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雅歌第一章拾穗 【歌一1】「所罗门的歌，是歌中的雅歌。」 全书标题：「歌中的雅歌」：指歌中最优美、最舒畅的歌。──《串珠圣经注释》 “所罗门的歌”：看<参考资料>“本书作者”条。“歌中的雅歌”：看<参考资料>“本书书名”条。──《启导本圣经注释》 【歌一1 所罗门是君王，也是诗人，他的诗作有多少呢？】所罗门是大卫王的儿子，后来也作了以色列王，曾蒙神拣选在耶路撒冷建造圣殿。神赐给他超乎常人的智慧。他在位的绝大部分期间，以有智慧和对神敬畏闻名遐迩，但他晚年时骄傲自夸，离弃了神。（所罗门王的生平事迹，可以参考王上1-11章、代上8章、代下9章。）所罗门曾写下逾三千句箴言（参看箴言）及逾一千首诗歌，其中一首乃为本书雅歌。他的个人传略载于列王纪上第4章。──《灵修版圣经注释》 【歌一 1】「所罗门的歌，是歌中的雅歌」 ｛命题1｝ 这本书充满着肉体情欲的描述（a sensual book），为何它能成为圣经的一卷书？ 〔难题1〕圣经斥责肉体的情欲和享乐(the
lust of the flesh and sensuality) (罗六 6 ；加五 16-21 ；约壹二 16)。 这本书充满了情欲的描绘和提示（歌一 2，二 5，三 1，四5）。 【解答1】 圣经并不排斥有关：「性」的事，但是斥责异常的性行为（perverted sex）。神创造了「性」（创一 27）， 祂也命定人类在一夫一妻的制度下享有性爱的生活。圣经提到「要喜悦你幼年所娶的妻，他如可爱的麀鹿，可喜的母鹿。愿他的胸怀，使你时时知足。他的爱情，使你常常恋幕」（箴五18-19）。使徒警告那些「禁止嫁娶」（提前四3）的人，他接着说：「凡神所造的物都是好的」(提前四4)和「那厚赐百物给我们享受的神」(提前六17)。希伯来书提到「婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽。因为苟合行淫的人神必要审判」（来十三4）。 神很了解正常人都有性的欲望，祂说：『但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫』（林前七2）。因此性本身并非罪，性欲也不是罪。神创造人有性欲，祂要人人在一夫一妻的婚姻里享有性的生活。雅歌这本书是婚姻里情爱如何表现的神圣权威典范。 〔难题2〕有些学者认为一些犹太的拉比排斥这本书， 所以他们质疑这本书是否适宜被视为圣经的一部份， 这本书卷是否属于犹太经卷的一部份？ 【解答2】 从最早的时期，这本书卷本来就是属于犹太正典的一部份。几世纪以来这本书一直被视为正典的经卷，直到第一世纪，犹太拉比撒买(Shammai)才质疑这本书是否是神的启示；但是犹太拉比亚奇巴 (Akiba ben
Joseph，50-132AD)宣称：「但愿神禁止！ 在以色列无人能质疑雅歌这本书……因为经历所有的世代以色列人不值得领受雅歌这本书所赋与的，所有的正典都是神圣的，但是雅歌的经文更是神圣中的最神圣(the Holiest of Holies)」。 〔难题3〕很多当代的学者认为雅歌这本书只是一些有关爱情诗歌的集大成。而且这本书传说是所罗门王撰写的。如果这本书仅仅是一些诗集的集合总汇，为何说它是所罗门王的著作？ 【解答3】 事实上，雅歌这本书不是一些诗歌的集合。由书中文体的结构可以看出是出自单一诗人的表达，描述所罗门与书拉密女(Shulamite
bride)之间关系。由它重复的关键词句里可以领会到这本雅歌的文体结构：
这本书的体裁大略的槪要轮廓：
C
以上A和B重复，称为文辞交错配列法(chiasm)，希伯来文的诗常常用这个方法作为诗的构造。这种文体结构不只表示整本书是一体的，也证明作者只有一位，他以这种文体来表达他的意念和信息。将所罗门与他妻子爱情翔实的描述是在教导人在婚姻关系中其爱情的神圣（来十三4）。 ── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【歌一1-4 男人是节奏，女人是旋律，同谱一曲美妙的爱情乐章……】诗歌一开始生动刻划出爱情之美，揭开这段美丽动人的爱情故事的序幕。爱情“比酒更美”，只有两情相悦的人始能心领神会。使徒行传10章9至16节提醒我们，神创造并洁净的了，我们不可视其为俗物。爱情亦为神所创造并赐予我们的，让我们全身投入，领受其中的丰盛和奥妙吧！──《灵修版圣经注释》 【歌一1~7】爱情的开始: 爱情始于书拉密女子的独白。两个恋人的对话,体现了爱情的如下特征:①爱情的对象是全人。恋人所爱的是那人本身,而非他的某一点。证据就是在这首情歌中出现得过于频繁的人称代词。很多现代男女,爱情之所以失败,是因为不爱那人,而爱他的某一点;②爱情具有绝对性。这句话意味着任何存在均无法与爱情相比,包括葡萄酒(1:2,4)和其他的任何人在内(2:2,3)。倘若我们接受这一教导,我们的爱情将越发丰盛;③爱情具有独占性(2:7),爱情就是独享对方,整卷雅歌书不断地强调爱情的这一特点(4:4,12;6:3;8:10)。独占性意味着纯洁性。最能保障爱情的,就是当事人的纯洁;④爱情向往合而为一(1:4,7,16,17;2:4,6,7)。男女之间的爱情包含着憧憬合而为一,想要同处一室的强烈欲望。婚姻能够保障这一切欲望的神圣,因此,若不以此为前提,男女相爱包含着许多危险因素<林前7:25-28,基督徒的婚姻观>。我们寻基督的爱,也是全人的、绝对的、独占的(太6:24),含有合而为一,同居一处的强烈欲望(约15:9,10;约壹3:24)。──《圣经精读本》 书拉密女子的独白: 用多种形式描述了女子渴望爱情的迫切心情(创3:16)。 ──《圣经精读本》 【歌一 1~14】共重复三次的一节经文,将雅歌书分为四个部分(2:7;3:5;8:4)。逐渐走向成熟奔放的情歌,栩栩如生地勾勒出了纯洁爱情的喜乐。雅歌书犹如一场 歌剧,顺着几位出场人物的对唱展开了剧情。本书的解经是以重复的经文为中心分了段落,而绪论的概述则以内容为中心进行了叙述,综合把握两者,有助于理解整卷书。 ──《圣经精读本》 【歌一2】「愿他用口与我亲嘴；因你的爱情比酒更美。」 「愿他 ......
因你」：指同一个男子；希伯来诗歌中，由第三人称转为第二人称是颇常见的现象。──《串珠圣经注释》 “他”和“你”指的都是这女子情有独钟的那个男人（所罗门）。上半截有的译本作“愿他用他的吻使我陶醉”。“爱情”指男女相恋，互相倾慕、拥抱，以及夫妇之爱。“酒”是欢乐的象征，在希伯来人的庆典中占很重要的地位（参约二1∼11）。──《启导本圣经注释》 愿他用口与我亲嘴: 亲吻:①意味着情人的爱抚;②表示和好与友情,意味着新的相爱关系已被建立(创33:4;路15:20)。诗篇的作者歌唱到,凡不以嘴亲神儿子的,均必灭亡(诗2:12)。我们与主的爱,始于主亲吻我们(路15:20;约壹4:10)。你的爱情比酒美: 将爱情比作酒。“爱情”意指包括性行为在内的肉体之爱和友情(5:16)。犹太文学常用“酒”来代表一切生之乐趣<传10:19,旁经聚会书31:27>。即所有快乐均不如爱情。即将步入婚姻的所有人均要作出此番告白。若有人发现了基督的爱,为了爱他,必能甘心放下世上的任何快乐(腓3:8)。 ──《圣经精读本》 【歌一 2】「愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。」 ｛命题2｝为何许多人认为应以字意来诠释整本圣经，但却以象征引喻（灵意）来解读雅歌这本书？ 〔难题〕福音派的基督徒辩称应以字意来诠释圣经。他们坚持应该以圣经所记载的那些正规，历史性合乎文法的语意来诠释，而不应以那隐藏在背后，神秘的象征来解读。譬如：如果以象征引喻来诠释福音书，会导致自由主义(liberalism)倾向，进而否认了基督祂的生命，祂的受死和复活的历史性。然而，很多福音派学者在解读雅歌这本书时却不以字意的方式来诠释，而以象征引喻或灵意(allegorical or spiritual)来解释。这不是前后矛盾吗？ 【解答】 目前对雅歌的诠释有三种方式——「按字义解」
(literal)、「以象征寓意」（allegorical）和「典型预表」(typical)解： (1)首先是按字义解 (literal interpretation) ：按照这个诠释法，雅歌是记载有关所罗门王与他的妻子之间的爱情故事，虽然有关谁是他的妻子，在所罗门王的700个妃和300个嫔（王上十一 3 ）里，到底是那一位？圣经学者的意见各有不同。有些人认为是法老的女儿（王上十一 1）。有人认为是较下级的侍女书拉密。但是所有以字义诠释的学者都坚持认为雅歌这本书是记载所罗门王与一位女子之间的爱情。因此他们坚信这本书是在推崇颂扬婚姻的美善，纯洁和神圣。 (2)其次是象征寓意解(allegorical interpretation)。 持守这个看法的学者他们都会回避书中有关情欲描绘的部份。他们较偏重书中较深度的涵意，譬如：耶和华爱祂的子民、以色列、或爱祂的所有子民等。 (3)很多学者偏向于以典型预表(typical interpretation)来读这本雅歌书，由书中他们看到基督的预表和祂爱祂的教会（弗五28-32）。主张这个诠释观念的学者也认为不应以字义来诠释这本书，而应该以较深的属灵意义来解读。 不论以何种方式来诠释这个爱情故事是神与祂子民的关系或基督爱祂的教会，似乎是以字义来解读这本书较为合理。有两个理由：（1）如果以象征引喻来诠释这本书，但又坚持以字义来解读福音书和圣经其它的经卷，这是前后不一致矛盾的作法；（2）即使以字义来诠释这本雅歌，并不与圣经的教导有所冲突，而且在许多方面也有帮助。神创立了「婚姻」（创 二 23-24）。神创造了「性」并且使人类在婚姻的联合下享受性生活（创一 27 ；箴五17-19 ）。保罗宣称一夫一妻婚姻的性生活才是合宜的（林前七1-5）。他在提摩太的书信里提到不要禁止嫁娶(提前四1~4)，而且神「厚赐百物给我们享受」（提前六17）。雅歌是记载两个人真实的爱情所颂扬出圣经对「性」和「婚姻」观点的美好实例。 根据使徒保罗所说，实质的男女婚姻也是意表基督对祂新妇——教会的爱；所以没有理由我们不可将这个实质的爱情故事比作是神对人的爱。然而，如果宣称这个故事由字义解是不真实的，而只认为是预表基督对祂教会的爱，这就超出了这本书的原意。 ── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【歌一 2~3】书拉密女说出她对王的爱意，却等待他采取主动（4节）。──《雷氏研读本》 【歌一 2~4】爱的呼召：童女热烈仰慕男方，把久藏不露的真情表达出来，用悦耳的歌声唱出对爱人的赞美以及他俩比酒更浓的爱情。──《串珠圣经注释》 【歌一3】「你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏；所以众童女都爱你。」 把所罗门的“名”与香膏作比较，表示他的性格是亲切和吸引的。“众童女”。王宫里其它的年轻女子。──《雷氏研读本》 「膏油」：上好的油。 「名」：指整个人的魅力。 「倒出来」：男子的魅力如倾倒的香膏，香味四射，芬芳怡人。──《串珠圣经注释》 “膏油”为加有香料的油（多用橄榄油）。本书用“香膏”描写爱情的迷人和吸引，有若陶醉在香膏沁心的芬芳中。“名”是人的代表，只要听到或说到情人的名字，空气中就仿佛满有膏油的香气。此处藉原文“名”与“膏“二字发音相同，增强诗的效果。“童女”指待字闺中的女子。这些女子也为她的情人所吸引。──《启导本圣经注释》 你的膏油……你的名: 第一行与第二行的是同义对偶句,故“膏油”意味着“名”。在圣经中,名字往往体现了本人的品貌(创27:36;撒上25:25;太1:21)。因此,爱情是全人的行动,就是如实地去爱对方的优点和缺点。如同倒出来的香膏: 有何名能够比基督的名更美呢!传福音就是传讲他的名(徒19:4,5;腓2:9-11),而传讲他的名又是意味着浇灌基督的香膏(林后2:14-16)。众童女都爱你: 其全人美好得足以令众童女倾心不已。基督的人格与所行的一切事,犹如“倒出来的香膏”,值得所有罪人投入所有来渴慕(赛26:8)。因此,无须为传福音而羞愧(罗1:16)。 ──《圣经精读本》 【歌一3 香膏】用来使身体芳香或燃烧的香料有好几种，有些是油基的，有些则是树脂基的。没药、乳香、香胶是其三（见：赛六十6；耶六20）。番红花、菖蒲、沉香都是从印度进口，肉桂来自斯里兰卡，哪哒则来自尼泊尔。有关香料在圣经之中的其他用法，可参看：出埃及记三十34∼38的注释，有关香膏的讨论，则可参看：箴言七17，二十七9的注释。──《旧约圣经背景注释》 【歌一4】「愿你吸引我，我们就快跑跟随你；王带我进了内室；我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒；他们爱你是理所当然的。」 “我们”。耶路撒冷的女子（5节）；即所罗门后宫的女子或耶路撒冷城中的女性。王的性情吸引宫中或城中众女子的爱。──《雷氏研读本》 或作「愿你吸引我跟随你，让我们快跑」，表示心甘情愿的追随。 「内室」：密室或内宫。──《串珠圣经注释》 “吸引”指爱情的力量，女子为这力量所吸引。有的译文作“愿你拉住我一道，让我们快快跑”，离开人群，去到内室。“王”指所罗门。“我们”指3节的“众童女”。“胜似称赞美酒”：爱情的甜美尤胜于酒（参2节）。──《启导本圣经注释》 愿你吸引我,我们就快跑跟随你: 罪人需要神在前面引导的恩典,而圣徒则要以积极的信心响应神的恩典。 ──《圣经精读本》 【歌一5】「耶路撒冷的众女子阿，我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。」 “黑”。黑黝黝的；即因在太阳下工作而晒黑了。她把自己的皮肤比作用黑山羊皮制成的“基达的帐棚”；但她也把自己的自然美比作所罗门王宫华丽的“幔子”。──《雷氏研读本》 「基达的帐棚」：亚拉伯以北的游牧民族，居住在以黑羊毛织成的毛帐内；这里指童女肤黑如毛帐。 「幔子」：别致、秀丽可观的幔子。──《串珠圣经注释》 本节中的“我”都是女子自称。她牧羊野外，日头把皮肤晒得黝黑（6解），闪着健康的光泽。“基达”为以实玛利的次子。亚拉伯北部游牧民族乃其后裔；所用帐棚以黑山羊毛织成，在沙漠地带到处可见。“所罗门的幔子”当指所罗门宫殿中织工精美的羊毛毡。她钟情于王，连宫中的陈设也觉得分外可爱。──《启导本圣经注释》 我虽然黑,却是秀美: 黑是指其肤色,秀美则指其全人。在肉眼看来,遭受外界逼迫的圣徒或许会不赏心悦目,但在灵眼看来,圣徒比王宫的幔子更美。 ──《圣经精读本》 基达是阿拉伯北部的游牧民族，当地盛产黑山羊毛织成的帐棚。──《灵修版圣经注释》 【歌一5 基达】基达是主前八至四世纪阿拉伯半岛北部最强大的贝督因（游牧）民族之一。亚述和新巴比伦年表都曾经提及他们，创世记二十五13包括在以实玛利的家谱之内（见：创二十五12∼16；赛二十一16，四十二11的注释）。其帐棚是用兽皮或织造的布，拉在柱子上形成三边形的帐篷。帐棚黑色可能是因为使用黑山羊毛织造（见：出二十六7∼13的注释）。──《旧约圣经背景注释》 【歌一5~6】爱的自怜：一个平凡的乡村女子对城市仕女们所说的一番话。她自觉皮肤黝黑但自信仍是秀美可人。──《串珠圣经注释》 【歌一6】「不要因日头把我晒黑了，就轻看我。我同母的弟兄向我发怒，他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园却没有看守。」 “我同母的弟兄”。她同母异父的兄弟要她看守葡萄园，以至她不能象其它女孩子一样照顾自己的仪容（“我自己的葡萄园”）。──《雷氏研读本》 「就轻看我」：或作「不要定睛望我」。 「我自己的葡萄园」：象征自己。──《串珠圣经注释》 我自己的葡萄园却没有看守: 意指看守了弟兄的葡萄园,却没有耕耘自己的葡萄园。这象征,成就了世上的业绩,却没能预备属灵的品格。圣徒虽然有这样那样的不足,却因着信靠主充满体恤的爱而向前走。 ──《圣经精读本》 「不要……盯着」（吕译、RSV；NIV「瞪眼看」；和合本：轻看，参现中）。这里的结构（为七十士译本所采用）也可以译作「别再瞪眼看」。动词并未暗示出厌恶或嫉妒──只不过是兴趣罢了。 「黝黑」（吕译、RSV；和合本未译；希伯来文 s%#h]arh]o{r）在旧约圣经中只有出现在这里，大部分权威人士都将它等同于一5，与 s%a{h]or 相关的字。她的皮肤呈黑色，原因在于她因着户外活动而曝露在烈日之下。这里所暗示的女孩之缺乏自信与她的自我鄙视是没有根据的。雅歌经常描述她醒目的美丽。——《丁道尔圣经注释》 【歌一6∼7】女子继续向众女伴说话，表示不知道皮肤黝黑会不会令她的情人不喜欢她。然后这位牧羊女转向情郎说话，想去他牧羊之地与他相晤，又怕被其他牧羊人误为下流女人。“葡萄园”可指种植葡萄的田园，葡萄可以酿酒，爱情如酒的陶醉，也可指女子的胴体（看二14；八12），能为所爱开花结实。在本书中，“葡萄园”、“园”等出现不下二十次，多具此双重意义（四12；五1等）。 “同母的弟兄”：本书未提到女子的父亲，可能已早逝，家庭由女子的兄弟作主。她日日为家庭工作，害怕因此耽误青春（“自己的葡萄园，却没有看守”）。“晌午”是牧羊人休息的时候。 “蒙着脸的人”指娼妓（看创三十八14∼15）。──《启导本圣经注释》 【歌一7】「我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧羊？晌午在何处使羊歇卧？我何必在你同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢？」 虽然书拉密女渴望看见所罗门，但她不想追他，“好象蒙脸的人”；即好象妓女一样。──《雷氏研读本》 「晌午」：一日之中最闷热的时刻。 「蒙着脸的人」：常指行为不检的女人（参创38:14）。──《串珠圣经注释》 相爱的恋人最自然的渴望就是朝朝暮暮,这亦是女子的迫切心愿。这也是主的心愿,因他曾说“我就常与你们同在,直到世界的末了”(太28:20)。 ──《圣经精读本》 「我心」这语句包括生命的全部以及个人的人格，涉及爱人的对被爱者的（参，创三十四2∼4）、人对所嗜好之食物（弥七1）或财产（申十四26）等的强烈欲望，但总是清楚地强调一个人自己的选择（参申二十一14；耶三十四16）122。 「晌午」在世界上的热带地区与亚热带地区──包括古代与现代的巴勒斯坦在内──日正当中时的闷热迫使人和动物必须到荫凉地方去休息。 「何必」RSV「为什么」，NEB、JB「免得我」（参思高），是根据 LXX me{pote「恐怕」。 「蒙着脸的人」和合、NIV（AV 边注, ASV, Pope, Lehrman 也都类似），依从马所拉经文 `t]yh 与七十士译本 periballo{。这是雅歌中唯一一次使用这个动词，虽然它在旧约圣经其他地方大约使用了十六次，其意义总是指遮盖或蒙上帕子（如：撒上二十八14；利十三45；弥三7）。——《丁道尔圣经注释》 【歌一7 蒙着脸的人】这话含义不明可能是因为不同的社会背景有不同的衣着习惯。按照中亚述法律，国民的妻子、寡妇，和未出嫁的女儿在公众场所都必须戴着面纱（留意创世记二十四65利百加未见以撒之前，先拿帕子蒙上脸）。在家中或只有家人和奴仆在场（如：丈夫的羊圈）之时，则没有蒙脸的必要。留意按照创世记三十八14∼15，他玛也是用帕子蒙着脸。这可能表示在迦南的社会背景中，面纱是圣妓或在牧羊人中间出入之妓女的标记。──《旧约圣经背景注释》 【歌一7~8】爱的询问：女子不知爱人的去处，但也不愿四处追寻，以免被同伴们取笑。──《串珠圣经注释》 【歌一8】「你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去，把你的山羊羔，牧放在牧人帐棚的旁边。」 你若要知道你的爱人在那里，只要跟野外其它的牧羊人。──《雷氏研读本》 你这女子中极美丽的: 耶路撒冷众女子时时出现在本书中,她们衔接了女子与王的对唱(1:9-11)(5:9;6:1)。 ──《圣经精读本》 【歌一9】「我的佳偶，我将你比法老车上套的骏马。」 “骏马”。对喜欢马的所罗门（王上四26）来说，这是一个极高的奉承。──《雷氏研读本》 「佳偶」：新郎对新娘的称呼。──《串珠圣经注释》 新郎对新妇的集中描绘,出现在4章;6:4-10及7:1-9等处,与各个爱情阶段相吻合。爱使人看不到恋人比别人差,反而会不断发现恋人值得赞美的地方。 ──《圣经精读本》 在古代近东，埃及人的马匹是最令人羡慕的血统，王室的战马当然更是上上之选。这里的比拟是要加强女孩子的吸引力。把一匹牝马解开，放在王室的种马中，会产生激烈的兴奋。这是性吸引力的高潮！参三10，六2。——《丁道尔圣经注释》 【歌一9 法老车上套的骏马】和合本，原文直译「法老战车队中的雌马」。埃及文学提到打仗时的一个战术是在战车队的附近放出雌马，以求分散拉车之雄马的注意力，制造混乱。新国际本的「套」字（和合本同），希伯来原文是没有的。──《旧约圣经背景注释》 【歌一9∼10】“法老车上套的骏马”：埃及战车用马拉车，女子美丽吸引人如雌马在雄马中受到注意。供法老套车用的马为马中上骏，喻女子气质不凡。骏马的坐鞍饰有珍珠、宝石，男子称赞女子的美貌因有装饰而更娇美。──《启导本圣经注释》 【歌一9~11】爱的赞叹：男子把爱人喻为埃及地的骏马，指出她出众的美貌和高尚的人格。──《串珠圣经注释》 【歌一10】「你的两腮因发辫而秀美；你的颈项因珠串而华丽。」 「发辫」：指圆形装饰品，垂在两腮，增添光采。──《串珠圣经注释》 战车马匹的缰绳精心以宝石、贵重的金属、羽毛，和多色的皮革与布料来装饰128。良人以这种装饰：美的形象转比他的佳偶。她脸部（两𤾂）由于周围的「装饰物」（吕译、RSV）而益形美丽。这些装饰明确的性质并不清楚。和合、NEB 与 ASV 译作发辫，现中作「两鬓的头发」，思高、NIV 读作「耳环」，而其他译本则是比较一般性的「宝石」与「装饰物」。——《丁道尔圣经注释》 【歌一11】「我们要为你编上金辫，镶上银钉。」 「银钉」：或作「银片」，藉此衬托出雍容华贵的风韵。──《串珠圣经注释》 这里变成第一人称复数，有些人认为是暗示出这节经文乃是女子们所说的，但大部分译经者与释经者皆将它包括在良人的话语中（见前面一4的注释）。译成「装饰物」（吕译、RSV）的正是前面第10节所用的那个字，但这些是特别为她而设计的，以金银制成，或许以宝石或小玻璃珠来装饰。最后这两节的着重点不在装饰品的吸引力（尽管它们极其华丽），而是在于这些装饰品加添女孩自然美的方式。——《丁道尔圣经注释》 【歌一11 金辫银钉】圣经作者在此和箴言二十五11一样，用精工制造的首饰来形容忠贞和爱慕。本节所述的大概是有银制的垂饰金耳环（和合本：「金辫」），或镶有银饰钉的金器（见：赛三18∼23）。──《旧约圣经背景注释》 【歌一12】「王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。」 「哪哒」：产于印度东及北部的名贵香膏。──《串珠圣经注释》 这节经文的背景，通常被理解为王室的宴会，王正坐席（和合、吕译、思高、现中、AV、ASV、NIV）。然而，经文中丝毫没有暗示除王以外有任何人在场。JB 作「王在他自己的房间里面歇息」，NEB（与 RSV）则作「（躺）在他的榻上」，反映出七十士译本的 anaklino{，以及波斯人／希腊人／罗马人在正式宴会时斜卧在榻上的习俗。然而，在被掳之前的时期，这个习俗似乎并没有用在以色列人之中131。所用之希伯来字根的意义为「围绕」，在这里或许最好是理解成「在他自己周围的环境中」。——《丁道尔圣经注释》 【歌一12∼14】爱的等待：童女等待爱人入寝时，抹上香膏，幻想与爱人温存的甜蜜。──《串珠圣经注释》 王喜欢她并款待她，女子听到情人的赞赏，芳心窃喜。她用“哪达”、“没药”和“凤仙花”三种芬芳的香料来说明她的快乐。“哪达”为极贵重的香膏。“没药”为当时女性普遍采用的香膏，增加魅力。“凤仙花”为巴勒斯坦的一种灌木，花朵有浓香。 隐基底在死海西岸，多温泉，盛产葡萄，风景佳美。──《启导本圣经注释》 女子的应答。5:10-16是新娘对新郎的集中描写。王将女子比作法老的骏马;而女子则将王比作隐基底葡萄园的凤仙花。 ──《圣经精读本》 【歌一13】「我以我的良人为一袋没药，常在我怀中；」 女性通常会在脖子上挂一个小香包。──《雷氏研读本》 即「我心爱的好比馨香没药，在我怀中，日夜伴我。」──《串珠圣经注释》 没药是从南亚拉伯的一种树收集而来的树脂胶。至少早自乌加列时期（主前十七至十四世纪），它在迦南地就被当作香料来使用。没药是会幕中所用之圣膏油一个主要的成分（出三十23∼33），传统上也与死亡和死后涂上香料的防腐过程有关（参，太二11；可十五23；约十九39）。在液体状态下，它是像哪哒香膏一样装在小瓶子里；但也有以固体状态来使用的，这时可以将它装在小布袋或香袋中，贴身配戴。——《丁道尔圣经注释》 【歌一13 一袋没药】没药灌木的产地，是也门和阿曼沿海山脉北邻，西南季风的雨影区内的干燥地区。割开多刺树干，露出树皮，呈淡红色的没药树脂就像多汁的核果一般出现。树脂压碎后可以用来调制香膏或作为制药材料。它略似松节油的天然香气十分耐久，可以置于香囊之中，用以增添性乐趣，或以其芳香掩盖古代住宅常有的气味。挂在颈项上装了各样物质的小囊，在埃及是用作护身符。──《旧约圣经背景注释》 【歌一14】「我以我的良人为一棵凤仙花，在隐基底葡萄园中。」 “凤仙花”。生长在死海西岸“隐基底”绿洲的一种芳香的花。──《雷氏研读本》 14 与13节意思平行。 「一棵」：或作一束。 「隐基底」：死海西岸的一片绿洲，以产葡萄著称。──《串珠圣经注释》 「凤仙花」（AV Camphire，边注「绿柏」）是巴勒斯坦常见的灌木。将其叶压碎后就产生光亮的橘红色到黄色的染液，经常用来染头发或指甲。然而，女孩在此所提及的是来自农作物之芬香的花；参七11。 苍翠繁茂的绿洲隐基底（野山羊之地）约在死海西岸的半路上，有千年之久都是令旅客愉悦之地。葡萄园包括葡萄在内，但并非仅限于葡萄，那里长着各式各样热带的与亚热带的植物。在历史上，这个地区主要的农作物是奇异的香料与植物，用以制造化妆品与香水。——《丁道尔圣经注释》 【歌一14 隐基底的葡萄园有甚么特别之处？】 隐基底蛰伏在死海西岸崎岖的石灰崖下，是个生机盎然的绿洲。那里长满果实累累的棕树，又盛产香气四溢的香树脂。隐基底四周则一片荒芜、天气燥热，属沙漠性气候，是巴勒斯坦一带最荒凉和贫瘠的地方。因此，每当凤仙花盛开的时候，特别显得鲜艳出众，与四周死寂荒芜的环境形成强烈对比。──《灵修版圣经注释》 【歌一14 凤仙花】凤仙花所指的，是学名为 Lawsonia inermis L. 的散沫花。这种长有芳香白花的植物，中东很多地方都有出产，更在法老图坦卡门的陵墓之中被发现。其叶子和嫩枝可以提炼一种红色、黄色，或橙黄色的染料，可以用来染头发或身体其他部分。其香气类似玫瑰花。──《旧约圣经背景注释》 【歌一14 隐基底】隐基底是耶路撒冷西南三十五哩外的一个绿洲，座落于死海西岸一个峡谷之内。它名字的意思是「山羊羔泉」。在此挖掘到的主前第四千年纪庙宇遗址，证实此地自古已经为当地带来清新凉水。这个绿洲夹在四周群山山脊之间的特殊位置，正好比喻「所亲爱者」的双乳（13节，和合本：「怀中」）之间的一袋没药、一束凤仙花。──《旧约圣经背景注释》 【歌一14 隐基底的葡萄园有甚么特别之处？】隐基底蛰伏在死海西岸崎岖的石灰崖下，是个生机盎然的绿洲。那里长满果实累累的棕树，又盛产香气四溢的香树脂。隐基底四周则一片荒芜、天气燥热，属沙漠性气候，是巴勒斯坦一带最荒凉和贫瘠的地方。因此，每当凤仙花盛开的时候，特别显得鲜艳出众，与四周死寂荒芜的环境形成强烈对比。──《灵修版圣经注释》 【歌一15】「我的佳偶，你甚美丽，你甚美丽；你的眼好像鸽子眼。」 「鸽子眼」：或单作「鸽子」，比喻双眼柔纯动人。──《串珠圣经注释》 她的情人曾将她的美丽高贵比喻为“骏马”（9节）现在又用“鸽子眼”来称赞她动人的明眸（看四1）。──《启导本圣经注释》 王和女子彼此赞美对方。1:15-2:3是一呼一应,2:4-7则是女子之歌。──《圣经精读本》 【歌一15 鸽子眼】在印章和其他图像中，鸽子是交媾和诱惑的主要象征。牠有时又被视作爱情的使者。本节形容眼睛极具诱惑魅力。──《旧约圣经背景注释》 【歌一15~17】爱的倾诉：情人两心相许，在青葱茂盛的林子中互诉衷情，庆幸自己爱的绮丽。──《串珠圣经注释》 【歌一15∼二3】两人的求爱在户外的环境下，已到达亲密交谈的境界。──《雷氏研读本》 【歌一16】「我的良人哪，你甚美丽可爱！我们以青草为床榻，」 床或榻同样表达出其意义来（中文译本皆将两字合在一起作床榻），这字是几个如此译的希伯来字之一。这个字经常暗示某种煞费心机或精心布置的床，可能是用天篷遮盖，或以屏风隔开，饰以雕刻的窗格，不是平放地上的简单的乡下草褥垫134。这个床被形容为「绿色的」（和合本、现中：青草；NIV「翠绿的」；参吕译「繁茂青凑」，思高「青绿的草地」），但这个字并非经常被用来指独特的颜色，而是指一棵活着的、枝叶繁茂的树木。NEB「以枝条遮荫」是很好的改写──他们爱床的天篷是园里树木多叶的枝条。——《丁道尔圣经注释》 【歌一16∼17】指他们相遇的树林。──《雷氏研读本》 描写这对情侣在香柏树、松树的浓荫下，在美丽的花园里，享受爱情的甜蜜。──《启导本圣经注释》 【歌一17】「以香柏树为房屋的栋梁，以松树为椽子。」 「窗格」、「壁板」、「承溜（屋檐）」、或「天花板」（现中）都曾被提议过；但它与第一行的栋梁平行的，似乎必须是条椽子一类的东西。木头在古代迦南极为少见，除非是在最奢华的殿宇或王宫，否则不会用作墙壁的建材。在列王纪上七1∼8，所罗门镶嵌窗格的王宫被等同于利巴嫩林宫。 这里所提及的两种树木未能肯定地确认。传统上，~erez 是「利巴嫩的香柏树」，一种带有许多旋绕的主干与枝条的美丽树木。第二种树木──b#ro^t（和合、现中、RSV：松树；AV、ASV、NEB、NIV「枞树」；JB「丝柏」；吕译、思高「扁柏」）或许是腓尼基人的杜松树。——《丁道尔圣经注释》 【思想问题】 １ 本书开首便露骨地将童女对情人深藏的爱揭示出来（1:2-4），若童女与情人分别象征教会与基督，教会对主的爱慕是否也该如此亲切与毫无保留呢？ 试省察你对主的爱心有否倒退。 ２ 童女的情人吸引着她，使她愿意跟随（1:4）。主对你有何吸引？ 你是否希望主不断吸引你跟随 呢？ ３ 童女虽肤黑，却欣赏自己的秀美（1:5），能肯定自己的地位。教会虽不为世人重视或尊重，甚至备受迫害，但沐在主的爱中可肯定什么？ 又应如何保守自己洁白无瑕，配受主爱呢？参弗4:25-27。 你若在相貌、才干、学问等方面比不上人，可怎样肯定自我的价值？ ──《串珠圣经注释》 【歌一章 诗中的人物有哪些？】本诗有三位或称三组人物：乡村姑娘（佳偶）、所罗门（良人）及朋友们。那个深深吸引所罗门的女子，可能来自耶路撒冷以北96公里处的农庄──书念。她的皮肤被阳光晒得黝黑，表明她可能是在葡萄园中工作（1:6），并非出身于富裕的上流家族。朋友们大致包括所罗门的近身侍卫或宫庭贵冑，以及那乡村姑娘的兄弟们。（8:8-9）──《灵修版圣经注释》 |
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