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雅歌第四章拾穗 【歌四1】「我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！你的眼在帕子内好像鸽子眼。你的头发如同山羊群，卧在基列山旁。」 所罗门称赞新妇的美丽。“ 鸽子眼”。柔和、闪烁的美。她的“头发”长而飘逸，象“山羊群”下山时簇拥在一起那样。──《雷氏研读本》 「鸽子眼」：参1:15注。 「山羊群」：巴勒斯坦各地的山羊都是黑色的。 「卧」：或作倾涌。新妇的头发如从基列山上倾涌下来的山羊群，漆黑光润，飘然垂下。──《串珠圣经注释》 “眼在帕子内“：新妇的面孔虽为面巾遮去大半，但眼睛露在外面，新郎为她的明眸所吸引。迦南地的山羊多为黑色，以此比喻新妇乌黑的头发。──《启导本圣经注释》 帕子: 在婚礼等特殊场合,女子都要用帕子遮脸(创24:65;29:23-25)。“帕子”则更加强调了新妇以“鸽子”象征的纯洁。基列山: 是加利利和撒玛利亚的东部高原地带,以险峻高大著称。──《圣经精读本》 【歌四1~5】歌唱了新娘自身的美丽。6:4-7再次重复了这首歌,而(7:1-5,7-9)则以更感官化的语言作了极其相似的一首歌。希伯来人对感官化描写,是出于他们对身心一视同仁的思考方式,是具体地表现内在美的方法,而非单对外在美的赞誉:①新妇的纯洁——帕子、鸽子(1节)、高台(4节);②充满女人味的魅力与娇柔——朱红线、一块石榴(3节)。③新妇的丰满——山羊群(1节)、剪了毛的母羊、产下双生的羊(2节)、双生的小鹿(5节)。 ──《圣经精读本》 【歌四1∼7 对恋人身体的形容】基珥指出本段形容所注重的主要是动态而非外形。如此，眼睛不是看起来像鸽子眼，而是有鸽子眼的动态（见一15的注释）。──《旧约圣经背景注释》 【歌四1∼15】有情人终成眷属，男子娶得如花美眷，女子有了如意郎君。本章的用词极其美丽，描绘爱情的浓馥与香甜。这一段为新郎赞美新妇的美丽，表达他如火般的热情。──《启导本圣经注释》 【歌四2】「你的牙齿如新剪毛的一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。」 她有整齐、洁白的“牙齿”，而且一颗也没有掉落。──《雷氏研读本》 「洗净上来」：近东各地的好牧人为使羊毛保持干净，每天都为羊清洗。 「双生 ......
掉子的」：比喻牙齿洁白光亮，平排工整。──《串珠圣经注释》 形容她的牙齿整齐洁白、光泽可爱。──《启导本圣经注释》 【歌四3】「你的唇好像一条朱红线，你的嘴也秀美。你的两太阳，在帕子内如同一块石榴。」 她的“两太阳”（她的太阳穴、鬓角，包括她的脸颊）都是红润的。──《雷氏研读本》 「朱红线」：指其颜色鲜艳动人。 「两太阳 ...... 石榴」：新妇的太阳穴或「前额」，如石榴般红润。──《串珠圣经注释》 唇是朱红色，显得娇艳。“两太阳“：指两颊绽现红色，如熟透的石榴。──《启导本圣经注释》 新剪毛的一群母羊: 巴勒斯坦的羊通常是白色的,为人提供上层羊毛(王下3:4;结34:3)。这是在称赞新妇的生产能力。──《圣经精读本》 【歌四3 两太阳如同一块石榴】新国际本作「你在帕子后的太阳如同石榴的两半」。基珥十分合理地提出与其将之译作石榴的「两半」，不如解作石榴上的切口露出了里面红嫩的果肉。这理解回应上半节的嘴唇。若果当真如此，则译作「太阳（穴）」的字眼应当改作「双颊」。──《旧约圣经背景注释》 【歌四4】「你的颈项好像大卫建造收藏军器的高台，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的藤牌。」 她举止优雅，性格坚强。──《雷氏研读本》 「收藏军器」：或作「层列」；高台的建筑方式多是层列垒上，以求巩固。 「藤牌」：或作「军器」。这里形容颈项均衡挺拔，充满生命力。──《串珠圣经注释》 描述新妇的颈项秀美修长，气质高贵。──《启导本圣经注释》 大卫……高台: “高台”的存在目的在于战争(结27:11),而非因为其外在美。因此,“高台”并不是在赞许新妇的颈项何等优雅,乃是讴歌了新妇迫使别人不敢接近和征服的凛然纯洁(4:4;7:4;8:10)。我们要断然抨击以外表判断一切的,一味注重外在美的审美观。人是看外貌,而主却看自己新妇(教会)的“内心”(撒上16:7;太10:16)。 ──《圣经精读本》 【歌四4 大卫的高台】按照埃及情歌和艺术（奈费尔提蒂〔Nefertiti〕的半身像）的描绘，长颈被视作美女的特征之一。因此，将之比作高大坚固的高台十分恰当（见七4，将颈项比作「象牙台」的形容）。但考古学家却对这建筑物一无所知，它是在耶路撒冷还是另一个城市也不清楚。但比形状更重要的是，高台是全城引以为傲，引以为荣的建筑物。其他经文也有如此比喻颈项的例子（如：诗七十五5）。──《旧约圣经背景注释》 【歌四4 高台悬挂盾牌】本节进一步延伸象喻，以高台挂满了盾牌（参较：王上十16∼17），比喻富有或受宠爱之女子佩戴项链和首饰（见：箴一9；歌一10；结十六\cs1611）。以西结在「推罗的哀歌」中，形容城墙上如何悬挂了盾牌，以成全其美丽（结二十七10∼11）。──《旧约圣经背景注释》 【歌四5】「你的两乳，好像百合花中吃草的一对小鹿，就是母鹿双生的。」 她的“两乳”柔软而充满年轻的气息。──《雷氏研读本》 小鹿娇嫩柔顺，喻新妇“两乳“之美。──《启导本圣经注释》 小鹿……双生的: “双生”是指双乳大小均匀,“小鹿”则指处女的娇小乳房。这些比喻均旨在赞许新妇旺盛的生产能力。希伯来人认为女性与“生产”有密切关系,凡与生产相关的名词均是阴性名词。圣徒的美丽也在于丰盛地结出义果(箴11:30;太7:17;腓1:11)。 ──《圣经精读本》 【歌四6】「我要往没药山，和乳香冈去，直等到天起凉风，日影飞去的时候回来。」 「没药山」及「乳香冈」：隐指新妇的胴体。 「天起凉风，日影飞去」：参2:17注。这里指新郎盼望与新妇享受性爱的甜蜜。──《串珠圣经注释》 看二17注。此处隐喻新郎盼望二人一起共偕连理。“没药山“和”乳香冈“：描写新妇美丽的身体。似为鼓励新妇勿畏缩与他一同追寻快乐新天地。──《启导本圣经注释》 【歌四6~16】没药山和乳香冈: 在5:1则是“没药和香料”,意味着新妇动人的身姿。我要往: 表现了新郎对新妇之身的渴望。16节是新妇所作的回应,5:1则是其结果。 ──《圣经精读本》 【歌四7】「我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵！」 毫无瑕疵: 遮掩过错是爱的属性与能力(箴10:12;17:9)。维持并增进夫妻之爱的秘决就是遮掩彼此的过错。主视圣徒为已得洁净的存在(约15:3),且为此付出了无私的牺牲(弗5:25-27)。与此相同,夫妻当对彼此的纯洁负责。 ──《圣经精读本》 毫无瑕疵（AV、ASV「斑点」；JB「污点」），即没有身体或道德上的缺陷会减低或破坏她的美丽。——《丁道尔圣经注释》 【歌四8】「我的新妇，求你与我一同离开利巴嫩，与我一同离开利巴嫩；从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞，从有豹子的山，往下观看。」 这里在修辞上用了比喻，所罗门请他的新妇收拾紊乱的思绪，缓和她的恐惧，把自己单单交给他。她显然是住在“利巴嫩”的。──《雷氏研读本》 我请心爱的同行：邀请新妇放下恐惧之心，一同遨游各处，追寻理想天地。 「亚玛拿」、「示尼珥与黑门」：山名。 「狮子」、「豹子」：可能指惊险之地。──《串珠圣经注释》 亚玛拿、示尼珥、黑门山都是以色列北境的高峰。“狮子”与“豹子”言山势的险巇。──《启导本圣经注释》 求你与我一同离开: 在婚筵上,新郎请求新妇离开乡村的娘家,而与自己一起上到耶路撒冷。 ──《圣经精读本》 【歌四8 亚玛拿顶】良人如今呼吁他所亲爱的离开遥不可及的远地高处，来与他同在一起。这象喻的意思是他迫切想要与她同在，与她的实际所在地无关。亚玛拿是前利巴嫩山脉的山峰之一，接近亚玛努斯河（Amanus River）的发源地。──《旧约圣经背景注释》 【歌四8 示尼珥与黑门】这两个地名所指的都是黑门山（见：申三9的注释）。按照亚述的记录，示尼珥是在外约但北部前利巴嫩山区之内。本歌在此只是用这遥不可及之处，比喻恋人远离所爱者的孤单感受。──《旧约圣经背景注释》 【歌四8 狮子和豹子】这些野兽经常是女神的伴侣，特别是美索不达米亚的爱神伊施他尔。基珥说，从新石器时代的艺术到古典希腊和罗马时代，这个主题一直都存在。──《旧约圣经背景注释》 【歌四9】「我妹子，我新妇，你夺了我的心；你用眼一看，用你项上的一条金炼，夺了我的心。」 “我妹子”。对妻子亲昵的称呼。──《雷氏研读本》 「妹子」：最亲密的称呼。──《串珠圣经注释》 “我妹子”：是当时男子对所爱者的昵称。──《启导本圣经注释》 【歌四9~11】无法抗拒的美丽：新妇的爱情比酒更浓，比膏更香。──《串珠圣经注释》 【歌四10】「我妹子，我新妇，你的爱情何其美；你的爱情比酒更美！你膏油的香气胜过一切的香品。」 “香品”：是一种昂贵的舶来品，用于膏立王或大祭司的膏油中。──《启导本圣经注释》 【歌四11】「我新妇，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜，有奶；你衣服的香气，如利巴嫩的香气。」 「滴蜜」：甜蜜的私语及香吻的滋味。 「利巴嫩的香气」：清新、散发馨香。──《串珠圣经注释》 “嘴唇滴蜜”、“舌下有蜜有奶”，喻喁喁细语和双唇相接的甜蜜。──《启导本圣经注释》 【歌四12】「我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。」 这些隐喻描述新妇有处女的贞洁。──《雷氏研读本》 「关锁」、「禁闭」、「封闭」：指新妇的贞洁。──《串珠圣经注释》 “关锁的园”、“禁闭的井”、“封闭的泉源”：指新妇仍为处女，贞洁自守，她的一切现为新郎所有。新妇心园深处专一，热爱新郎。──《启导本圣经注释》 我妹子: 比“我新妇”更有亲密感。夫妻之间应有亲密感,并且,主不仅仅是我们的敬畏对象,也象兄弟一样亲密(可3:35;来2:11)。关锁的园……封闭的泉源: 爱在性生活中具有排他性,夫妻对彼此的性,同时具有权力和义务:①权力——夫妻具有享受对方的独占权(箴5:15);②义务——夫妻有义务满足彼此身心灵的愿望(箴5:15;林前7:3,4)。当人们疏于义务的时候,夫妻关系就会陷入危机(箴5:16,17;林前7:5)。 ──《圣经精读本》 【歌四12 园】园子是欣喜和休憩之处，不难用作所亲爱者的比喻。苏美文学用这象喻，将恋人的配偶比作设备充足的园子；亚喀得箴言则将女子形容为欣喜之园。在埃及情歌中女子形容自己如同种满了各种植物的田地。──《旧约圣经背景注释》 【歌四12∼五1】在这个扩大的隐喻句里，所罗门表达出他想圆房的欲望（应用进入园子的意象），他被邀请进入（16节），并且进入了（五1上）。跟，神讲话，并祝福两人的结合（五1下）。──《雷氏研读本》 我心爱的只属我：新郎称赞新妇贞洁自守，但也婉转的请求新妇以身相许。新妇的响应是她的泉源只为新郎而流，并求风把自己的香气吹散，召郎入寝。──《串珠圣经注释》 【歌四13】「你园内所种的结了石榴，有佳美的果子，并凤仙花与哪哒树。」 象征新妇的成熟美好。 「哪哒」：参1:2注。──《串珠圣经注释》 「妳吐苗萌芽」（思高、RSV；和合、AV、NIV「所种的『农作物』」；NEB「两颊」；希伯来文 s^#la{h]ayi^k[），这个字在旧约圣经中只有出现十次，字根 s%lh] 的意义是「送出」（如：使者、箭、芽等），名词形式通常是译作「兵器」，指标枪或刀剑。 「园」希伯来字 parde{s 是古波斯外来语，通常译作「乐园」，在阿吠陀经（Avesta；译注：为古波斯祅教 Zoroaster 的经典）中的意义是围起来的园子，通常是圆形的。 「佳美的果子」（思高、NEB「珍奇的果木」；JB「最珍稀的精华」；AV「令人愉悦的果实」）。RSV 加上「一切」，彷佛是指石榴以外的果实，像 JB 与 NEB 一样；比较可能的用意是要说明「石榴」是一切最佳美的。参七13。 「凤仙花」与「哪哒树」以这些作为美丽与性感的象征，参一12、14。——《丁道尔圣经注释》 【歌四13∼14】所描述的花果树木，大部分含有幽香，藉以形容新妇美丽动人。──《启导本圣经注释》 【歌四13∼14 香料】与埃及情歌一样，本段也是将所亲爱的女子的美丽和魅力，比喻为芬芳的果子、树木、香料（见：箴七17，二十七9的注释）。珍奇植物的数量和种类之多，可能不过是恋人的「甜言蜜语」而已。所列的九种香料之中，只有三样产于以色列（安息香树、凤仙花、番红花）。绯红色的番红花每朵所产的香料极少，要四千朵花才能提供一盎司。乳香、沉香、哪哒则从阿拉伯半岛、印度、尼泊尔、中国进口，因此极为昂贵。哪哒来自阿拉伯和北非沙漠的骆驼草（camel grass）。但另一种香料亦以此为名，称为「真哪哒」（见：可十四3），这种香料则是来自喜马拉雅山坡上一种植物的花朵（长于海拔13,000呎），被视为催情剂。没药、桂树、菖蒲也都是舶来品。菖蒲来自印度出产的一种香草，这种香草今日用来制造香茅油。──《旧约圣经背景注释》 【歌四13~15】新郎对新妇的爱感到很满意。新妇的爱很美好,但新郎的爱更添加了新妇的美。主也极其喜悦满是亏缺的圣徒(番3:17)。丈夫理当为妻子知足(箴5:19)。 ──《圣经精读本》 【歌四14】「有哪哒和番红花，菖蒲和桂树，并各样乳香木、没药、沉香，与一切上等的果品。」 「番红花」：产于叙利亚、巴勒斯坦各地，用作调味品。 「菖蒲」：或作「肉桂」，香料之类，产于亚拉伯以南。 「果品」：原指香品。──《串珠圣经注释》 「菖蒲」（希伯来文 qa{neh）只是「茎状物」或「芦苇」，所以可以辨认出两种不同类型的作物：带有矛状叶子与坚硬直茎的「巨大芦苇」（Arundo donax），可以长到高达十八呎，底部直径可达三吋，在古代近东通常用作度量的杖，英文的「canon（「准则、正典」）──有权威的标准（如：圣经）──就是从这个用法衍生得来的。第二种作物可能就是此处上下文中所指的，是所谓的「甜茎」（NEB; Andropogon aromaticu
或 Calamus aromaticus），是一种野生的草，有辛辣的气息和味道，可以提炼辣油。 「肉桂」（吕译、思高、现中、RSV；和合本：桂树）是锡兰肉桂（Cinnamonum zelanicum），亚洲东南方土产、一种中等大小的树木的树皮，或从其树皮上滴下来的油。它是圣膏油的成分之一（出三十23∼29），并且也被认为是类似催情剂一样的东西（参，箴七17）。桂（Cassia，诗四十五8）是比较便宜的替代品，有时候会被用来掺混在纯的肉桂里面。雅歌忽视次级品，只有使用纯的、最好的。 「芦荟」（思高、RSV；和合、吕译、现中：沉香；希伯来文 ~hl，「芳香的树」，BDB，p.14，可能是梵文外来语）。——《丁道尔圣经注释》 【歌四14哪哒、乳香、没药、沉香为何物？】 答：哪哒Spikenard—系原有一哪哒草，生长在喜马拉亚山中。其油奇香，可以提炼成膏油。或谓是印度一种植物中取其多毛的茎，经过晒干后而制成的香膏，极为珍贵。此物在很早的时期，已经输入巴勒斯坦了，圣经几次提到，用作香料抹膏之用。（歌一12；四13，14；可十四3；约十二3）。 2 乳香Frankincense——系一种凝固的树脂。此树为常录的乔木、叶复像羽、花小香脂色白，故希伯来人以其色名之。其种类有四，产于印度、非洲，及亚拉伯之南部，现今产于红海沿岸。土人取其物时，以碗悬挂树干上，破开一孔，使其脂由浸出，结成块，收之制为乳香。圣经多处记载使用此种香料，其最好的叫做滴乳，为止痛的良药。（出卅34；利二1，2，15，16；五11；六15；廿四7；尼十三9，5；赛六十6；耶五一8；太二11）。另有一种是由漆树科植物干中浸出之树胶，亦名乳香，溶解于酒精中，或松香油中，可作漆物之用。 3 没药Myrrh——有两种，一为作圣膏之原质，出于树胶，其树产于阿拉伯南部地方一种矮小有刺的灌木。用刺穿树皮，则流出白色的液体，待凝固干后，呈深棕色。质脆清香，味极涩苦，不可入药。人们认为没药具有消毒及提神之力，圣经多处记载，乃为极贵重之香料。（诗四五8；箴七17；歌三6；四14；出卅23；太二11；可十五23；约十九39）。另一种系取自石蔷薇，在犹太的山中多有此花。花瓣有粉红色或白色，采集时用圆棒滚辗花茎，以小刀刮取其浆，干后制成黑色之细粒，保存使用。 4 沉香Aloes——又名芦荟，为一种常录的亚乔木。干高数丈，花色白，叶子像箭头，产于印度及东亚地带。以其脂液制成香料，古人极宝贵之。尼哥底母携香料膏救主之身，即为此物，（民廿四6；诗四五8；箴七17；约十九39）。另外一种与上述不同，为医学家所用之药物也。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》 【歌四15】「你是园中的泉，活水的井，从利巴嫩流下来的溪水。」 「园中的泉」、「活水的井」、「溪水」：与12节用法不同，这里指滋润园中众植物的清水。──《串珠圣经注释》 流动的泉水、清澈的井水，和山涧流下的活水，如雨露浇灌园中树木花卉，使之更加美丽。──《启导本圣经注释》 【歌四16】「北风阿，兴起！南风阿，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。」 新妇祝愿她的美丽，如香气迸发，无论清凉的“北风”或温暖的“南风”，都能吹送，吸引良人和她一起享受温馨的爱情。──《启导本圣经注释》 新妇应当甘心把自己给予丈夫,她所献给丈夫的是,未向别人开放过的纯洁。圣徒也当如此将自己完全奉献给神(罗12:1)。──《圣经精读本》 【思想问题】 1 若将新妇比作教会，她的美丽（4:1-5）是来自何处呢？参林后3:18。 教会若缺乏属灵的美丽是什么缘故？ 2 新妇的贞洁与爱情对新郎有何意义？参4:10, 12。 今人鼓吹婚前性行为的好处，这对婚姻有帮助么？ 基督徒应有什么立场？参林前6:18-20。 ──《串珠圣经注释》 |