是最独特的一个。──《雷氏研读本》 在所罗门的众多的妃嫔中，书拉密女是最出色的一个。──《启导本圣经注释》 【歌六8~10】王后: 在雅歌书中仅见于本文。但是,旧约的其它经卷一次都不曾将此词用在以色列或犹大的王妃身上(斯1:9;2:17;王上10:1;代下9:1;但5:10)。妃嫔: 指妾。在古代以色列,妾虽然排在结发之妻的后面,却起到了妻子的作用,能够得着实际的保护与权力(士20:3-5)。童女: 是尚未结婚的女子(1:3)。在8节,身份是由高到低,即从“王后”、“妃嫔”到“童女”;而数字则是从小到大,即从“六十”、“八十”到“无数”。这是为了双重强调9节所要介绍的新妇的卓越性与独一性。 ──《圣经精读本》 【歌六9】「我的鸽子，我的完全人，只有这一个，是她母亲独生的，是生养她者所宝爱的。众女子见了就称她有福；王后妃嫔见了也赞美她。」 「独生」：最钟爱的。 「生养她者」：即她母亲。 「称她有福」：或作「为她庆幸」。──《串珠圣经注释》 「众女子」（AV、ASV「女儿」；思高、NEB「少女」）的希伯来文是 ba{no^t，不是第8节的 `@lomo^t，AV 最正确，参二2。在雅歌中，这个字经常是与「耶路撒冷」连用，如：一5。 「快乐的」（RSV；希伯来文 ~a{s%ar）比有福（和合、吕译、思高、AV、ASV、NIV、JB）更正确，后者比较正确的希伯来文是 ba{rak[，是祭祀用语，没有用在雅歌中246。有人提议说\cs16 ~a{s%ar 有「嫉妒的欲望」之含义，但「祝贺」似乎比较符合于表达福乐的观念。——《丁道尔圣经注释》 【歌六10】「那向外观看如晨光发现，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？」 「如晨光发现」：如晨曦。──《串珠圣经注释》 「向外观看」（NEB；吕译「四下里眺望」；现中「顾盼」；思高、JB「上升」；NIV「出现」；希伯来文 hannis%qa{pa^）如晨光发现。 「晨光」（希伯来文 s%ah]ar），参一5。这节经文没有「黄昏」这个字，所以这里不大可能具有乌加列文的祭祀意义。这里的上下文也不容许「黑黝黝」的含义。247。 「美丽」（NEB；RSV「亮丽」；吕译「皎洁」；现中「秀丽」；希伯来文 ya{p{th），与六4一样；参一15，四1。 「月亮」（希伯来文 l#b]a{na^，乳白色／白色的），是个罕用字，只有出现在这里与以赛亚书二十四23，三十26，每一个地方都是与「日头」（希伯来文 h]amma^，「热气」，即「热的」）平行。这是满月，与「新月」（希伯来文 h]o{d[es%）相反248。 「光耀」（思高、RSV；和合本「皎洁」；现中「光明」；吕译、JB「灿烂」；AV、ASV「晴朗」；希伯来文 ba{ra^），参第9节，「极洁白的」（吕译）。——《丁道尔圣经注释》 【歌六11】「我下入核桃园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有。」 寻找春来的痕迹。──《启导本圣经注释》 核桃园: 是王宫的后院,经常摆设筵席(斯1:5;7:7)。新郎正在这里(6:2)。下入: 为了寻找新郎而下到园中,因为新郎已饶恕了她,且请求她恢复起初的爱。 ──《圣经精读本》 【歌六11 核桃】古巴勒斯坦虽然普遍出产阿月浑子（开心果）和松子，却没有原生的坚果，如核桃（学名 Juglans regia L.）等。译作「核桃」的字眼（'egoz）全本圣 经只在本节出现，显示这树可能在希腊时代之前，已经从原产地波斯和印度引进巴勒斯坦。──《旧约圣经背景注释》 【歌六11~12】无比的深情：女子下到园中漫步，欣赏园中的幼树，连想到自己爱情的成长，不知不觉感到如被爱人安置在贵族车中，享尽清福。──《串珠圣经注释》 是新妇的独白。新妇看到心爱的人竟然甘心接纳自己而大大感动。 ──《圣经精读本》 【歌六12】「不知不觉，我的心将我安置在我尊长的车中。」 本节的意思似乎是：在妻子还未知道的时候，所罗门已经把她安置在自己的车上，这正好表明他们的和好。──《雷氏研读本》 此句意义不明确，可能的解释为新妇在园中漫步，感觉幸福，好象坐在所罗门豪华车中。──《启导本圣经注释》 亦被译为“你使我坐在尊长的车中,我为此心神荡漾”。新郎款待了怀着罪责感与担心而来寻找他的新妇。他以昔日的情歌(6:4-10)迎接了她,且在众目睽睽之下,使她上了自己的车。新妇积极的悔悟与新郎无条件的饶恕、款待,克服了爱情的冲突。而神对罪人的款待则可谓是举世无双(路15:19-24)。 ──《圣经精读本》 【歌六13】「回来！回来！书拉密女，你回来！你回来！使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？」 对于众女子要观看书拉密女的请求，所罗门观察到，众女子观看她，就好象观看一场欢乐的舞蹈一样。──《雷氏研读本》 「书拉密女」：来自书拉密的女子。很多学者以为她是本书卷的女主角。 「玛哈念跳舞」：可能是当时一种优美的舞蹈；玛哈念在迦得支派属地的边境，约但河附近。──《串珠圣经注释》 “书拉密女”一名，从“书念”而来（王上一3）。“玛哈念”意即“二营军兵”（创三十二2），也可能是排成两行，相对而立，跳舞应和；所以玛哈念的跳舞，一定很热闹而吸引人。在中东的婚筵上，有新娘在宾客面前跳舞的风俗。书拉密女很可能为本书的女主角。──《启导本圣经注释》 新郎的朋友想要一睹新妇的舞姿(6:13),新郎也不露痕迹地夸赞新妇的舞技,劝新妇一展风采(6:14)。之后,新郎赞美新妇跳舞时的风姿(7:1-5)。 书拉密女: 是“所罗门”一名的阴性形式,指新妇。“回来”,亦被译作“跳舞吧”。因此,这一要求可有以下两种译法:①“新妇呀,回到爱情之园吧”;②“新妇呀,开始起舞吧”。若与14节相联系起来,②更为贴切。使我们得观看你: 新郎朋友的请求。 玛哈念跳舞的呢: 是一种附有玛哈念地名的圆舞曲,暗示新妇的技之高超。观看: 流露了新郎欲向众人夸赞新妇舞姿的心情。神也想夸圣徒( 俄1:8),圣徒则要以基督为夸口(诗34:2;加6:14;腓3:3),牧者则想赞美自己的羊群(林后1:14;帖前2:19)。──《圣经精读本》 【歌六13 书拉密女】由于这字前面有定冠词（＝英语之 "the"），它大概是个称号，如「完美的」，不是人名。这个名字可能是源自所罗门一名的阴性形式，又或者和美索不达米亚女神书曼尼图（Shulmanitu）或萨拉（Sala）有关。这位歌中女子和耶路撒冷的关系是如此密切，因此这名字较不可能是指书念城的居民。──《旧约圣经背景注释》 【歌六13 玛哈念跳舞的】并没有一种舞蹈是与外约但雅博河畔的玛哈念（见：撒下二9）有关的。这名字的意思是「两营」，因此部分学者把它解释为男女分行，相对站立而跳的舞蹈。跳舞经常和庆祝胜利（撒上十八6∼7）有关，并且是喜乐的表示（出十五20；士十一34）。──《旧约圣经背景注释》 【歌六13书拉密女是何许人？】 答：1 书拉密女Shulamite( 意太平的，完美）。七十士译本是书念女Shunem( 意二休息地，王下四8），书念是小黑门东方末端山坡的一个地方。一般人认为书拉密女，即是书念女子亚比煞Abishag(意错语的父，即漂流之因）。她是全境最美貌的童女，曾经侍候年纪老迈的大卫王。这女子以后作了所罗门的王后，如果她会嫁给别人，势必与他的王位有所阻碍。（王上一1—4；二17—24）。 2 据传说，因所罗门王在以法莲地的巴力哈们有一个葡萄园，（歌八11），交给一家以法莲看管。他们的父亲显然已死，母亲至少有两男两女，这两个女儿只是书拉密和她的妹妹，（歌—5，6；八8）。书拉密女在家中时遭哥哥们的苦待，使她看守他们的葡萄园，放羊，以致脸被日光晒黑。某日遇见一个俊美青年牧人，由远方而来，注目与她交友，爱情深切甜美。一日牧人忽然向这女子应许，告别后即来迎娶，中经久等不返，恋慕不已。又一日，从以法莲的山路上，有车马络绎不绝，向女家而来。先有一使者访女，告知是奉王命而来迎娶。书拉密女起初愕然不知所措，及至见了王面，才知是她心爱婚约不变的牧人，于是不禁快乐欢呼，我属我的良人，他也恋慕我。（歌七7）。 我们从上面所说的情形看来，可知书拉密女的出身背景，以及她是与所罗门王成为雅歌书中所写爱情史故事的男女主角了。——李道生《旧约圣经问题总解（上)》 【歌六13~七5】无比的姿容：在众人对女子的美姿议论纷纷时，新郎心中有数，对爱妻的姿容作出精细的描绘，认为她是超凡的。──《串珠圣经注释》 【思想问题】 １ 新妇有独特清秀的气质（6:4-9），为新郎所爱。 主期望教会在世上有什么独特超然的地方？ 参约17:22-23; 弗4:1-16。 2 新妇在爱中感到自己如尊贵人（6:12），显示真爱能建立人。 教会既被主爱建立，该怎样以爱对待周围的人？ ──《串珠圣经注释》 |