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雅歌第三章拾穗 【歌三1】「我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。」 夜间躺卧在床上: 将夫妻之爱体现得最为实际,最有气氛。但是,爱人却不再那里。寻找: 信仰并非圣徒为填补空虚或不安的副产品,故要培养在凡事上寻找基督的习惯(赛55:6)。 ──《圣经精读本》 「夜间」NIV「整个漫漫长夜」与现中的「夜夜」，以及 NEB 的「一夜复一夜」掌握了希伯来文复数的「众夜」。 「寻找」（希伯来文 ba{qas%）是旧约圣经中非常普遍的用词，可以照字面意义使用，也可以作比喻用法。它总是个有意识的行动，经常需要极大的努力（如：撒上十14；箴二4），但并不保证就能成功。这里重复使用这个字以加强描述的力量。 「却寻不见」中文译本与 NIV（希伯来文 ma{s]a{~~）的意思可以指费尽心血调查后才找着（如：创二20；撒上二十21、36），或偶然遇见（王下二十二8）。 「我魂所爱的」（NIV）。和合、吕译、思高、NIV 的心与 NEB 的「真爱」都缺少希伯来文 nep{es%（「魂」）的广阔意义，参一7。吕译、NEB 与 RSV 加上第四行，「我呼叫他，他却不应我」以完成与五6的平行，这是马所拉经文中没有的。——《丁道尔圣经注释》 【歌三1∼5】这部分叙述准新妇（现代汉语也作“新娘”）在婚礼前夕所做的一个梦。她因害怕失去爱人，她便到处寻找他；找到了他，便把他带回母亲的家。醒来之后（5节），她又再次作出，说要有耐性劝告（如在二7；参看经文的脚注）。──《雷氏研读本》 梦里的离情：爱之深、梦之切，女子在梦中寻找不到情人，便四处寻觅，及至找到他。──《串珠圣经注释》 这一段描写女子夜卧在床，想念良人，却见不到他，于是去街上找寻，向打更鼓的人探询，谁知良人就在附近，于是携他回家；有辛弃疾词：“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”的诗情画意。接上用二7同样的话作结，为第二首诗的尾声。女子只提母亲，可能父已早逝。──《启导本圣经注释》 女人所做的关于王的第一个梦,第二个梦则被记录在5:2-7。畅游爱河的恋人们岂不常常做这种梦么?前者是在婚前所做的,担心是否不能再见到王了,若是分离了如何是好。后者则是在婚后所做的爱之梦,发展到了更加成熟的结合。 ──《圣经精读本》 【歌三2】「我说：我要起来，游行城中，在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。」 「街市」：街头巷尾。 「宽阔处」：或作「广场」。──《串珠圣经注释》 「我要起来」参二10、13，她现在彷佛是在响应早先的邀请。游行，也就是说，在城里的街道与广场──所有地方──「绕圈儿」（吕译，希伯来文 sa{b[ab[），来回移动（参，二17「转回」）。城，也许是耶路撒冷（参，三5），但只要是任何有城墙的城市，而不是没有墙的乡镇或村庄。希腊文 polis 通常都有政治上的含义，然而希伯来 ~i^r 主要的意义则是有保护（即筑上墙）的地方。第2与3行是第1节的重复，但变成决定性的「我要」。——《丁道尔圣经注释》 【歌三2 遍搜全城的主题】有关先知耶利米和搜遍全城寻找「诚实人」的希腊哲学家戴奥真尼斯（Diogenes）的比较，可参看耶利米书五1的注释。遍搜全城的主题，又在以西结书九章灭命者和文士的异象中出现。女子因思念恋人而急乱焦虑，驱使她冒险搜寻，使本节充满了迫切感。良家妇女通常是不会在晚间孤身外出的（参较：箴七6∼20的淫妇）。神话文学也有女性伴偶寻找恋人的情节。迦南神话形容亚拿特四出找寻巴力，埃及神话则记载伊西斯寻找阿西利斯的历程。──《旧约圣经背景注释》 【歌三2~3】游行……看见: 栩栩如生地展现了四处寻找恋人的焦灼心情。寻找主的圣徒也当持有此番心境。 ──《圣经精读本》 【歌三3】「城中巡逻看守的人遇见我，我问他们：“你们看见我心所爱的没有？”」 这首诗的冲击力在大多数译本中都失落了。第2节结束时是痛苦的呼喊「却寻不见」（希伯来文\cs16 w#lo{~~ m#s]a{tr^w），第3节的开始则是「他们遇见了我（希伯来文 m#s]a{~um^）──看守的人正在城中巡逻时」。第二行的字序也将第2节相同经历的次序颠倒过来，「我心所爱的那一位，你们有没有看见（他）？」当地的治安人员会不会对她正在找谁毫无概念呢？这对她而言似乎是不可能的──她认得她的良人，所以全世界也都认得！——《丁道尔圣经注释》 【歌三4】「我刚离开他们，就遇见我心所爱的。我拉住他，不容他走，领他入我母家，到怀我者的内室。」 「到怀我者的内室」：到我母亲家中。──《串珠圣经注释》 不容他走: 催人泪下地描写了对所寻见恋人的全然依靠。指出了已得到主爱的圣徒所当坚守的态度。 ──《圣经精读本》 刚刚离开他们，她立刻就找到她的良人，拉住（NEB「抓住」）可以令人满意（参，二15，摛拿狐狸），但「抓牢且不肯放松她的拥抱」比较能捕捉她发现他的急切与慰藉。她继续缠住他，温和但强迫地带他到她母亲的家172中，进入母亲的寝室中（参一4，与八2）。——《丁道尔圣经注释》 【歌三4 母家】母亲家在创世记二十四28利百加的故事中的角色，和路得记一8拿俄米打发两个媳妇归回的娘家，都和本节的「母家」一样，含有空间和社会的双重意义。每段经文中的「母家」（be^t 'em）一语，都与「父家」（be^t 'ab）相同。大概因为是讨论遗产和土地产权等法律事务之故，大部分经文用的都是「父家」（见：创三十八11；利二十二13）。然而女性在生育和治家（见：箴三十一10∼31）上的重要性，却使这两个词汇在以色列文化中，具有同等的社会地位。──《旧约圣经背景注释》 【歌三5】「耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们，不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（“不要叫醒云云”或作“不要激动爱情，等他自发”）。」 【歌三6】「那从旷野上来、形状如烟柱，以没药和乳香并商人各样香粉熏的是谁呢？」 “烟 柱”。从所罗门迎亲行列上所烧的香冒起的烟柱。──《雷氏研读本》 「烟柱」：行列在沙地行走时所掀起的烟尘。 「没药和乳香 ...... 香粉」：香品散布华轿，馥郁扑鼻。 「是谁呢？」：或作「是什么呢？」──《串珠圣经注释》 熏: 新妇的身份虽然无法与王相媲美,却也美丽动人。若与基督相比较,我们是何等卑贱！然而,教会岂不是基督圣洁的新妇吗？(彼前12:9;启21:2,9)为了装扮自己的新妇,基督甘心交出了自己(弗5:25-27)。 ──《圣经精读本》 「上来」耶路撒冷──就像古代近东所有在罗马人之前的城市一样──建造在一座山岭上，任何旅行的人都是按字面意义「上来」这座城。 「烟柱」（中文译本、AV、ASV）保留了希伯来文的复数 ti^m@ro^t。这个词只有出现在这里与约珥书二30。它并不是在其他地方用来指在旷野中引导以色列人的云柱火柱之普通字眼 `ammu^d[。 「乳香」（希伯来文 la{b[o{na^，「白色原料」）是一种琥珀色的树脂，表面覆以白色粉末，是从割破树皮后的 Boswellia carterii 与相关种类的树木流出的。 「香粉」（思高、NIV「香料」；参 NEB），这个罕用字（在旧约圣经中十次）通常译作「尘土」，或「摔角」，即「弄得满身尘埃」（创三十二24∼25）。这里的上下文似乎必须以和合本、RSV 的观念来表达，但它也可能只是「（游行队伍）混合着阵阵香气的尘土」。 「商人」（或「贸易商」）。根据列王纪上十15，所罗门帝国大部分的财富都来自对贸易收入所征收的税金。以西结书二十七22列举了「示巴和拉玛」的商人，这两个地区都住在亚拉伯西南方，从该处输入「各类上好的香料」。——《丁道尔圣经注释》 【歌三6 商人的香粉】商队从阿拉伯半岛南部和索马里的沙漠地带，远道运来大量没药、乳香等香料。这些贵重的货品不但令商队四围香雾缭绕，更能增添女性的吸引力。埃及情歌一再提到「膏了没药的美女」，以及其他催情的香味。──《旧约圣经背景注释》 【歌三6∼10】作者借耶路撒冷众女子的口，说出王迎接的盛况。迎接新妇的路上，香料燃烧的烟气冉冉上升，状如烟柱。婚礼进行时的仪仗队中有武士参加。喜轿以坚实的木料和金、银制造，华贵辉煌。──《启导本圣经注释》 【歌三6~11】婚礼的颂歌：新郎的行列由旷野而来，掀起烟尘和阵阵芬香，并有武士护侍左右，威武非凡，因这是帝王的婚礼，隆重华贵。──《串珠圣经注释》 这是婚礼车队。新妇上了新郎所派来的花轿,来到了新郎之家——耶路撒冷。婚礼车队具有以下特点:①艰险的道路,因为他要经过“旷野”(3:6)。“羔羊”基督的新妇,亦都是“从大患难中出来的”(启7:14);②是遥远而充满危险的道路,因为会有“夜间的恐慌”(3:8)。新郎的家在远方,需要走夜路。“夜间的惊恐”,意味着紧追不舍地威胁二人之恋的仇敌之袭。实际上,世间有很多威胁纯真之爱的障碍。并且,与基督相恋的圣徒,要常常警戒“夜间的惊恐”,即撒但的攻击(太24:24;路22:31;彼前5:8);③但是,这车队是安全的,因为有善于争战的勇士在护卫着他们(3:7,8)。基督断不会失去自己的新妇(约17:12;罗8:35-39)。 ──《圣经精读本》 【歌三7】「看哪，是所罗门的轿，四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士；」 「以色列中的勇士」：勇士中最精练威武的一群。──《串珠圣经注释》 「床」，AV（和合、吕译、思高、ASV、RSV、NEB、JB 皆作轿；现中、NIV「车子」；希伯来文 mit]t]a^）是经常用来指睡觉地方的字眼。它用来指病床（创四十七31），或者指死者的棺架（撒下三31），但通常没有性方面的含义。它们经常都装饰得很美丽（「金银的床榻」，斯一6；「象牙床」，摩六4），但未必总是这种情形。与「华轿」（9节）平行，暗示出这里所指的是某种精心设计的轻便床榻。——《丁道尔圣经注释》 【歌三7,9 所罗门的轿，好不华丽！】所罗门的轿子可坐一人，四面罩着喜幕，由几个壮丁用肩抬着。──《灵修版圣经注释》 【歌三8】「手都持刀，善于争战，腰间佩刀，防备夜间有惊慌。」 「手都持刀」：精于作战，受过严格训练。 「夜间有惊慌」：或作「夜间的恐惧」，可能指盗匪拦途截劫贵重珍宝的危险。──《串珠圣经注释》 「刀」或是十八吋，像短剑一样的短兵器（参，士三15∼16、21），是佩在腰间的；或是在大卫征服非利士人后从他们那里采用过来的较大铁刀182。 「惊慌」（AV、ASV「恐惧」；希伯来文 pah]ad[）一般的意义是外在的、实在的危险，在这里或是指到处流荡的亡命之徒的队伍，他们喜欢打劫富有的婚礼行列，或许是指某种野生动物，牠们会攻击落单的旅客，但不会攻击一大浛人183。——《丁道尔圣经注释》 【歌三9】「所罗门王用黎巴嫩木，为自己制造一乘华轿。」 “华轿”。虽然所用的字跟第7节不同，但所描述的大概是相同的花轿或王出游的轿子。──《雷氏研读本》 「利巴嫩」：位于以色列北面，以产上好的木材驰名。──《串珠圣经注释》 「利巴嫩木」利巴嫩山横亘在该地的西北方，作为腓尼基与以色列／叙利亚之间的天然边界。来自利巴嫩的木材是古代近东各地所渴求的185，尤其是用来作建筑材料和制作窗格的香柏树和柏树。——《丁道尔圣经注释》 【歌三9 木制华轿】这对恋人将自己的闺房比作所罗门王的御帐，用利巴嫩最上等的木材制造，金银作为装饰。本节译作「华轿」的字，学者根据埃及、亚兰、希腊等语言的对应字眼，提出了好几个不同的翻译：从软轿、大轿、觐见室，到「华厦」都包括在内。福克斯认为这字是指园中的有盖帐篷（见：帖一6），或美索不达米亚文献和埃及古墓壁画中的园亭。他的看法很有可能。──《旧约圣经背景注释》 【歌三9~10】赞许了新郎的轿,讴歌了新郎卓越的品貌。 ──《圣经精读本》 【歌三10】「轿柱是用银作的，轿底是用金作的，坐垫是紫色的，其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。」 “所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情”。更可作：是由耶路撒冷众女子用爱所铺的。──《雷氏研读本》 「紫色」：贝壳类染料，十分昂贵。 「其中 ......
爱情」：原文不明显。可能的解释是：耶路撒冷众女子以爱心布置华轿的内部。──《串珠圣经注释》 「竿」（RSV；中文译本与 AV：柱）在旧约圣经中很常见，在雅歌中却只有出现在这里和五15。这个字的意义可以是指柱子（建筑物的，如：士十六25、29；王上七2；烟／火焰的，出十三21），或竿子（帐幕的，出二十七10）。这些常都是经过煞费苦心装饰的（王上七22），或者就像这里一样，是镀上银或其他贵重的金属的。 「靠子」（吕译、RSV；和合本、AV、ASV、NIV：底；JB「天篷」；思高「顶」；NEB「靠头之物」；彭马文「枕垫」；希伯来文 r#epi^d[a^）。 坐垫（AV「被覆」；希伯来文 merka{b[）只有出现这里与利未记十五9，它在后者的意义似乎是某种座位或鞍。——《丁道尔圣经注释》 【歌三11】「锡安的众女子阿，你们出去，观看所罗门王，头戴冠冕，就是在他婚筵的日子，心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。」 「锡安」：即耶路撒冷。──《串珠圣经注释》 “他母亲”拔示巴把一个婚礼的“冠冕”（不是王的冠冕，也许是一个花环）戴在所罗门头上。“婚筵的日子”。即婚礼的日子。虽然所罗门已经度过许多这样的日子，戴过许多这样的冠冕，但这次仍是一个与人分享“喜乐”的日子。──《雷氏研读本》 婚礼中的冠冕，可能为山羊毛所造，或为鲜花所编。──《启导本圣经注释》 【歌三11 结婚时母亲给他戴上冠冕】新人在游行前往结婚典礼时头戴花冠（赛六十一10；参较：斯二17，波斯王把冠冕戴在以斯帖头上，立她为后）。圣经没有其他证据显示母亲为儿子加冕为王，然而按照所罗门智能统治的主题，这话可能是指智慧女士将华冠荣冕加在她所选择之人的头上（箴四9）的意思。在一切有关感情的事上，母亲皆处于优先的地位。──《旧约圣经背景注释》 【思想问题】 1 女子因情人的缘故，竟一反当时礼教风俗，独自半夜在街上徘徊，要寻回他（3:2-3）。 在新约中，有那些人为表达对耶稣的爱，而有不寻常的举动呢？参路7:36-43; 约12:1-8;
林后5:13-15。 你愿意为爱主的缘故，在生活上与别人有异么？ 2 3:6-11这幅美丽的婚礼图中，新郎的威荣怎样反映出主的威荣呢？ 今日教会是否以主为荣，甘愿为 牺牲？ ──《串珠圣经注释》 |